叶八白易传卷十一
钦定四库全书叶八白易传卷十二 明 叶山 撰▯萃亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲，吉利，有攸往，何也？叶子曰：吾尝观之，尧舜三王之世矣。天地交而隂阳和，万物防而货食足，君臣契而大道行，万民恊而天下熈。此物生全盛之▯，天人交防之机也。不其至盛矣乎？惟圣人处盛有道焉。何也？萃者，涣之根；涣者，萃之原。将交涣而不交神，是不告也；不告则昧本而弗能聚。涣己聚而神不交，是不报也；不报则忘本而聚复散。万物本乎天，人本乎祖，本其可忘乎？刘▯徳即位而大祫禘，宋太祖登极而立四亲庙，知此道矣。萃者，蹇之平；蹇者，萃之倾。方在蹇而无大人，孰与开创？无开创则业不就。已就聚而无大人，孰与保成？无保成则聚复散。自古有治人，无治法，人其可无乎？晋武帝疏杜预，用贾充，而成永嘉之祸；唐罢张九龄，相李林甫，而酿天寳之乱，可以鉴矣。萃者，损之反；损者，萃之简。损而祭之厚，是为大阜。大阜则神有时恫。物有所萃而祭之薄，是为不足。不足则神有时怨。牲牷肥腯，粢盛丰备，然后明徳以荐馥香。牺牲不成，粢盛不洁，不敢为赐薄而请之厚。享其可茍乎哉？萃者，剥之对；剥非萃之配。剥落而有事，是为防行。防行者，往而困。萃聚而无为，是为费事。费事者，失时极。讲艺于投戈之后，则礼乐积徳而可兴；修文于偃武之日，则诗书比屋而可讲。事其可废乎哉？非天下之至精，其孰能与于此？易曰：萃亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲，吉利，有攸往。初六，有孚不终，乃乱，乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。何也？叶子曰：君子之于天下也，两不可相背，犹当观诸其防通。两不必并与，夫安得而浮游其志意哉？里克于献公之私，则告之以慈；于申生之惧，则告之以孝。可谓善处其父子矣。其后骊姬之奸谋欲成，优施之巧言渐惑，乃曰：「秉君而杀太子，吾不忍。通复故交，吾不敢。中立其免乎？」夫克不知狥贞之道，防通之宜，而为浮游之态，卒使奸谋成而晋祸稔，变其初心之过也。虽然，克非附姬以反友也，特其不学无术，徒知父子之间当两全，而不知邪正之间必不可以并而立，是以一悮而至此。故东莱责之曰：「两刄之下，人不容足；两虎之鬬，兽不容蹄。骊姬申生之际，夫岂人臣中立之地哉？夫中立且不可，而况叛正而与邪哉？叛正而与邪，难乎免于世之姗而笑矣。」虽然，人言不足恤，而吾之礼义必不可愆。失之于初，犹可反之于后也。《诗》曰：「士也罔极，二三其徳。」君子姑勿论其始，语曰：「无适无莫，义之与比。」君子不可不正其终。魏舒初从栾书之乱，既而乃归范宣子。召伯盈初已从王子朝之僣，既而乃从刘文公。君子之所与也。髙季兴之叛唐也，其子从诲切諌不听，既袭位，谓僚佐曰：「唐近而呉逺，唐正而呉逆，非计也。」乃由楚王殷以谢罪于唐，求复脩职贡，亦庶乎近之。若轻于背与国，妄以附强家，如鲁宣之舍齐而媚晋，欲以去三桓而强公室，则臣不可保而出奔，君无如何而事辍矣，宁不为天下后世哂哉？又况既从朝廷复叛朝廷，既从灵寳复叛灵寳，若刘牢之者，则去吕布无异矣。君子何所齿哉？《易》曰：「有孚不终，乃乱，乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。」六二引吉，无咎，孚乃利用禴。何也？叶子曰：君臣一体，呼吸同情。齐桓礼东野之九九，朞月而四方之士相导而沓至。燕昭王延郭隗以致士，未几而乐毅自赵往，剧辛自齐往。君之引其臣也，从古则然矣。当间隔之际，遇剥落之时，臣独不当引君以相聚，引类以聚君乎？多方以求遂其鱼水之欢，委曲以求致其明良之防。若郑之以齐朝王，若鲁之以卫防晋，若靡之于少康，崎岖乱离之间，复禹迹还旧都。若云长之于先主，厯五闗斩诸将而追赴汝南。若韩滉之于刘▯佐，约为兄弟，请拜其母，遗之钱以备行装，出金帛以劳军士卒，使一军倾动，▯佐惊服，遂与曲环俱入朝。此其诚意为何如？固所以行无所逃之义，亦所以尽不可解之心也。上帝有不享而明神有不福之者乎？《易》曰：引吉无咎，孚乃利用禴。
译钦定四库全书 《叶八白易传》卷十二 明代叶山撰 （卦图符号） 萃卦：亨通，君王来到宗庙，适宜拜见大人，亨通，利于守正；使用大牲畜祭祀，吉利；有所前往。为什么呢？叶子说：我曾考察尧、舜和三王的时代。天地交合，阴阳调和；万物繁盛，财货粮食充足；君臣相契，大道得以推行；万民协和，天下安乐。这是万物生长、国家全盛的时期，也是天人交会的关键。难道不是极其盛大吗？只有圣人身处盛世才有相应的道理。为什么？萃是涣的根本，涣是萃的源头。将要与涣交接却不与神明沟通，就是没有告祭；没有告祭，就会昧失根本而不能聚合。涣已经聚合却不与神明交接，就是没有报祭；没有报祭，就会忘记根本，聚合又重新离散。万物以天为本，人以祖先为本，根本难道可以忘记吗？刘玄德即位后立即举行大祫禘，宋太祖登极后建立四亲庙，都是懂得这个道理。萃是蹇的平治，蹇是萃的倾覆。正处在蹇难之中而没有大人，谁来开创？没有开创，事业就不能成就。聚合已经形成却没有大人，谁来保守成果？没有保成，聚合还会重新离散。自古以来有善于治理的人，却没有一成不变的治法；人怎么可以没有呢？晋武帝疏远杜预、任用贾充，造成永嘉之祸；唐朝罢免张九龄、任用李林甫，酿成天宝之乱，这些都可以作为鉴戒。萃是损的反面，损是萃的简约。祭品减少却把祭祀礼仪做得很厚重，这是大为增益；增益太过，神明有时反而会感到伤痛。万物有所聚集，祭祀却过于简薄，这是不足；不足，神明有时就会怨恨。祭牲完整肥壮，黍稷等供品丰盛齐备，然后以光明的德行进献芬芳的祭品。祭牲不完整，供品不洁净，就不敢以祭品微薄为由而请求厚重的礼仪。享祭难道可以苟且吗？萃是剥的对应面，但剥并不是萃的配合。剥落之时仍强行做事，这是徒劳妄行；徒劳妄行，前往就会困顿。聚集之后却无所作为，这是白白耗费事情；白费事情，就会错失时机。停止兵戈之后讲习六艺，礼乐积累、德行兴盛，便可以振兴；在武事平息的日子修明文教，家家都可以讲习《诗》《书》。事情难道可以废弃吗？若不是天下最精微的道理，谁能参与理解这些呢？《易》说：“萃卦亨通，君王来到宗庙，适宜拜见大人，亨通，利于守正；使用大牲畜祭祀，吉利；有所前往。” 初六：诚信不能保持到底，于是混乱，于是聚集。如果发出号召，一把人就会讥笑，不必忧虑，前往没有过错。为什么呢？叶子说：君子处在天下之中，有两件事不能彼此背离，还应当观察事情的通塞。两方面不一定都能同时兼顾，怎么能让自己的志意浮游不定呢？里克对于献公的私情，就以慈爱告诫他；对于申生的恐惧，就以孝道告诫他，可以说善于处理父子关系。后来骊姬的奸谋将要成功，优施的巧言渐渐使他迷惑，里克便说：“掌握国君的权力而杀太子，我不忍心；恢复旧日交情，我又不敢；保持中立，也许可以免祸吧？”里克不知道坚持贞正的道理，也不懂得通塞时势的适宜，采取了游移不定的态度，最终使奸谋得逞，晋国的祸患成熟，这是改变自己初心的过错。即便如此，里克并不是依附骊姬来反对朋友，只是他不学无术，只知道父子之间应当两全，却不知道邪正之间绝不能并立，因此一错再错到了这个地步。所以东莱责备他说：“两把刀的下面，连人的脚也无处容纳；两只老虎争斗，野兽连蹄子也不敢靠近。处在骊姬与申生之间，哪里是臣下可以中立的地方？中立尚且不可以，何况背叛正道而与邪恶站在一起呢？背叛正道、归附邪恶，很难免受世人的讥笑了。” 即便如此，世人的议论不值得忧虑，但自己的礼义却绝不能有过失。起初做错了，后来仍然可以返回正道。《诗》说：“士人没有定准，德行反复无常。”君子的开端姑且不论，古语说：“不偏向谁，也不特别排斥谁，只与义相亲近。”君子不能不端正自己的结局。魏舒起初跟随栾书作乱，后来归附范宣子；召伯盈起初已经跟从僭越的王子朝，后来又归从刘文公，这都是君子可以相交的人。高季兴背叛唐朝时，他的儿子从诲苦苦劝谏而未被听从；等到袭位后，他对僚佐说：“唐国近而吴国远，唐国正而吴国逆，依附吴国不是办法。”于是通过楚王马殷向唐朝谢罪，请求恢复修行职贡，也算接近正确的道路。若是轻率背弃本国，妄想依附强国，例如鲁宣公舍弃齐国而向晋国献媚，想借晋国除掉三桓、壮大公室，结果臣下不能保全而出奔，君主也无可奈何，事情就此中止，难道不被天下后世嘲笑吗？更何况已经归从朝廷却又背叛朝廷，已经归从灵宝却又背叛灵宝，像刘牢之这样，就与吕布没有区别了。君子哪里还会把他放在齿列之中呢？《易》说：“诚信不能保持到底，于是混乱，于是聚集。如果发出号召，一把人就会讥笑，不必忧虑，前往没有过错。” 六二：受到牵引而得吉，没有过错；有诚信，才适宜用薄祭。为什么呢？叶子说：君臣本是一体，呼吸之间情意相通。齐桓公以礼礼遇东野的九九，一个月后，四方士人相互引荐，接连而来。燕昭王延请郭隗来招致贤士，不久乐毅从赵国来，剧辛从齐国来。君主引进臣下，自古以来都是这样。处在隔绝之时，逢到剥落之世，臣下难道不应引导君主相聚、引导同类聚集在君主身边吗？应当多方设法实现君臣鱼水相亲的欢情，委婉周全地求得明君贤臣相遇。比如郑国借齐国朝见周王，鲁国借卫国会见晋国，靡率领少康在崎岖乱离之中重新恢复禹的事业、返回旧都；又如关云长追随先主，经过五关、斩杀诸将，追赶到汝南；又如韩滉对待刘玄佐，与他约为兄弟，请求拜见刘玄佐的母亲，赠送钱财为他准备行装，又拿出金帛慰劳军士，使全军震动，刘玄佐惊服，终于与曲环一同入朝。这种诚意是多么深厚啊！本来是为了实行无处逃避的义，也是在竭尽不可解除的忠心。上帝会有不享用这种诚意的时候，明神会有不降福的时候吗？《易》说：“受到牵引而得吉，没有过错；有诚信，才适宜用薄祭。”