叶八白易传卷十四　　　　明　叶山　撰

译十天后又问，回答说：差不多了！这只鸡虽然还有鸣叫的，已经没有变化了。看上去像木鸡一样。别的鸡没有敢应战的，反而转身逃走了。所以老子说：柔弱胜过刚强，弱小胜过强大；天下没有人不知道，却没有人能够实行。越王亲自实行这一道理，所以称霸中国。晋国举行夷之搜时，晋国使者狐射姑统率中军，赵盾辅佐他。阳处父从温地回来，在董易改定搜礼中的中军人选，赵盾于是执掌国政，已经成为太傅；狐射姑因为刚强而怨恨阳处父改变自己的班次，又知道自己在晋国没有援助，便让续鞫居杀死阳处父。晋厉公无道，三郤横行，伯宗在其中愤懑不平；他每次上朝，妻子都告诫他说：盗贼憎恨主人，百姓怨恨上级；你喜欢直言，一定会遭遇灾难。三郤最终诬陷并杀死了他。所以自古以来，从没有傲视小人而能免祸的人。懂得这一道理的，大概是楚国令尹子文吧？成得臣率军攻打陈国，讨伐陈国对宋国怀有二心，随后攻取焦、夷，筑城于顿地后返回。子文认为这是成得臣的功劳，伯叔说：这样做对国家有什么好处？成得臣回答：我是用它来安定国家。拥有大功却没有显贵官职，而且能够使国家安定，这样的人有几个呢？《易》说：鸿雁渐渐飞到树上，或许得到横木，没有灾咎。九五：鸿雁渐渐飞到山陵上，妻子三年不能怀孕，最终没有人能够胜过它，吉祥。为什么呢？叶子说：圣明的君主一定要等待贤臣来宏大功业，俊秀之士也要等待明主来显明自己的德行；上下双方都有意愿，彼此欢悦欣喜，千年难遇，议论谋划没有疑惑。其势如鸿雁遇到顺风，横飞四海；又如大鱼放入深广的沟壑，迁往南溟。得意到这种程度，哪里有禁令不能止息，哪里有命令不能施行？教化充满四方，广泛覆盖无穷之地。不幸有谗邪之人相互构陷，君臣之间就会像鱼水分离。君主想同臣下交往，游说之士却在旁边离间他的臣子，如蒯通游说韩信、蒋干游说周瑜；这样的关系不至于混乱而能聚合，几乎没有。臣子想同君主交往，谗佞邪恶之人却接近君主来离间他的臣子，如管叔、蔡叔在周公那里散布流言，臧仓阻挠孟子；这样的关系能够招致吉祥、没有灾咎，几乎没有。岁月长久而不能会合，时机过去而功业不能成就，这怎么能横飞迁徙呢？然而君臣之义存在于天地之间，云龙风虎相会，自然不会被声应气求的契合所阻隔。那些小人，凭什么能够横在其中呢？周成王返回，周公的冤屈得到平反；公孙丑贤明，孟子和韩信都没有背叛高帝；周瑜与孙权情同骨肉。那些小人反复施展各种手段，但君主之心不受欺骗，臣子的志向反而更加坚定；那么游说者和谗邪之人，究竟凭什么能够横在其中呢？《易》说：鸿雁渐渐飞到山陵上，妻子三年不能怀孕，最终没有人能够胜过它，吉祥。上九：鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用作仪饰，吉祥。为什么呢？叶子说：有二八之臣登用，就一定有颍阳之士的高隐；有八百诸侯的会盟，就一定有孤竹君子的清节。耿介的本性达到极点，甘愿安处田亩之中，憔悴于江湖之上，难道本来就是亲近鱼鸟、喜爱草木吗？不过是各自实行自己的志向，各自尊崇自己所看重的罢了。然而像蝉脱离污泥一样，从污浊之中超脱出来，使自己达到天下之外，既不降志辱身，能够实现远引高蹈的志向，又不失为百世之师；不与人交友，也不向人称臣，既能实现肥遯高尚的志向，又不失为清廉者中的圣人，难道能说是没有用处吗？所以，安定刘氏的功业，必然要依赖商山四皓，这是三杰不能谋划的；巩固汉朝的事业，必然要借助客星，这是二十八将不能参与的。其次，龚壮终身不到成都，辛谧不接受刘石的征召，也可以说是洁白而不被一世污染的人。他们与随顺时世以求取功名的王猛相比，不是相差很远吗？《易》说：鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用作仪饰，吉祥。▯ 归妹卦：出行征伐有凶险，没有什么利益。为什么呢？叶子说：长兄把妹妹嫁出去，是不幸的遭遇，世间确实有这样的事。不等待兄长的命令，不经过媒妁之言，凭自己把女子交给别人、自己前往，这是淫乱丑陋的私奔。按道理难道应该这样吗？淫恶之大、私奔之丑，按照这种方式行事，只会使家族败落。这样怎么能成为主持家中饮食、奉承神灵传统、治理万物适宜的人呢？所以程子说：阴阳相配，男女交合，是常理；但如果顺从欲望而放纵，不遵循义理，淫邪就会无所不至，伤身败德，不合乎人的正理。因此必须如此：鲁成公把伯姬嫁到宋国，然后才成就贞烈的行为；四岳把舜嫁给尧，然后才成就感通上天的功业；徐庶把孔明荐给先主，然后才得以恢复明堂祭祀。反过来，就会使大义熄灭而扰乱天下。所以齐国把姜氏嫁到鲁国，齐桓公替成风到嬴国求婚，似乎符合礼制的常规，但《春秋》仍然谨慎记载，因为没有媒人而结婚，婚姻不合正道；越过国境而求婚，求婚不合正道；派私人前往迎接，迎接不合正道；作为齐侯却亲自迎娶，迎娶不合正道。这些都奠定了祸败的根源，开创了丧乱的根本。所以后来又让庄公仿效此事，向齐国纳币，用盛大的装饰迎接女子，纵情行淫，再也没有羞耻之心。婚姻之际，难道可以不谨慎吗？那么，违背正道求取结合，毁坏玉器以求出售，这种失利又会怎样呢？《易》说：归妹守正仍有凶险，没有什么利益。初九：嫁妹妹时以娣的身份陪嫁，脚跛了仍能行走，出行吉祥。为什么呢？叶子说：荐举贤才，是大夫的伟大功业；荐举美色，是妾妇顺从的事情。荐举贤才，可以兴国化民；荐举美色，却会蛀蚀君主自身。荐举美色虽然低下，难道不仍然胜过嫉妒伤害、招致祸患吗？楚国樊姬侍奉庄王时，常派人到梁、郑之间寻求美女进献给庄王，和自己同列的有十人，其中有两人比自己贤能。樊姬也想独占君王的宠爱，但不敢因私愿遮蔽众多美人，希望君王多见美女而得到娱乐。何况贤女淑姬之中，仍有可以与之交谈的人呢？推究她的心意，也可以说是自我扩充。唉，女子荐举陪嫁妹妹，并不嫌疑会逼迫自己；臣子广泛寻求天下士人而荐给君主，就是承认自己不足而别人有余。我所不能达到的远处，天下贤人君子却可以替我到达而无穷无尽。这种功劳怎么能全部说尽呢？这样就可以避免臧文仲的讥刺，也可以招来孟子舆的喜悦。《易》说：嫁妹妹时以娣的身份陪嫁，脚跛了仍能行走，出行吉祥。

译九二：一只眼睛有缺陷却还能看见，利于幽居之人的守正。为什么呢？叶子说：窥视观察，是女子守正的方式。看得太远就会眼花，无所成就，是妇人的本分；妄图做大事，就会陷入泥淖。依礼而看，依道而行，尚且如此，何况超出礼道之外呢？不要成为宋伯姬、陈孝妇那样的人，却成为霍显、梁寿那样的人；不要成为汉明帝、肃宗、宣仁那样的人，却成为吕雉、武媚娘那样的奸狡之人，像在山林和市井间贩卖一样，这可以吗？这就是具有闺门内的修养，却没有境外的志向。孟母因此成为千古妇人的准则。然而身居山林之下，内心却驰骋于魏阙之外；行为上假借贲趾的装饰，身体却触怒万乘之主，像樊英、王良这一类人，难道不是士君子的鄙陋吗？《易》说：一只眼睛有缺陷却还能看见，利于幽居之人的守正。六三：嫁妹妹时等待出嫁，后来反而以娣的身份陪嫁。为什么呢？叶子说：有德而等待的人，时机过去仍会行动；没有德而等待的人，时机到了反而会败坏。宋国发生大灾，伯姬共同等待保姆没有到，最终死于火灾。公子重耳对季隗说：等我二十五年；如果我不回来，你再嫁人。季隗回答：我已经二十五岁了，如果再这样等待再嫁人，就要老死了。请让我等着你，这是妇道的守正。谯周年老而不死，最终两次出卖自己的国家，多么卑贱啊！唉，他活到八十三岁，却不是七十九岁；可惜啊，夏相公万代留名，自古人都要死，只可惜公晚死了四年。问夏相公今天死，和四年前死有什么不同？这就是等待，最终反而成为可耻之事。等待有什么可贵呢？《易》说：嫁妹妹时等待出嫁，后来反而以娣的身份陪嫁。九四：嫁妹妹而错过婚期，迟迟出嫁也有时机。为什么呢？叶子说：“明妃不肯贿赂画工，独自等待，最终成为异域的鬼魂，这是时运命数的不幸。孟光三十岁还未出嫁而自守等待，最终成为梁鸿的配偶，难道不是遭遇各有时机吗？”所以君子如果幸运，就成为三次聘请的伊尹、三次拜访的诸葛葛；如果不幸，就成为终身未仕的管宁、终身守节的范粲。我又有什么可在意的呢？《易》说：嫁妹妹而错过婚期，迟迟出嫁也有时机。六五：帝乙嫁妹妹，君主夫人的衣袖不如陪嫁妹妹的衣袖华美；月亮将近满月，吉祥。为什么呢？叶子说：男子出生就有妻室，女子出生就有家庭。帝乙的女儿出嫁，与民间女子出嫁没有什么特别不同。服饰不华美，而陪嫁女子的妆饰独自盛大，这不正是妇道上的大不相同吗？皇后如果不贤，君主就不能治理；贤德之臣如果没有皇后，也不能得到供养。天子能够谦下与臣交往，并不值得特别称善。我很久没有见到贾生，自以为超过了他，如今却赶不上他，这难道不是君主之道的大善吗？所以岐阳、广德二位君主的恭敬节俭，世间还会有；穿素服而不与婢妾相同，世间没有。开创事业的英杰、守成的纯良之人，世间都有；自认为不如三杰、不及贾生的人，世间没有。那些君主把自己比作五帝，却认为臣下不及自己的圣明，这不是扰乱道理吗？《易》说：帝乙嫁妹妹，君主夫人的衣袖不如陪嫁妹妹的衣袖华美；月亮将近满月，吉祥。上六：女子捧着竹筐却没有实物，男子宰羊却没有血，没有什么利益。为什么呢？叶子说：夫妇之道不能不长久。所以祸患没有比订婚却不能完成更大的。《诗》说：这个女子出嫁，百辆车将她送行。这是女子出嫁的盛大场面；如果一件实物都没有，怎么能算出嫁呢？《礼》说：置办酒食召集乡党、同僚和朋友，这是男子婚娶的庆贺；如果一件事也没有办成，怎么能算娶妻呢？婚姻不能完成，是世间极大的弊害。这就是《氓》诗讥刺卫国风俗的原因，也是徐吾犯的妹妹酿成郑国祸乱、外黄富人的女儿留下千古羞耻的原因。即便如此，钟离权已经把女儿许配给许氏。后来他买婢女，得到前任县令的女儿，想把她装扮后嫁给许氏，并请求推迟婚期。许氏请求把前任县令的女儿嫁给自己的儿子，而让钟离权另找良家女子嫁给他的女儿。东坤氏责备他们说：两家的德行都很厚重，难道唯独不替自己的儿女着想吗？于是他们自行请媒人传达，各自相互知晓姓名；婚姻之约，说到系缨的礼节，表明彼此系心。钟离家的女儿无缘无故改嫁，推究到底她原本不是许氏之子所配之人，缨有什么义理可以解下呢？合卺的礼节，表明婚姻合乎礼法；许氏之子无缘无故改娶，推究事情的开始并不是原配之人，合卺又有什么义理可以重新饮用呢？〔原文数字、纪年保留：百两、两人〕 《诗》说：女子没有过错，男子却改变了自己的行为。钟离家的女儿有过错，许氏的儿子改变婚约，首先作恶的究竟是谁呢？唉，那些以独自成为君子为羞耻的人，尚且说他们违背义理到了这种程度，何况肆意成为小人的人，对义理和命数又会怎样呢？《诗》说：竟然像这样的人，心里只想着婚姻，实在太不讲信用，也不知道天命。说的不就是这种情况吗？所以说：男女成家，是人的大伦；婚姻之道一旦受到困苦，淫乱邪僻的罪过就会增多。又彼此抛弃背离，丧失配偶，《氓》诗因此讥刺卫国，世道也日渐衰薄。夫妻家庭彼此抛弃，《中谷有蓷》因此哀怜周室。《春秋》记载国内女子出嫁、夫人归宁，凡男女关系都谨慎写入史册，用来端正人伦的根本。如果这一义理得到实行，怎么会有婚姻不能完成、反而再次给天下留下羞耻的事呢？《易》说：女子捧着竹筐却没有实物，男子宰羊却没有血，没有什么利益。▯ 丰卦亨通，君王来到，勿须忧虑，宜在正午行事。为什么呢？叶子说：应合居中天下的时机，帝王之德广泛运行而没有疆界；处在盈满成就的时运中，礼乐刑政四方通达而不悖逆。《书》说：帝王的光辉照耀天下，直到海边，众多百姓和万国贤人都共同成为帝王的臣子，各项功业都安宁，各种志愿都兴盛。孟子说：大国所仰慕的，整个国家都会仰慕；整个国家所仰慕的，天下都会仰慕。所以盛大的德教充满四海。唉，这是大君主的盛大事业，也是治道亨通美善、光明昌盛的景象。盛大难道不是达到极点了吗？然而盛大是衰败的根，盈满是空虚的源头。赵国夺得两座城池，在临近馈食时反而忧虑；陶朱公已经富有，妻妾却悲号。唐僖宗末年，从怀、孟、晋、绛一带数百里内，州中没有刺史，县中没有令长，田野没有麦禾，荒野没有烟火，这种情况将近十年。祸患的征兆，大概是在天宝、开元的盛世中开始的。由明显之处察看细微之处，由事情审察征兆，那么平庸君主所喜爱的，难道不正是圣人所忧虑的吗？即便如此，普通人不知道忧虑；例如晋武帝平定吴国后，政务懈怠，游宴不断；唐玄宗宠信奸佞、沉溺女色，不能善终。他们身后的祸患和晚年的动乱，就不必多说了。

译知道这些却只是忧虑，像汉献帝抱着伏皇后哭泣，像唐文宗面对周墀哭泣而泪湿衣襟，最终被强臣篡夺、困于家奴，这又有什么益处呢？圣人却不是这样；知道征兆，按照道理处置，那么开始虽然预先忧虑，最后还有什么可忧虑的呢？为什么呢？欹器的道理是，装满就会倾覆。圣人一旦持守其中，不让它装满而倾覆，为什么会这样呢？月亮运行，空明到了盈满就会发生食。圣人一旦持守其中，不让它盈满而发生食，为什么会这样呢？从前舜、禹的时代，重华辅佐帝位，文命布施于四海，益便对此告诫说：要警戒而防患于未然，不要失去法度，不要游荡放纵，不要沉溺于享乐，不要懈怠，不要荒废。四方夷族前来称王，成汤开始创立基业，万国因此开启了有商的时代，于是说：我还不知道自己在哪些地方获罪于天地，上下惶恐战栗，仿佛将要坠入深渊。凡是同我共同建国的人，不要跟从邪僻，不要接近放纵淫乐，各自守住你们的法典，以承受上天的恩惠。周文王拥有天下三分之二，从早朝一直到太阳偏西，顾不上空闲吃饭，为的是使万民和谐；不敢沉溺于游猎，只以各诸侯国合乎正道的贡品供养自己。用刚强持守盛大，不使它超过盛大；阻止衰败，不使它发展到衰败，这就叫圣人的明智。齐桓公怀有忧虑中原的心意，采取经营天下的举措，于是在幽地会盟，诸侯协同；献上战果，整治军备；保存邢、卫，击退狄人；在召陵会盟，使楚国服从而中原安定；在首止会盟，在洮地会合，使王室安宁；到了葵丘，霸业达到盛盛。可是为什么不知道持守盈满的道理，反而容易产生骄傲吝啬之心呢？在阳谷会盟，却纵情宠乐；修筑杞城没有功效，救援徐国又怠慢迟缓；攻打黄国而不加体恤，谋划攻取鄫国也没有成功。这样一来，盟约文书和霸业很快就显出衰败，不等齐桓公身死，霸业便已经衰落殆尽了。这怎么能同圣人的治理相比呢？《易》说：丰卦亨通，君王来到，勿须忧虑，宜在正午行事。初九：遇到与自己相配的君主，即使十天也没有灾咎，前往会有嘉尚。为什么呢？叶子说：事物因为有两个方面而相互制约，所以双方相互交往就能专一；两方面相互资助而成事，所以谋划与决断就能协调。为什么呢？不是极其深入天下的人，不能研求天下的征兆；但只有果断坚毅，才有办法成就天下的事务。只有能够消除天下疑惑的人，才能安定天下的事业；但不是资质深厚的人，就不能遇到左右各方面的根源。所以两个尊贵者不相互服事，只有彼此资助，才能共同做事；两个贤者不相互压制，只有彼此借力，才不会形成抗衡。《淮南子》说：寇难到来时，跛脚的人告诉盲人背着自己逃跑，两个人都能活下来，各自发挥所能；所以如果让盲人看路、让跛脚的人奔跑，就会失去各自的长处。又说：有千金的璧玉，却没有锱铢的工具；接受光线，光从缝隙照入只能照亮一角，从窗户照入可以照亮北墙，从门户照入可以照亮室内而没有遗漏，何况接受天地宇宙的光明呢？天下没有谁不借助自己面前的光明。由此看来，军队和农业相互供役，农业和商业相互救济，虾与水母相互依靠，蟨与蛩蛩、巨虚相互馈赠，都是事势使然。从前郑国的大夫冯简子能够决断大事，裨谌能够谋划；在野外谋划就成功，在城邑谋划就失败。郑国将要举行诸侯事务时，子产与裨谌乘车到郊野，让裨谌谋划事情可不可行，再告诉冯简子，由冯简子作出决断，因此应对宾客很少有失败的事情。房玄龄明达吏治事务，又以文学才华辅佐，和杜如晦共同引荐谋士人才，常常唯恐来不及；至于台阁制度的规模，都是他们二人确定的。唐太宗每次与房玄龄谋划事情，都说：没有杜如晦就不能作出决断。等杜如晦到来，最终往往采用房玄龄的谋划。大概房玄龄善于谋划，杜如晦善于决断，所以二人深相投合，同心为国，唐代称贤相时都推重这两人。《易》说：遇到与自己相配的君主，即使十天也没有灾咎，前往会有嘉尚。六二：遮蔽广大，正午时分却看见北斗星；前往会招来疑忌和疾病，但有诚信而发自内心地表现出来，就吉祥。这是什么意思？叶子说：君子幸运而侍奉贤明的君主，那么尧、舜的功业就可以成就；不幸而侍奉平庸的君主，那么自身和家族的灾祸还可以避免；最不幸而侍奉昏暗的君主，那么天下的事情离败亡已经不远了。这样岂不是君臣双方都要失败吗？为什么呢？君主被昏聩之气堵塞了自己的聪明睿智，以盲目昏昧的本性遮蔽了虚灵不昧的真性，于是辨别是非的心丧失，决断选择的智慧也亡失了。连照见一条缝隙、一个角落都做不到，却说什么光照天下呢？所以，他昏昧而我明白，那么我是正确的，他却一定认为我是错误的，于是忠言进谏反被视为诽谤；他昏昧而我明哲，那么我认为有利的事，他必定认为有害，于是深谋远虑反被视为妖言。这就是蹇叔袭击郑国的谏言所以被杞子压制，田蚡援救越国的建议所以难以被严助、韩安国接受，和亲的主张所以被王恢阻止的原因。唉！君臣之间明与暗的情势，真是难以说清，难以说清啊！从前光武帝北征尤来，军队战败于军中，以为王已经战死。吴汉说：“大王的兄长之子还在，有什么可忧虑的？”光武帝并不因此责怪他。晋王李克用在胡柳陂与梁军交战，李嗣源不知道晋王去了哪里，有人说：“已经向北渡过黄河了。” 李嗣源于是乘船向北渡河。李克用进攻濮阳，占据了那里。李嗣源又回来拜见李克用，李克用不高兴地说：“你把我当成死了吗？”唉！君臣之间明与暗的情势，真是难以说清，难以说清啊！即便如此，臣子的原则是内心不怀二心；只要自己竭尽至诚，就可以感动鬼神。用言语规劝他时，他正气势骄盛，祸福也不能使他畏惧；言辞虽然说得很多，却已经穷尽，因为他的心已经闭塞，道理也不能使他相信；话虽然多，也无法感格于他。所以，即使列举天宝年间的叛乱，也不能阻止唐敬宗到骊山游幸；即使列举台城被围，也不能消除唐宪宗信惑佛骨的错误；讲论朝廷防备的礼制，也不能纠正鲁庄公观看社祭；讲论律吕的根本，也不能使周景王停止铸造大钟；先用不轨、不合礼法之祸来告诫，继而用搜狩、治兵之礼来劝说，最终仍不能阻止鲁隐公前往夺取土地，这又有什么益处呢？难道只有用真心使他觉悟，用至诚感动他吗？从前太甲不听从阿衡伊尹，伊尹作书告诫他。太甲起初没有能够改变，后来终于能够成就诚信之德，拜手叩首说：“过去我违背师保的训诫，不能在最初就做好；还要依赖匡正救助的恩德，谋划成全我的结局。”周武王去世，成王年幼，周公辅政，管叔和他的兄弟们却在国内散布流言。周公说：“我如果不避嫌自我退处，就没有什么可以向我的先王交代的。”

译周公居住在东边两年，罪人于是被捕获。成王哭着说：“从前周公辛勤劳苦地为王室效力，只是我这个年幼的人不能及时知道。如今上天震动并显示威严，来彰明周公的德行。我这个小子重新迎接我们国家的礼制，也正应当这样。”和靖每逢经筵前夕，必定沐浴更衣，设立香案，把第二天应当讲授的经书放在案上。他穿朝服拜两拜，拈香后又拜两拜，在燕室中斋戒。初夜才睡，第二天进入讲筵。有人问他：“既然一定要用所讲的话感悟君父，怎么能不竭尽诚敬呢？”君主尊贵如天，臣下必须竭尽自己的诚意。唉！君臣的道义存在于天地之间，无处逃避，但最终也有无法解释的命运，关键只在臣子竭尽自己的诚心罢了。因此荀子说：“侍奉暴君，有可以补正的地方就补正，有可以削减的地方就削减，但不要强行矫正触犯；调和而不随波逐流，顺从而不屈服，从容而不混乱，明白地用至道开导，没有什么不加以调和，并且能够改变他、使他接受，这就是侍奉暴君的道义。”要像驾驭受惊的马，像养育初生的孩子，像给饥饿的人进食。所以要因他的恐惧而使他改正过错，因他的忧虑而为他辨明缘故，因他的喜悦而引导他进入正道，因他的愤怒而消除他的怨恨，委婉曲折地取得适当的效果。《书》说：“顺从命令而不违逆，略加劝谏而不厌倦；居于上位就明察，居于下位就谦逊，说的就是这个。” 诸葛孔明对后主刘禅，陆贽侍奉唐德宗，差不多可以列于伊尹、周公之后吧？《易》说：“遮蔽广大，正午时分看见北斗星；前往会招来疑忌和疾病，但有诚信而发自内心地表现出来，就吉祥。” 九三：遮蔽如大雨，正午时分看见细小的星光；折断了右臂，没有灾咎。这是什么意思？叶子说：清明之德存于自身，志气如神明，这就是君主之德所可贵之处。如今却被茅草堵塞，平坦的大道也都长满茂草，这是多么深的禁锢和遮蔽啊！明哲光明灿烂，能够照耀四方而无边无际，这就是明德的作用所可贵之处。他昏昧而不知，百姓如今正处于危急之中；看上天也似乎昏暗不明，这是多么幽暗啊！君主的德行如此，朝廷的政治却是那样，贤人君子还能有什么大事可以作为呢？把圭璧献给泥地，没有人相信所说的话；冒险接近虎狼以滋润口舌，既然已经把性命交出去，也无可奈何了。这就是泄冶不能保全自身，伍子胥投江而不能化解灾祸的原因。这也真是可悲啊！刘向、王嘉在汉代，陆贽、萧复在唐代，李网、赵鼎在宋代，也只能拱手叹息罢了，还能做什么呢？即便如此，忠心却被怀疑，诚信却招来诽谤；对上不负君主，对下不负所学，时势不能有所作为，而内心没有惭愧，道也就没有弊病了。我又有什么可怨尤的呢？我又有什么可怨尤的呢？《易》说：“遮蔽如大雨，正午时分看见细小的星光；折断了右臂，没有灾咎。” 九四：遮蔽广大，正午时分看见北斗星；遇到与自己同类的君主，吉祥。这是什么意思？叶子说：君子出仕，是为了实行自己的道义。因此，代替上天完成终局，是道义的常经；同心敬业、彼此协助恭敬，是道义的协和。君子也只是成就君主的事业罢了，只是不废弃道义罢了，其他事情还计较什么呢？《雨无正》诗说：“正大夫离散居处，没有人像我这样劳苦。三事大夫，没有人肯早晚勤勉；邦君诸侯，没有人肯朝夕尽职。”《桑柔》第九章说：“看那中央的树林，群鹿纷纷聚集。朋友已经离间，不相互以善道相处。人们也有话说：进退都陷入困境。”君子已经不能得到明君来辅佐、协助，安排先后了。又不幸遭逢这种处境，还能有什么希望呢？如果同僚之间有情谊，朋友之间有良知，志向相合而感应发动天下的事情，或许还可以有所补救。吕后强横凶狠，我又能把她怎么样呢？但如果在下面谋划让陆贾与平、勃交好，那么汉朝的复兴就有希望。武则天淫乱放纵，我也无可奈何！但如果在下面引荐张柬之以及崔、袁、敬、桓等人，那么反周复唐也就指日可待。唉！这虽然是君子的不幸，却也是不幸中的大幸。《易》说：“遮蔽广大，正午时分看见北斗星；遇到与自己同类的君主，吉祥。” 六五：显现光明，有喜庆和声誉，吉祥。这是什么意思？叶子说：“管子说：一年之计，没有比种谷物更好的；十年之计，没有比种树更好的；终身之计，没有比培养人才更好的。种植一次而收获一次的，是谷物；种植一次而收获十次的，是树木；种植一次而收获百次的，是人才。”又说：“收罗天下的豪杰，得到天下的俊雄，所以举荐他们如飞鸟腾起，发动他们如雷电震动，施展他们如风雨降临，前面没有谁能抵挡，后面没有谁能伤害；独自进出，没有谁能禁制。”因此《淮南子》说：“臧武仲凭借他的智慧使鲁国保存，天下没有谁能够使它灭亡；蘧伯玉凭借他的仁德使卫国安宁，天下没有谁能够使它危亡。”这样看来，天下没有什么事情是绝对不能做的，得到人才就兴盛，失去人才就废败罢了。所以齐桓公有管仲、鲍叔牙、隰朋、宁戚，九次会合诸侯，一举匡正天下；晋文公有舅犯、赵衰，取得威望，安定霸业，使天子尊贵；秦穆公有由余、五羖大夫，排斥西戎，开始开启帝王事业；楚庄王有叔孙、子反，兼并并安定江淮，威势震动诸夏；勾践有文种、范蠡、泄、庸，终于防御强吴，洗雪防稽之耻；魏文侯有叚干、田翟，秦人停止用兵，使敌人的谋略在万里之外受挫；燕昭王有郭隗、乐毅，平定攻破强齐，使齐闵王困守于莒。以诸侯这样微小的力量，功名尚且能够达到如此地步，何况帝王从四海选拔人才，作为百姓的羽翼呢？所以，有圣贤的君主，又得到明智的士人，就想用来积累德行，天下都不足以平定；想用来树立威势，百蛮都不足以抵御。没有圣贤的君主，却得到明智的士人，那么栽种许多树木可以支撑将要倾倒的大厦，堆积大量泥土可以阻挡决口的河流。从前齐桓公杀兄而即位，并不是仁义之人；与妇人同乘一车在城邑中奔驰，并不是恭敬节俭的君主；闺门之内混乱，甚至没有可出嫁的女子，并不是清廉洁净的君主。这三件事都是亡国失身的行为。然而他九次会合诸侯，一举匡正天下，完全朝见周王室，成为五霸之首，只是因为得到管仲、隰朋罢了。桓彝为避乱渡江，见到司马睿，担心力量弱小，便对周顗说：“我因为中原多故，来到这里求得保全；可是力量这样单薄弱小，将凭什么成事呢？”后来见到王导，与他共同谈论世事，退下后对周顗说：“刚才见到了管夷吾，我再也不用忧虑了。”得到贤才的功效，大概就是这样。为什么呢？借助众人的智慧，就没有什么不能任用；得到众人的力量，就没有什么不能战胜。

译千钧的重量，乌获也不能举起；众人相互协助，力量合一，那么一百个人就会有余力。因此，只凭一个人的力量，就不能依靠乌获；借助众人的势力，天下也没有不能占有的。过去苻坚治理秦国，一味听从王猛；直到王猛死后，他还下诏说，刚失去丞相，便设置观以听取诉讼，达到兢兢谨慎的程度。兢兢谨慎了一段时间，张掖、酒泉的捷报接连传来，他的内心才放纵起来，以为天下的事情不过如此。后来终于任意行事，遭到淝水之辱；如果他稍微听取别人的意见，不敢轻率地轻视天下，哪里会到这种地步？楚国的屈瑕也是如此。当他在蒲骚与郧国军队对峙时，只听从斗廉。等到攻打绞国，大概是看到了采用奇谋的功效，便想私自仿效、试验自己的办法；幸而偶然取胜，便认为天下的事情不必借助别人，以至于忘记自己的侥幸而夸耀自己的才能。这使他更加坚持自用的想法，终于在荒谷遭到困厄。能不引以为戒吗？《易》说：“显现光明，有喜庆和声誉，吉祥。” 上六：高筑房屋，遮蔽其家；从门户窥视，寂静得像没有人；三年不能相见。这是什么意思？叶子说：违背德行而施加威势，把暴虐施加于你们万邦百姓，是夏桀的无道；只顾宫室台榭、堤池、奢侈服饰，用来残害虐待百姓，是商纣的无道。无道到了极点，连明神也要降罚。从前齐桓公说：“仲父，请告诉我过去那些亡道的君主吧。”管子回答说：“我听徐伯说过：从前亡道的君主，扩建宫室，增高台榭；不任用良臣，却收容谗佞贼害之人；有国家却不治理，借助他人替自己谋划；政令不善，昏昧不明，仿佛野兽，没有固定的朝会和居处；不修行天道，不观察四方；有国家却不治理，仿佛生了狂病；众人都怨恨诅咒他，很少有不灭亡的。进用俳优，增多钟鼓，沉溺于博塞，戏弄工瞽；诛杀良臣，轻慢妇女；纵情燎猎、毕弋，粗暴对待诸父；驰骋没有限度，以游乐欢笑为乐；政事既已乖错，刑罚就更加严酷；对内削弱百姓，把财力用于攻伐，仿佛漏水的锅，怎么能不枯竭？这也可以说是亡道的君主了。”赵文子问叔向：“晋国六位将军，谁会先灭亡呢？” 叔向回答：“中行氏和智氏。”文子说：“为什么？”回答说：“他们处理政事，把苛刻当作明察，把尖刻当作精明，把刻薄对待下属当作忠诚，把计谋多当成功劳。譬如扩张皮革，扩得越大固然越大，却也是走向破裂的道路。”所以老子说：“他的政令宽厚不苛，他的百姓淳朴；他的政令明察过细，他的百姓反而缺失不足。”这样看来，小人自以为高明，正是使自己处于低下；小人自以为高亢，正是使自己变得卑微；小人自我奢侈，正是使自己走向灭亡。俗话说：“高明显赫的人家，鬼会窥伺他的屋室；气焰炽盛的人，乌鸦会啄食他的头颅。”从前楚灵王在申地会合诸侯，向他们显示奢侈；后来又建造章华台，与诸侯一同落成，诛杀齐国的庆封，索求周王室的九鼎，心志小视天下，最终却饿死在申亥家中。晋成公建造虒祁宫，诸侯都来祝贺，后来回国的诸侯全都怀有二心。叔向说：“诸侯不能不向他们显示威势，于是就在邾国南面整治军队，拥有甲车四千乘，树立旗帜又重新飘扬；最终诸侯在外叛乱，大夫在内叛乱，国家分崩离析而不能保全。”子产说：“奢侈而拒绝劝谏，不过十年。”史赵说：“他们相互蒙蔽得太厉害了，可悲悯啊，却还要向他祝贺。” 唉！操行不谨慎，失去恒常的德行而骄亢不止，不过是走向灭亡罢了。司马侯说：“子容专断，司徒奢侈，都是使家族灭亡的主人。专断就会失败，奢侈就会凭自己的力量使自己失败，难道不是确实如此吗？难道不是确实如此吗？”《易》说：“高筑房屋，遮蔽其家；从门户窥视，寂静得像没有人；三年不能相见，凶。” 【原文仅见残缺字符“▯”，无法辨识。】旅卦小有亨通，旅居时守正则吉祥。这是什么意思？叶子说：不能居家而寄居旅舍，是遭逢变故的结果；身处异地而不改变立身原则，是道义存在于自身。君子不会因为羁旅、孤独和患难而背离道义，难道会因为被羁绊拘束就苟且保全自己吗？为什么呢？失去居所而住在外面，在下位叫作丧人，在上位叫作蒙尘。不能长期居住于常处，又不以恒常的德行自持，凭什么躲避灾祸而保全自己呢？所以行动合乎礼而不苟且，就算处于下位，别人也不会伤害自身；依循道义而不妄为，就算要向人求助，别人也不会伤害其根本。虽然不是安居于门庭之内，却一定不会陷入泥中的污淖。这种道，大概只有孔子做到了吧？他与上位者交往不谄媚，与下位者交往不轻慢。曾经穿便服避开宋国，在危难中仍以礼器之事回答鲁灵公的试探；颜讐由不得志而不迎合，弥子瑕奉承司城贞子而不奉承痈疽，不过是侍人罢了。处己平和，凭机智应对强暴；以志趣相同者聚集，而不因昏暗而结群；身处外地而保持正道，没有比这更好的了。其次，齐侯派陈敬仲担任卿，陈敬仲辞谢说：作为羁旅之臣，幸而获得宽赦，得逢宽缓的政令；君主赦免我不熟悉教训而造成的罪过，使我解除负担，这是您的恩惠。我所获得的已经很多了，哪里敢辱居高位而招来官场的诽谤呢？” 请允许我以死相告，请求任命我为工正。陈敬仲陪桓公饮酒作乐，桓公说：“用火把继续照明吧。”他辞谢说：“我只占卜了白天，没有占卜夜晚，不敢这样做。”秦国的后子在晋国，楚国的子干逃奔晋国；晋国让后子与子干按年齿排列，后子辞谢说：“我担心挑选楚国公子不能成功，所以我们都来到这里，也只能听凭命运。况且我与羁旅之臣同列，恐怕不合适吧？”史佚有话说：“不是羁旅之臣，又有什么可忌惮的？”这两个人都有道义，所以陈敬仲后来在齐国势力尊大，后子也终于回到楚国。那鲁昭公居住在郓、居住在干侯、居住在野井，卫献公居住在夷仪，曾经有过这种情况吗？没有。《易》说：“旅卦小有亨通，旅居时守正则吉祥。” 初六：旅居时琐碎拘谨，这是自己招来灾祸的原因。这是什么意思？叶子说：“粗鄙的人争逐蜗角般的小利而不停止，困窘的人争夺蝇头小利而没有尽头，这是小人的通病。庄子说：‘梳理稀疏的头发，数着米来做饭，偷偷摸摸地这样做，又怎么足以济世呢？’然而君子处于平常境地，鄙俗琐屑的事情是不肯做的。不幸而身处外地，难道可以不坦荡平正吗？”弦歌不断，孔子在匡地遇难而仍从容赋诗，杜子美居住在防地以此表明志向，这就是旅居之时君子的正道。怀抱卑微末节的志向，只以琐碎细小之事为务，处于被抛弃驱逐之后，又没有高远的见识，这难道是刘玄德在许地学习种田，苏子卿在匈奴牧羊的情形吗？一铢一铢地计较，到了一石仍不能改变；一寸一寸地争执，到了丈数反而更加不能平息。猥琐鄙陋，只会计较封植之事。诚斋说：“这就像庆封居住在吴国而求得富贵，息夫躬寄居丘亭却诅咒盗贼一样。”楚王诛杀因祝诅之事而告发的人，他能免于灾祸吗？《易》说：“旅居时琐碎拘谨，这是自己招来灾祸的原因。”

译六二：旅居时找到居次之处，怀藏自己的资财，得到童仆并能守正。这是什么意思？叶子说：“孔子说：‘言语忠诚信实，行为笃厚恭敬，即使在蛮貊之国也行得通，何况在中国呢？’为什么呢？忠信笃敬，就能以中正立身，处事不会失当；以柔顺的态度对待别人，众人都会仰望他。因此，无论到了哪里，处境都开阔，可以安顿自身，可以适当使用财物，可以得到供使役的人。到哪里会没有收获呢？公子重耳宽宏而节俭，文雅而有礼，所以逃亡到狄国，狄国把女儿嫁给他；到了齐国，齐国也把女儿嫁给他，并给他马二十乘；到了曹国，负羁送食物并献上璧玉；到了楚国，设宴款待他并送他到秦国；到了秦国，秦穆公把五个女子送给他。他的五位臣子即使负绁执役，也没有人违背他。这难道不是旅居之道的最高境界吗？刘玄德怀抱仁义，所以所到之处都能使人倾心；刘安甚至杀死自己的妻子给他做食物；关云长大节昭著，所以人们一听到他的声名便诚心接纳；胡华父子甚至愿意舍身来免除他的灾难。因此，旅居之时处境虽然困难，但旅居之道能否做到，在于自己。君子只需勉力而行罢了。《易》说：‘旅居时找到居次之处，怀藏自己的资财，得到童仆并能守正。’” 九三：旅居时焚毁了住所，丧失了童仆；即使守正也有危险。这是什么意思？叶子说：《传》说：“旅居而没有容身之处，所以接着是巽。”这句话是说，作为寄居他人之处的客人，应当有谦下待人的心，不可有凌驾于人的气势。一旦有凌驾于人的气势，大人物会有所不屑，将排斥我，使我无所依归；小人物会有所不能忍受，将背叛我，使我没有顺从帮助的人，于是困于旅居之中，祸败也随之而来。卫献公逃出郊外，臧纥到齐国吊唁卫侯。卫侯与他谈话时表现暴虐，臧纥退下后告诉随从说：“卫侯恐怕不能回国了，他说的话像粪土一样。已经亡国却不改变，凭什么复国？”鲁昭公逃亡到齐国，齐国没有以礼相待，却用大夫之礼宴请他。鲁昭公于是前往晋国，将要去干侯。子家子说：“有求于人，必须先对人谦下，并且到他安稳的地方去；这样还有谁愿意帮助我呢？”他到了晋国边境，晋国却不听从，难道不是因为他刚强暴戾的气息还没有完全消除吗？等到他请求晋国迎接，晋国又不答应，他就茫然无所依靠了。甚至连鲁国归还他的马，他也拘执不放；鲁国从此不再归还马匹。季孙将要到干侯，见到鲁昭公，想带他回国，但鲁昭公不肯见他。从此再也没有转圜的机会，客死干侯，不能免于灾祸。可悲啊！《易》说：“旅居时焚毁了住所，丧失了童仆；即使守正也有危险。” 九四：旅居于暂时的处所，得到资财和斧器，但我的心中不快乐。这是什么意思？叶子说：子夏说：“君子恭敬而不犯过失，与人交往恭敬而有礼，四海之内都如兄弟。”四海之人既有兄弟般的爱，却有不能得到自己所依归之处、不能防止祸害发生的情况吗？即便如此，恭敬在于自己，而有些人不能与我交往，有些地方也不能长久居住，这是遭遇和形势造成的。君子对此又能怎么办呢？难道一旦得志，建立家国的事业就一定能够通达吗？曹操亲自到汝南攻击刘备，刘备逃奔刘表。刘表听说刘备到来，亲自出郊迎接，以接待上宾的礼节对待他，增加他的兵力，让他屯驻新野，可以说已经得到安身之处，自己也巩固了。然而有一次刘备在刘表座席上起身到厕所，感慨地流泪。刘表奇怪地问他，刘备说：“平常我的身体不离马鞍，大腿上的肉都消瘦了；如今不再骑马，大腿里又长出肉来。日月如流水，年老将至，而功业还没有建立，所以悲伤。”这样看来，这个地方又哪里是英雄豪杰能够长久居住的呢？内心的悲伤和志向的受挫，确实有不能停止的原因罢了。《易》说：“旅居于暂时的处所，得到资财和斧器，但我的心中不快乐。” 六五：“射野鸡，一箭就失去了它”，最终却以声誉和使命而终。这是什么意思？叶子说：君子侍奉君主，在未出仕时，身体是自己的身体，可以用来做自己的事情；等到一旦见到君主，身体就成为君主的身体了，我哪里还能拥有自己的身体呢？申鸣对他的父亲说：“起初我是父亲的孝子，如今我是君主的忠臣了。我不能再顾念父亲了！”不正是这样吗？君子遇到文明的君主，献出自身去侍奉他，那么时局太平时就做君主身边的辅佐和先后侍从，时局艰难时就奔走御敌，确实不能再顾及自己的私事。即便如此，立身行道，使名声流传后世，这是天下最大的忠；成就天下最大的孝，又何必吝惜奉献自身呢？伊尹在有莘之野耕作，谁能使他劳苦奔走呢？等到承受三次聘请的殷切礼遇，毅然出仕，便与商汤合力在鸣条进攻夏桀，再没有从前的闲适乐趣了。然而他能够承受天意，和天下同有一德，辅佐商朝事业，功业照耀千古，他的声名难道不是更加广大吗？诸葛孔明躺卧在草庐之中，谁能够拥有他呢？等到感念刘备三顾茅庐的殷勤，因时而出仕，便竭尽忠诚精力，鞠躬尽瘁，再没有从前吟咏的生活了。然而形成三分鼎足，虎视吴、魏，辅佐刘备建立的功勋光耀万载，他的名声难道不是更加显著吗？” 君子怎么会因为爱惜自身而吝惜不出呢？所以说：“天下的大钟，用万钧之金铸成，悬挂在高楼之上，寂静无声。遇到善于击钟的士人，手持巨大的钟杵撞击它，钟本身并没有参与什么。然而它清越地鸣响，轰然震动，如同扶摇风号叫而万窍怒鸣，霹雳发作而高山崩裂。前面的声音还没有结束，余韵已经相接，声闻四方边远之地。”《易》说：“射野鸡，一箭就失去了它，最终却以声誉和使命而终。” 上九：鸟巢被焚毁，旅人起初还笑，后来却号哭；在平地失去了牛，凶。这是什么意思？叶子说：少康逃到虞思的园圃，周宣王藏身于石公之家，后来终于成为中兴之君。鲁昭公寄居干侯，隋炀帝逃到江都，最终却都客死而成为鬼。为什么呢？祸乱发生，是上天用来开启圣人的机会；有能力的人能够以此警戒自己，把灾祸转化为福；没有能力的人却安逸放纵，以至于不能保全自身。既然已经失去居所而成为旅人，却又极度放纵，自高自大，骄傲亢进，怎么能不毁掉自己寄居的房屋呢？房屋毁坏而不能保全，身体就会困窘，处境更加穷困。因此，开始时放纵自己，常常只顾快意而不加考虑；最终坠落灭亡，即使哭泣又哪里来得及呢？卫庄公向州人展示玉璧而不肯接受，秦胡亥请求做平民而不被允许，这就是想求作旅人却不可得，悲哀难道能自己停止吗？骄傲而不顺从，灾祸竟到了这种地步，怎么能使他觉醒、使他悔悟返回正道呢？所以说：上天夺去他的鉴察之明，就使他辨别是非的心昏聩，因此把安危、利害和灾祸颠倒，反而以导致灭亡的事情为乐；上天夺去他的魂魄，就使他的恭敬之心涣散，因此骄横奢泰、傲慢懒惰，还认为别人不会伤害自己。这就是虢公灭亡、赵同灭亡的原因，并不是偶然的不幸。《易》说：鸟巢被焚毁，旅人起初还笑，后来却号哭；在平地失去了牛，凶。