叶八白易传卷六　　　　　明　叶山　撰

译九四爻说：“咬食干胏，得到金箭，利于在艰难中守正，吉祥。”这是什么意思？叶子说：天下奔流而下、汇入沟壑、无法禁止的事情，没有比受到压抑而想要伸张更急迫的；天下迅速趋赴、急切前往而无法遏制的事情，没有比有了理由而想要申辩更先发生的。只要官职、反叛、内应、财货，以及前来奔走的，都应使汇聚而来的势头停止；德行的威严使人不敢轻视，德行的明察使人不敢欺瞒，奔走者就会停止，反叛者就会回归。刚柔分明，运动而显明；雷电相合，光章显著。只有齐国不再有不齐之处，有纲伦、有要领，天下强横顽梗者便会服从。无罪之人若不能把话说尽，天下有受到压抑而想说话的人，有了理由而想表达的人，不来找我又能去找谁呢？文王调解虞、芮的争讼，包拯带着干粮听取断案，正是这样。否则，就会成为愚谷的老人，宁可丢掉马也不肯前来。过去桓公在山谷中打猎，见到一位老人，问他：“这叫什么谷？”老人回答：“以我的名字命名，叫愚公之谷。”桓公问原因，老人回答：“我过去养了一头母牛，牛生下小牛后卖掉，买了一匹小马。年轻人说：‘牛不能生马。’于是把小马牵走了。邻人听说这件事，认为我愚蠢，所以把这山谷叫作愚公之谷。” 桓公回去后，把这件事告诉管仲。管仲说：“这正是我的愚蠢。假使尧在上位、皋陶主持司法，怎么会有夺取别人小马的事？如果有像这位老人一样遭受暴虐的人，一定不会把小马交出去。可见他知道君主断狱不公，所以离开而不去争讼。”既然如此，争讼者前来，不是因为有办法使他们知道公正才来的吗？不过，缇萦说过：“狱讼关系到天下人的大命。死者不能复生，受刑者不能使肢体复原，难道可以苟且处理吗？”如果不说它艰难、谨慎，便是把百姓的性命当作游戏；如果不遵循正常、公平、平直的原则，就会被狱吏操纵。若不流于秦朝的刑法、隋朝的法令，已经很少了，怎么能不谨慎呢？所以说：天地最大的德性叫作生，万物最大的极限叫作死。死者不能复生，受刑者不能复原。先王施刑时，由官吏和师长共同完成审理，由棘门、槐门作最终裁断，用审讯实情来宽缓处置，在朝廷和市朝共同公布，并以哀怜和矜恤之心体恤百姓。刑罚既已裁断，便不举行音乐，这是情理达到极点的表现。刑罚啊，刑罚啊，真是应当谨慎！《易》说：‘咬食干胏，得到金箭，利于在艰难中守正，吉祥。’ 六五爻说：“咬食干肉，得到黄金，守正虽有危险，但没有灾祸。”这是什么意思？叶子说：小人的罪恶，应当在最初就加以制止。顺从教化的，会转变为君子；违逆教化的，会积累成独夫。独夫，是上天所抛弃、人民所憎恶的人，不过是一块僵死的东西，吃他的肉、睡在他的皮上，又有什么困难呢？这就是天下最大的顺应，也是远近最大的教化。舜除去四凶，于是诉讼狱讼都归于正道；禹使苗民归服，于是万国全都归附。即使如此，对于元恶大憝固然应当诛杀，但“钦哉”的慎重和“恤”的怜悯也不能不谨慎。一时震怒以安定百姓，本来是人们所希望的；但好生之德也不能不保持完整。所以说：狱讼关系天下人的大命；又说：刑罚就是成全，一经定成便不能反悔。因此，州郡判决不当，刺史可以平反；刺史判决不当，廷尉可以改判；廷尉判决不当，天子可以更改；天子判决不当，天下便很少有办法动手动脚了。所以唐高祖说：“即使太子有罪，也不可赦免，这近于公正，却失去了父子之恩，使太子免不了被废黜而死。”玄宗对皇后党羽的轻罪施以重刑，近于武断，却伤害了夫妇之义，使皇后免不了被废黜、杀害。所以说：祸乱，是行动中极细微的征兆，不能不谨慎。又说：设置八议之后，刑罚轻重才能适当，君子对此应当警戒。《易》说：‘咬食干肉，得到黄金，守正虽有危险，但没有灾祸。’ 上九爻说：“颈戴刑具，伤灭耳朵，凶险。”这是什么意思？叶子说：“罪恶积累到极点，天网不会遗漏；获罪于天，人的刑罚也必定会加到他身上。”郑庄公说：“不义又不亲近亲族，势力再厚也将崩溃。”齐国仲孙湫说：“祸难如果不停息，他将自取灭亡。”州吁弑杀卫桓公完，又残暴地役使百姓，众仲知道他必不能成功。商人弑杀卫侯舍，又多行无礼，季文子知道他不能立足。楚灵王僭越称王，欺凌中原，战胜诸侯，毒害流布天下；又以不仁对待自身，以不孝对待他的儿子，最终祸患从萧墙内部发生，却没有人察觉。楚康王杀死麇国，自己立为君主，并向晋国请求诸侯承认，晋人答应了，中原诸国也跟从他。他拘执徐国国君，包围朱方，把赖国迁到鄢城，最终竟没有人敢抗拒，只因害怕他的强盛，于是说：‘晋、楚都是上天所授予的，不能同它争。’楚灭陈而不能救援，人们说：‘陈国灭亡而被楚国占有，是天道。’楚灭蔡而又不能救援，人们说：‘上天将抛弃蔡国来堵塞楚国，这是楚国盈满而上天降下惩罚。’直到他穷凶极恶，军队在梁地溃败，自己逃到棘里，最终在申亥那里缢死，人民没有讨伐他，天却亲自讨伐了他。下至秦朝的李斯、赵高，汉朝的董卓、梁冀，唐朝的韩全诲、崔允，宋朝的蔡京、童贯、王黼、梁师成、秦桧、贾似道、韩侂胄之流，最终都被消灭。这就是所谓小人把小恶看作无伤而不除去，却不知道触犯人的大法和天意，重大的刑罚已暗中到来。” 哪里有人能够逃脱上天的刑罚呢？不过，这都是自己招来的。假使耳朵能够聪敏，聪敏而能明察，那么听到劝告便会听从，知道过错便能改正，哪里会成为天下最大的耻辱呢？陈国辕颇逃奔郑国。起初辕颇任司徒，把赋税和封田用来嫁国君的女儿，剩余的还自以为是大器；国人驱逐他，所以他出逃。路上口渴时，他的族人袁咺进献稻米、浓粱、糗、腵、脯，他高兴地说：‘怎么这样充足？’袁咺回答：‘器具已经准备好了。’辕颇说：‘为什么不劝谏我？’袁咺回答：‘怕先遭祸。’郭君出逃时，郭君对车夫说：‘我渴了，想喝水。’车夫便进献清酒。郭君说：‘我饿了，想吃东西。’车夫便进献干脯、粱、糗。郭君说：‘怎么准备得这样齐全？’车夫说：‘我储备的。’郭君说：‘为什么要储备？’车夫说：‘为了君主出亡时在路上饥渴。’郭君说：‘你知道我将要逃亡，为什么不劝谏？’车夫说：‘君主喜欢听顺耳的话而厌恶直言，我想劝谏，却怕先于郭君逃亡，所以没有劝谏。’阎乐带兵进入望夷宫，向秦二世放箭。二世发怒，召见左右，众人都惊慌骚乱而不敢争斗。旁边有一个宦官侍立，不敢离去。二世说：‘你为什么不早告诉我？’宦官说：‘我不敢说，所以才能保全自己。’

译‘假使我早些说了，大家都已经被诛杀，哪里会到今天这种地步？’所以说：奔向山谷一定会坠落，失足落水一定会淹死，这是人们看得见的；奔向陷阱一定会陷入，走失道路一定会沉沦，这是人们看不见、也不察觉的。因此君子对于自己没有察觉的地方尤其谨慎。自古昏乱造成的祸患，都是这样，难道只有商鞅不听赵良的劝告、萧至忠不接受宋璟的劝谏吗？《易》说：‘颈戴刑具，伤灭耳朵，凶险。’ 〔卦图符号〕 贲卦亨通，小事有利于有所前往。这是什么意思？叶子说：文饰兴盛了，真是盛大啊！这是文的开始吗？多么洋溢，多么盛美！它可以用于治理邦国，用于乡党交往，用来荐献鬼神，用来进献王公，为什么这样通达而铺陈流布呢？所以说：没有根本就不能立足，没有文饰就不能推行。父子关系以恩爱为主，但必须有严肃与顺从的体制；君臣关系以敬意为主，也必须有承接和交接的礼仪。礼让存在于内心，还要借助威仪才能实行；尊卑各有次序，没有外在形式就无法区别。文饰和实质相互需要，不可缺少。可悲啊，文饰太盛了！使用得久便越发严重，推行得远便会灭失实质。它从黄帝、唐尧开始，到有周时达到极盛；繁华兴盛而朴素消亡，器物彩饰显著而真实泯灭，这还怎么推行呢？从前孔子筮得《易》贲卦，忧愁而不快乐，这是看出了文饰的弊病。他说：‘周朝借鉴夏、商二代，文采多么盛美啊！我愿意遵从周礼。’这正是因为苦于文饰而受困于时势，不得已而已。否则，为什么又说：‘如果可以施行，我愿意遵从先进？’所谓先进，就是羲皇、黄帝的真实质朴，是三皇五帝的精粹。唉！文饰是在开始时通达，在盛极时反而产生弊病吗？若不是有道之人，谁能识别它呢？” 《易》说：“贲卦亨通，小事有利于有所前往。” 初九爻说：“文饰自己的脚趾，舍弃车乘而步行。”这是什么意思？叶子说：君子一身，就是承载斯文的地方。所以说：文王已经去世，斯文难道不在我这里吗？因此，通达而处于上位时，戴弁冕、系朱缨来文饰头部，穿锦衣绣裳来文饰身体，像虎变、彪炳一样以文饰天下。不幸穷困而处于下位，又何必装饰呢？使脚步光华，是为了不妄行而受污辱；文饰脚趾，是为了始终谨慎，不轻易行走。像豹变那样绚丽，只用来文饰自身罢了。处在烟霞山林之中，那里自有云汉般的文章，何必追求额外的荣誉呢？伯夷放弃列土封爵，在首阳山顶采薇；严光舍弃谏议大夫之职，在富春江水边垂钓；于陵仲子辞去三公之位，在谷口替人灌园；郑子真不屈服自己的志向，在岩石下耕作。他们难道会因为外物虽小而动心吗？《易》说：‘文饰自己的脚趾，舍弃车乘而步行。’ 六二爻说：“文饰自己的胡须。”这是什么意思？叶子说：君子处理天下的事情，也有一定的道理。可以快就快，快却不算急躁；可以慢就慢，慢却不算迟缓。因此，准备武事时，启处都来不及，所以说：‘玁狁很猖獗，因此我急忙行动。’又说：‘大兵车十辆，先行开路。’修明文教时，则从容宽缓而不逼迫，所以说：‘礼乐积累德化，要到百年以后才兴盛。’又说：‘孔明如果不死，礼乐大概就有希望了。’进退、迟速，都是道。既然如此，文章礼乐能够突然完成吗？可以不顾是否有合适的人，任意去做吗？因此，汉高祖的父亲习惯于马上作战，汉高祖便用《诗》《书》劝说他；汉高祖有谦让、来不及准备的心意，便用礼乐引导他；并不是等待合适的人才开始。君子认为这是浅陋疏忽。有人得到古磬三十六件，便请在外戚掌权的朝廷兴起礼乐；有人看到博士不讲习，便请在宦官弄权之日修建学校；并不是等待时机。君子认为这迂腐而妄作。致堂的话说得好：‘曹褒深深看出叔孙通制定的礼仪不恰当，所以愤然想加以纠正。’章帝也排斥班固，广泛召集儒者，共同议论礼仪制度的得失，却任由自己独断。” 难道不知道广泛征召名儒，迟延几年，仍然有希望吗？若不大相违背，却亲自承担重任，凭个人见解裁决，仓促写成一百五十篇，而且又杂入谶记一类的文字，那么即使还没有看到他的书，也可以预先知道其中的错误了。唉！难道礼乐文章可以这样苟且从事吗？《易》说：“文饰自己的胡须。” 九三爻说：“文饰得光彩润泽，永远守正则吉祥。”这是什么意思？叶子说：洪荒时代，百姓干枯憔悴；羲农时代，百姓粗涩干燥。只有尧舜和成周的盛世，礼乐兴盛，制度完备，文物齐全，典章形成。生活在这样的时代，足以使身体华美、形体受益，使耳朵滋润、眼目愉悦，这是百姓的大幸，也是君子的盛世。因此说：‘巍巍啊，他取得了成功；焕然啊，他有盛美的文章。’又说：‘周朝借鉴夏、商二代，文采多么盛美啊！’那么君子处在这样的时代，应当怎么办呢？要坚固自己的本质，不使它被文饰消灭；笃守根本，不使它因末节而疏远；执守贞正，不使华饰凌驾于本质；敦厚朴素，不使仪式成为束缚。孔子遵从先进，孟子守护古制，都是遵循这个道理。林放询问礼的根本，难道也是善于返本的吗？否则，水积聚便生出互相吞食的鱼，土地积聚便生出从洞穴中自行出现的兽，礼义过度装饰便产生虚伪隐匿的根本，这种弊病不可胜说。《易》说：‘文饰得光彩润泽，永远守正则吉祥。’ 六四爻说：“文饰得朴白，白马飞驰般奔驰，不是盗寇，而是来求婚配。”这是什么意思？叶子说：生在文明时代的人，文饰兴盛便感到快乐；主持文明运数的人，文饰兴盛便感到忧虑。身处接近君主的职位，又是近臣亲信，如果不掌握权柄而牵引其趋向，反过来守住根本而排斥浮靡，可以吗？所以自身处于朴白之中，向天下显示准则；马乘得很快急，就用质朴来使它回转。这难道是同天下作对、违逆人们的爱好和愿望吗？这是防止流失、节制溃决，从而保存本性并教导其中正。父母的心，就是和乐亲厚的心意。伊尹、周公的训诰，是否采用了这种道理呢？中古以后，这条道理衰落了。懂得这一点的，有霍光知道时务的关键，杨绾敦厚清简俭素的节操，司马光守持纯朴贞白的风气。《易》说：‘文饰得朴白，白马飞驰般奔驰，不是盗寇，而是来求婚配。’

译六五爻说：“在丘园中施行朴素文饰，束帛微薄，虽有吝难，最终吉祥。”这是什么意思？叶子说：楚国兴起时，走的是柴车破衣的艰苦道路；楚国衰败时，却用翠羽作被、用豹皮作装饰。吴国兴起时，吃饭不铺两层席子；吴国衰败时，到处建造台榭、堤池，住宿时有妃、嫱、嫔、御。国家的兴衰成败，只看君主奢侈还是节俭罢了。为什么呢？汉代长安有话说：‘城里喜欢高发髻，四方就把发髻加高一尺；城里喜欢宽眉，四方的眉毛就宽到几乎占满额头；城里喜欢大袖，四方就把衣料用尽。’上面的人所喜爱，下面的人一定更加过度。管子说：‘工匠已经极尽技巧，而百姓却没有足够日用品，是因为他们以玩物珍好为乐；农民已经极为劳苦，而天下仍然饥饿，是因为他们以珍奇怪异为乐；面前陈列方丈之物，女子已经极尽巧工，而天下仍然寒冷，是因为他们以文绣为乐。’因此，宽带、大袂，以及排列的文绣、染色、刻镂、削雕、琢磨、彩饰和光明，竟成为君子所致力的事。君主淫靡，百姓奢侈；国家放纵，风俗流荡，即使拥有天下，难道能安稳地保持一天吗？所以应当降低宫室，厌弃华丽服饰，减少饮食，不去做庙堂朝廷的装饰，而去从事丘陵田园的事务；戴粗布帽，穿大练衣，穿洗得朴素的衣服，不追求绮罗锦绣的纹饰，而拿着简朴浅陋的小物件，那么人们将说：‘不过是田舍老翁，得到这些也就足够了。’ 有人说：‘上位之人不可能没有见识，拥有天下的气象，尊贵到天子的规模，本来就不应当这样。’然而，为天下敦厚大本，主持忠信，干预风俗，难道能说只是小小的补益吗？成王、康王已经做得很高明了；汉高祖听到戍卒不愿安居，便迁徙万乘之尊也不等到一天结束；汉文帝不爱千里马，慎夫人的衣服不拖到地上；光武帝手中不拿珠玉，确实懂得这个道理。梁武帝虽不足以称道，但他也不同于陈叔宝、隋炀帝。 《易》说：‘在丘园中施行朴素文饰，束帛微薄，虽有吝难，最终吉祥。’ 上九爻说：“白色的文饰，没有灾祸。”这是什么意思？叶子说：《志》记载：‘夏代崇尚忠，君子忠厚了，小人却失之于粗野；挽救粗野没有比敬更好的，所以殷人崇尚质朴。君子质朴了，小人却失之于鬼怪；挽救鬼怪没有比文饰更好的，所以周人以文饰为崇尚。君子文饰了，小人却失之于鄙陋；挽救鄙陋没有比忠厚更好的。’因此，白、黑、青、黄轮流成为所崇尚的颜色，是颜色相互补救；英华、果实轮流发生变化，是事物成熟的过程。处于贲卦文饰的极点、文饰穷尽的时候，难道可以没有挽救的权宜措施吗？以忠信诚笃之心作为美好的根本，合乎礼的文饰，遵循真实、纯朴、素简的事务，使俯仰进退都有合宜的仪容，这就是在风俗流靡的日子里挽回太始之道，在淳朴本性已经耗尽的时候恢复最初的质朴，是主持国家者的盛大事业。怎么能让天下都靡靡不振呢？这就叫以质朴作为文饰，以素朴作为绚丽。《淮南子》说：抬大木的人，前面喊‘邪许’，后面也应和，这是举重劝力的歌。难道没有郑、卫、激楚那样的音乐吗？然而不用它，是因为那样并不适宜。治理国家有礼，不在于文辞巧辨。唉！这就是伊尹、周公的训诰，萧何、曹参的清静，陈平、周勃的安宁统一，成为天下万世大臣的准则吧？” 即使如此，马廖说过：改变政事、转移风俗，一定有它的根本。唐代宗任命杨绾为中书侍郎，诏令下达当天，朝廷内外互相庆贺。郭子仪正在宴请宾客，听到这件事，便把席间的音乐减少了五分之四。京兆尹黎干的车马随从非常盛大，当天便裁减，只留下十名骑从。中丞崔宽的住宅宏伟壮丽，立即拆毁。这些措施可以扭转天下风气。否则，就只是像公孙布置粗布被褥却仍然穷奢极欲，白白成为恶宾的讥笑；像扬雄使用瓦器却仍然淫靡放纵、不能挽救，最终成为千古的讥讽。那又有什么益处呢？《易》说：‘白色的文饰，没有灾祸。’ 〔卦图符号〕 剥卦不利于有所前往。这是什么意思？叶子说：高大的树木倒毙，没有不落叶的；国家的恶犬发狂，没有不咬人的。阴气从下方兴起，势头渐渐逼近，发展下去便无法遏止，仿佛它要把我剥落。阳气从上方观看，衰微之势匆匆而来，最终将尽，无法保持，仿佛我将被剥落。小人兴盛而君子衰微，君子将要到哪里去呢？汉朝征召魏桓，魏桓不肯前往。同乡劝他，魏桓说：‘求取俸禄、谋求进用，是为了推行自己的志向。如今后宫有数千人，能削减吗？马厩里有万匹马，能减省吗？左右的权贵豪强，能除去吗？’众人都回答不能。魏桓说：‘假使我活着前往，死后回来，对各位有什么好处呢？’裴頠向张华推荐韦忠，张华征召他，韦忠称病不出。有人问原因，韦忠说：‘张茂先华而不实；裴逸民欲望无穷，抛弃典礼而依附贼后。这难道是大丈夫所应做的吗？裴逸民每次想托付我办事，我常担心他陷入深渊，余波还会波及我，何况能撩起衣裳去投靠他吗？’杨骏征召王章为司马，王章逃避而不接受。他的朋友觉得奇怪，问他原因，王章说：‘自古一姓有两个皇后，少有不败亡的。何况杨太傅亲近小人，疏远君子，专权任性呢？’ 我越过海塞来躲避他，尚且担心祸患波及自身，怎么能接受他的征召呢？亚圣之后，有孟文龙，被贾似道罢黜。史弼等人联名推荐他起用，孟文龙回信说：‘我孟文龙还没有死，惭愧辜负明神。各位公卿宰相因为我孟文龙忠孝，想让各位公卿为我起用，将拿什么来号令今天那些侍奉君主的人，使他们敢于以死辞谢呢？’唉！像这些人，懂得天道运行了。否则，就像前汉王式同诸博士一起被推荐，诏令授予博士。王式到任后，被江公羞辱；王式感到耻辱，对诸生说：‘我本来不想来，是诸位劝我，结果反而被小子羞辱。’于是称病辞职回去。像这样的人，即使前往又有什么益处？可以说是不懂得消息盈虚的道理，不察进退、行藏的适宜。《易》说：‘剥卦，不利于有所前往。’

译初六爻说：剥蚀床脚，蔑视正道，凶险。这是什么意思？叶子说：毒害很深的事，往往突然发生而没有先兆；奸邪很深的人，祸患必定从端倪处探入。小人的欲望，起初只是对自身有害，哪里会立即危及国家？起初只是对自身有害，哪里会立即危及自身呢？它从下部毁灭，使上面所承托的失去凭借；又从上部悬空，使下面所依靠的失去资助。这样以后，只需一推就会倾倒，稍一震动就会倒下。天下的事情，不能洞察奸邪、不陷入奸计的，实在太少了。李斯、赵高辅佐始皇，坑杀学士，专门任用严守法律的人，使那些讲求大义的儒者只能像野兽一样蹲伏在草野之间，天下于是岌岌可危。李林甫任宰相时，想堵塞君主的视听，独揽大权，公开召见谏官，对他们说：“如今圣明的君主在上，群臣顺从奉承都来不及，哪里还用得着多说话？诸位没有见过列队站立的马吗？吃着三品官的饲料，一叫就被赶走，到那时后悔也来不及了。”补阙杜璡曾上书议论政事，第二天便被调出京城任下邽令，从此进谏的道路断绝，君主孤立无援。渔阳一声叛乱，唐朝就灭亡了。唉！众位君子，是君主的股肱；天下哪有手足折断而身体还能独立存在的呢？《易》说：“剥蚀床脚，蔑视正道，凶险。” 六二爻说：剥蚀床的边框，蔑视正道，凶险。这是什么意思？叶子说：“小人的祸害，就像蛇蝎一样，侵入一条肢体，没有不蔓延到全身的；蔓延到四肢，又没有不进一步侵害心腹的。诛杀小臣，小臣已经清除干净了，接着就会牵连到大臣，难道还会有所顾忌吗？消灭远臣，远臣已经清除干净了，接着就会牵连到近臣，难道还会再次回头顾念吗？赵高劝始皇杀学士、任用法吏。后来又劝二世诛灭大臣的族人，疏远皇室近亲，全部除去先帝的旧臣，改任陛下亲信的人。于是杀死大臣蒙毅等人，又把十二名公子戮死在咸阳市，人人自危，想要叛乱的人越来越多，于是楚戍、陈胜等人起兵，豪杰纷纷起事，秦朝就灭亡了。”张九龄被罢免、李林甫任宰相后，一天之内杀死三个儿子，天下的事情还能够挽救吗？《易》说：“剥蚀床的边框，蔑视正道，凶险。” 六三爻说：剥蚀之势发展到这里，反而没有灾咎。这是什么意思？叶子说：两只老虎相互撕咬，人就可以逃脱；两道防线相互争斗，马就可以奔走。邪恶势力剥蚀正道将要完成时，终于同类之间发生冲突；阴气消耗阳气已经到了极点，终于同党之间彼此倾轧。这大概就是赵高诛杀李斯、李林甫激怒安禄山的时候吧？君子在这种时候，可以获得卸下重担、稍事喘息的好处。所以齐、楚发生争端，高祖得以暂时歇息；汜水、合肥相互争战，承奉得以稍稍舒缓；王安石、吕惠卿互相倾轧，苏轼得以暂缓死刑。《易》说：“剥蚀发展到这里，没有灾咎。” 六四爻说：剥蚀床到了床面，凶险。这是什么意思？叶子说：水从地面涌出而蔓延到席箦，火从灶突燃烧而侵入寝室，这是必然的发展趋势。不在地面截断水势，不在烟囱处扑灭火势，却说水火不会危害我，有这样的道理吗？动摇人的卧处，使人不得安睡，床就一定会坠落；敲扰人的寝室，使人不得安息，寝室就一定会惊动，这就是祸患。传说：“所谓祸患就在这里，就是祸及自身。”股肱折断，手足、腹心都破裂，祸患难道还在外部吗？赵高从前多次说关东盗贼成不了气候，后来项羽在钜鹿擒获秦将王离等人，章邯等多次退却，燕、赵、齐、楚、韩、魏都拥立了自己的王，函谷关以东大体全都叛乱。秦国和诸侯都率军向西进兵，沛公已经攻破武关，赵高害怕二世发怒而诛及自身，于是派女婿阎乐等率兵进入望夷宫，劫持二世令其自杀，又召来子婴拥立为王。子婴即位三个月，秦朝就灭亡了。渔阳的军队一发动，明皇就逃往蜀地；祸患逼近自身，哪里还能逃避呢？《易》说：“剥蚀床到了床面，凶险。” 六五爻说：把鱼贯串起来，就像宫人受到宠幸一样，没有什么不利。这是什么意思？叶子说：“鱼潜藏在水藻中，有时跃入深渊，谁能把它们贯串起来呢？”圣人的权柄，为什么要把它们贯串起来？既然承受阳刚君主的宠爱，为什么不借此承接宠爱而树立天下的纲纪呢？唉！这说的难道不是文王率领那些背叛商纣、原来侍奉纣王的人吗？他们因为仰慕仁德而归附周，我却倡导义理而侍奉纣；他们因为怨恨纣而归附周，我却因为侍奉纣而重新回去。辅佐恭敬的王室，大义也因此自然彰明；在商王朝廷叩首，大义名分也因此确定。这样一来，想逃往父母之国的人，到此便无处可以逃到天地之间；既然在天地之间无处可逃，到此也就无法解除内心的恻隐之情了。百姓虽然背叛商朝，却没有背弃商朝的传统；商朝的百姓虽然归附周朝，却并不因此成为周的臣民。文王的这一番用意，大概深远极了！唉！如果不是内心文明而对外柔顺的圣人，谁能够做到这样呢？所以说：‘周的德行，可以说是最高的德行了！’《易》说：‘把鱼贯串起来，就像宫人受到宠幸一样，没有什么不利。’ 上九爻说：硕大的果实没有被吃掉；君子得到车乘，小人剥掉自己的房屋。这是什么意思？叶子说：孤独的阳爻处在最上面，牵引着局势而没有断绝，大命将近终结，间隙之中几乎容不下一根头发。有文王时，天下仍是纣王的天下；文王尚且服事纣王，何况其他人呢？没有文王，就会出现曹操对汉献帝、司马昭对高贵乡公、刘裕对晋恭帝那样的情形。根本已经倾覆，枝叶造成的损害，不过是一个果实的存亡，实在不足挂齿。虽然如此，华督想弑杀国君，却畏惧孔父；刘安想背叛汉朝，却畏惧汲长孺；曹操想篡夺汉朝，却畏惧孔融。世道变化到了极点，只要还有一个士大夫挺直身躯、履行正道，义气显现在脸色之间，处在其中，虽然力量不足，他的威望仍足以折服奸人的心。何况自身就是文王而处在纣王时代呢？再说唐末的宦官张承业，跟随晋王直到唐朝灭亡十六年，始终忠心耿耿，不忘旧君，能够使李存勖终身以复仇为事业。张承业死后六个月，亚子便称帝。所谓天地之间一天也不能没有君子，确实如此！唉！同样都是命运将绝的人，遇到君子就能保存，遇到小人就会灭亡，这难道就在幸运与不幸之间吗？《易》说：‘硕大的果实没有被吃掉，君子得到车乘，小人剥掉自己的房屋。’ 〔卦象缺失〕

译复卦亨通，出入都没有疾病，朋友来而没有灾咎，反复遵循正道，七日之后又复归，有所前往则有利。这是什么意思？叶子说：君子不担心自己的道不能实行，只担心阳德不能增长；不担心阳德不能增长，只担心天运和人事不能周全。天运回转，人事向善，阳道兴盛，万事就都可以兴办了。宋神宗误用王安石，使天下再没有生机，阳德几乎断绝。哲宗年幼即位，宣仁太后与他共同执政，初年召用司马光、吕公著等贤人，废除青苗法，恢复常平仓，擢用贤俊，开放进谏之路，天下人心欣然向善，这就是元祐年间的政治，或许能使仁宗以来天下正气长期受到压抑、不能伸展的局面，到这时得到一次完全伸展吧？所以蔡确被免职，王安石去世，吕惠卿逃亡，而马、吕等人的政治行动没有受到阻塞。苏轼说变法应当逐步进行，范纯仁说差役法应缓慢推行，程颐主张坐而讲习礼制，诸位贤人的进退都没有阻碍。太平的风气可以指日而待，雍熙之治也可以限定期限而实现了。还担心什么功业不能成就、事业不能完成呢？所以说：阳春播布德泽，天下就没有滞塞的事物；元气精纯、阴阳之气和顺，人的四肢就没有拘挛残病。《易》说：复卦亨通，出入没有疾病，朋友来而没有灾咎，反复遵循正道，七日之后又复归，有所前往则有利。初九爻说：不远就能复归正道，不会留下悔恨，大吉。这是什么意思？叶子说：如今的君子，有了过错便顺着过错发展，岂只是顺着它发展，还要替它寻找借口，这难道不是助长小人的恶行吗？曹操发布的诏令就是这样。起初诵读《茅鸱》却没有察觉，后来歌唱《相鼠》仍不知道反省，这难道不是下等愚人顽固不化吗？庆封出使时的行为就是这样。像这样的人，希望他知道过错尚且不能，何况希望他改正呢？所以楚灵王不能克制自己，终于遭遇干谿之难；商鞅不知道改变，遭受车裂之祸，古今这样的人实在不少。因此说：完了！我还没有见过能够看见自己的过错、在内心自我责问的人。这就是周处成为百世英杰的原因；下至唐坰这一类人，也都是君子所赞许的。虽然如此，内心受到困扰、思虑受到阻塞，然后才能奋发；表现在脸色上，发出声音以后，别人才能明白。他们不能自得的程度很深，所费的力量也很大。至于有时不经思考就没有得到正确答案，不经勉励就没有做到恰当，或者算是心中有过错吧，但过错刚在心中产生，就立即被自己的心察觉，不再在心中滋长；行为从容却尚未完全合乎中道，随心而行有时超过规矩。或者身体上有过错，但刚表现出来就被自身察觉，不再让它继续成为实际行为。这样终其一生，不仅没有言语上的过错，也没有行为上的过错；不仅没有行为上的过错，也没有心念上的过错，天命流行，至诚就在自身。在圣人之下低一个层次的人，确实不是颜子就不足以达到这种境界了。《易》说：不远就能复归正道，不会留下悔恨，大吉。六二爻说：美好地复归正道，吉祥。这是什么意思？叶子说：‘独自远离实际事理的人，良知良能有时会被愚昧蒙蔽；亲近不正派的人，天性有时会被险恶摧残。即使苦心竭力，一个人的力量终究有限，哪里能凭一己之力明白善道而恢复本性呢？’唉！这就是鲁国贤人很多的缘故。宓子贱容易成就德行，是因为侍奉贤能的大夫，结交仁厚的士人；这大概就是子贡成为仁人的原因吧？《易》说：‘美好地复归正道，吉祥。’ 六三爻说：屡次复归正道，虽有危险但没有灾咎。这是什么意思？叶子说：人不可能没有过错，难的是知道自己的过错；人不必担心有过错，重要的是改正过错。正在犯过错时，就像日食月食，遮蔽光明而陷入昏暗，天道几乎停止了，这样抛弃天道、违背天道，危险还有比这更大的吗？等到改正之后，人们都仰望他，对日月又有什么损害呢？唉！蘧伯玉想减少过错，却还没有做到，他即使年过五十，仍说前四十九年都有错误，这并不算真正的过错。孔子说：颜回的心，三个月不违背仁；其余的人，只能做到每天或每月偶尔接近仁。正在违背仁而离开仁时，难道不是这样吗？道心微弱而人心危险。等到不违背仁而达到仁时，仁已经在其中了，我又有什么可责怪的呢？虽然如此，从每天或每月偶尔达到仁，到三个月不违背仁，就算贤能；从三个月不违背仁到始终不停止，就成为圣人。若是刚达到三个月就必定违背，达到三个月就必定离开，天命难道不会因此消失吗？这就是君子重视认识过错、从不再犯的原因。《易》说：‘屡次复归正道，虽有危险但没有灾咎。’ 六四爻说：处在众人中间而独自复归正道。这是什么意思？叶子说：同流合污，是庸人不能自立；仰慕圣人、亲近贤者，是英豪能够拔身而出的原因。孟子说：等待文王出现才兴起，是普通百姓；至于豪杰，即使没有文王，也仍然能够兴起，不是这样吗？既然如此，就应当在流俗之中振作自己，亲近贤者以成就德行；在污浊的时代挺身而出，私下取法贤者以修养自身，不要说世上没有这样的人。南容出生在孟子的门人之中，司马牛处在桓魋、子颀、子车这些人之间，却独自跟从孔子；陈良生在楚国，喜爱周公、仲尼的道，向北到中原学习。这三个人，难道不是古代的豪杰吗？有道却不知道跟从，见到圣人却不能践行，这就是陈瓘写文章责备沈括的原因，也是成王用以告诫君陈的道理。我对孟僖子有额外的赞美，为什么呢？苏轼说：圣人年轻时地位卑微，天下没有人知道他将成为圣人。鲁人说：这不过是我东邻的孔丘；又说：这不过是鄹地人的儿子。楚国的子西、齐国的晏婴，都是所谓贤人君子。他们却说：孔子的道迂远空疏，不能施用；何况处在三桓之间，又有谁知道孔子呢？孟僖子病重时，告诉他的儿子说：有明德的圣人，如果不能当世显达，他的后代一定会有通达之人。如今这个人恐怕就是孔子吧？如果我能够活着离开人世，一定要把説与何忌托付给孔子，让他们侍奉孔子并学习礼，以确定他们的地位。唉！孔子在鲁国任职三个月，齐国人就害怕鲁国称霸。凭孟僖子的贤明，已经知道孔子是圣人；如果他没有早死，必定会把政权交给孔子，那么鲁国就会成为东方的周朝了。虽然如此，孔子的道能够充满天下，实在是从孟僖子开始的。孟懿子向仲尼学习，请求鲁君给孔子车辆，使他能够到周朝考察礼制，圣人的事业这才更加完备。孟僖子的功劳，虽然不能在生前任用孔子，却仍能在死后促成此事，难怪孔子称他为能够弥补过失的君子。《易》说：处在众人中间而独自复归正道。

译六五爻说：敦厚地复归正道，没有悔恨。这是什么意思？叶子说：帝王成就德行有三种条件：第一是先天资质美好，第二是学习问道的功夫，第三是辅导帮助的力量。尧、舜诚信地执守中道，并不依赖学习和辅导。成王敬畏地承受上天的威严，继承并守护文王、武王的大训，不敢昏昧逾越，这是自己勤勉修养的结果。康王能够自行整治威仪，没有因轻率地接受诸侯贡物而陷入错误，难道不是依靠贤德之人的帮助吗？先天资质为上，学习次之，教导又次之。然而，深沉潜藏而纯粹，是天理能够长久保存的原因；忠信诚笃，是外界诱惑不能侵入的原因。不借助外物，不依赖勤学，难道不是美德自然成就、君主达到最高境界的表现吗？汉文帝、宋仁宗大概接近这种境界了。一个在二十三年间专心用德化民，一个四十多年始终如一，确实非常接近了。然而，他们仍不免杂用黄老之术，君子和小人一同进用，所以不能不比成王、康王低一个层次。唉！《易》说：‘敦厚地复归正道，没有悔恨。’ 上六爻说：迷失而不能复归，凶险，会有灾祸。用兵作战，最终必有大败；因此对国君不利，以至十年不能出征。这是什么意思？叶子说：祸患没有比反复犯错更大的，最愚蠢的行为没有比走上危险道路更严重的。古时候仲虺对成汤，不称赞他没有过错，而称赞他能够改正过错；仲山甫对宣王，不希望他没有缺失，而希望他能够补救缺失。古人并不是无缘无故这样说。复卦可以看见天地的心，何况对人来说呢？楚灵王当时在申地会合诸侯，诛杀齐国的庆封，修建章华台，谋求周朝九鼎，志向是把天下看轻，已经很奢侈了。等到右尹子革诵读《祈招》之诗来制止楚王的心，楚王于是作揖进入宫中，送来的食物不吃，夜里不能入睡，几天都不能克制自己，终于遭遇灾难。孔子说：古代有这样的志向，克制自己、复归礼，就是仁。说得真好！楚灵王如果能这样做，哪里会在干谿受辱呢？因此古今的小人，凭借骄傲自满的资质，处在尊高的位置，最终任由奸邪发展而不改正，迷失于邪道而不复归正道，很少有不祸及自身、使天灾人祸全部聚集到身上、危害国家、损失军队并使国君忧惧而不能振作的，这是形势所必然。莫敖因习惯胜利而专断自用，并说进谏的人应受刑罚；子玉逞强而无礼，并说愿意用间隙堵住进谗言者的嘴，因此一个在伐罗之战中败北，一个在城濮之战中损失军队。唉！荒谷自缢、连谷自杀，难道能够逃避祸患吗？最终使楚国失去威势、丧失霸业，直到终身也不能再有所作为。可悲啊！袁绍、赵染、刘琨也是如此。官渡之战时，田丰恳切劝谏袁绍，袁绍不听，最终遭到大败。袁绍恼怒地说：众人都同情我孤军无援，田丰却把我的失败当作快事，庆幸自己的话说中了，于是杀死田丰。刘曜、赵染进犯长安，索綝出兵抵抗，赵染面露轻视之色。长史鲁徽说：晋国君臣都知道力量不敌，必将拼死来对付我们，不可轻视。赵染说：凭司马模那样的力量，我取他如同折断朽木；索綝不过是小小的竖子，哪里能污损我的马蹄？真是可笑！清晨便率领数百轻骑迎战，说：一定要俘获索綝之后再吃饭。索綝在城西与他交战，赵染兵败而归，后悔说：我不听鲁徽的话，落到今天这个地步，还有什么脸面见他？于是先下令斩杀鲁徽。鲁徽说：将军愚昧刚愎而招致失败，如今又因为忌恨先前的事情而杀害胜过自己的人，天地仍在，难道你能安然死在枕席上吗？赵染攻打北地时中箭而死。刘琨奢侈豪纵，喜爱声色，徐润凭借音律得到宠幸，骄横放纵并干预政事。防军令狐盛多次把这些事告诉刘琨，刘琨恼怒而杀死了他。刘琨的母亲说：你不能驾驭豪杰、扩大长远谋略，却专门铲除胜过自己的人，祸患一定会连累我们。令狐盛的儿子令狐泥逃往汉国，把虚实情况全部告诉了刘聪。刘聪乘虚攻入晋阳，刘琨来救援，但来不及，只率数十名骑兵逃往常山。令狐泥杀死刘琨的父母，这就是刘琨刚愎自用而招致祸患，按道理本来就无法避免。《易》说：‘迷失而不能复归，凶险，会有灾祸。用兵作战，最终必有大败；因此对国君不利，以至十年不能出征。’ 《叶八白易传》卷六