叶八白易传卷十三
钦定四库全书叶八白易传卷十四 明 叶山 撰▯渐女归，吉利贞。何也？叶子曰：君子之守身也，若女子之处也，暗室屋漏，岂容一髪之防汚哉？故曰：青天白日以为心，高山大川以为行。君子之进身也，若女子之嫁也，礼仪恭敬，岂容一物之不备哉？故曰：七介以相见，不然则已慤；三辞三让而后至，不然则已蹙。故行路之人，许嫁矣，然而未徃也，见一物不具，一礼不备，守节贞礼，守死不徃。君子以为得妇道之宜。耕莘之人，膺聘矣，然而未行也，见一礼不诚，一诚不至，守道固穷，宁死不就。君子以为得始进之正，得妇道之宜，然后可以絶无道之求，防汚道之行。于是而奉神灵之统，理万物之宜，为有望也。得始进之正，然后可以禁礼貌之衰，絶饥饱之病。于是而获乎上以成功，正其身以及国，为有望也。不然，索家而凶国，则有之矣，何利之图哉？虽然，不奔而行，以聘女归之善矣，不知其行为何如？孔姞之归大叔，不无聘焉，君子以为汚也。不茍而进，以礼士行之善矣，不知其进为何如？王猛之从苻坚，非无礼焉，君子以为乱也。其惟孔明之于▯徳，孟光之于梁鸿乎？君子慎之。易曰：渐女归，吉利贞。初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。何也？叶子曰：“语曰：‘鬼矙高明，世疵俊厉。’又曰：‘实艺确行人，未必信；纎瑕微累，十手争指。’此言君子处世之难也。又况位卑而无自固之权，始进而乏素交之托者乎？是故操心危而虑患深，恒存乎疢疾，涂利害而域忧患，动得乎凶危，势之所不免者也。彼燕雀安知鸿鹄之志？鷃与鸴鸠，方且犹然笑乎鹍鹏之飞矣。虽然，此非君子之过，时命之不幸也。我何病焉？贾谊始进，而绛、灌毁之；厐綂守耒阳，而丞尉诟之。彼二贤者犹然，而况其他乎？君子处此，付之莞尔，自勉可也。”《易》曰：“鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。”六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉，何也？叶子曰：君子之进而为三公也，坐而论道；进而为宰相也，与天子相起居，非亢也。道居之则安而不危也。其食万钟之禄也，受祼献执馈之礼，非侈也。徳受之则乐而不忧也。若此者，岂徒然而已哉？其君资之以安富而尊荣，其士赖之以孝弟而忠信，其民仰之以富寿而康宁，其国家倚之以苞桑而磐石，是之谓爵之荣而禄之光矣。不然，则无道以鳏官，寡徳以浮禄，王衍所以见责于石勒而无辞，何曽所以取讥于当世而不免。刘景升千觔之牛，防刍豆十倍于常牛，而负重致远，曽不若一羸防。魏武所以入荆州而杀以享士也。诗之言曰：「不稼不穑，胡取禾三百防兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！」可不监乎？故曰于伐檀见贤者之先事后食也。古之人有居之而不歉者，伊尹、周公是已。郭汾阳、裴晋公，抑亦可以为次焉。范文正居官，每计一日奉养之费与所为之事相称，则无复愧耻。茍或不然，终夜不能安寝。其有以知此矣。易曰：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御冦，何也？叶子曰：革刚则裂，金刚则崩，行衰寡党，道毁独成，焚和生火，居处弗宁，不利其行，不全其生。刚而无礼，不克髙明。不贺蒍贾亟走，寗嬴强敌在前，大盗入庭，勿过防戒，从或戕刑。古之人有似之者，其闗云长之在荆州乎？矜其骁气，陵轹于人，意骄志溢，专务北进，而▯徳孔明远入汉川，吕蒙、陆逊隂狐狡计，漠然无有与之相谋相议者，是以卒为所图，荆州不复我有。▯徳半生之劳，竟为枉然而不就，其祸可胜言哉！使其知强敌之在前，狡计之方毒，防之深而备之豫，则刚虽过而彼无所入，党虽孤而计不能行，亦何至于此？噫！惜哉！《易》曰：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御冦。六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。何也？叶子曰：君子生于多贤之世，而升于防茅之朝也，何其幸而安也？不幸而乘小人之上，则处非其地，而动得危祸矣。故曰：腾猿得柟梓、豫章也，揽蔓其枝，而生长其间，虽蒙羿不能睨也。及其得柘棘枳枸之间，则危行侧视，而震动栗栗矣。此觔骨非有加急而不柔也，处世不便，未足以遂其能也。故昔者顔阖问于蘧伯玉曰：「有人于此，其徳天杀，与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。若然者，吾奈之何？」伯玉曰：「善哉乎问！戒之慎之，形莫若就心，莫若和就不欲入和，不欲出。」呜呼，通于此道者，知所以处患矣。故纪渻子为王养鬭鸡，十日而问：「鸡已乎？」曰：「未也，方虚骄而恃气。」十日又问曰：「未也，犹应影响。」十日又问曰：「未也，犹疾视而盛气。」
译钦定《四库全书》《叶八白易传》卷十四 明代叶山撰 ▯ 渐卦：女子出嫁，吉祥，利于守正。为什么呢？叶子说：君子守护自身，就像女子守身一样，即使在暗室和屋漏之处，难道容得下一丝一毫的污点吗？所以说：以青天白日作为内心，以高山大川作为行为准则。君子进入仕途，就像女子出嫁一样，礼仪恭敬，难道容许有一件事没有准备齐全吗？所以说：带着七种礼物相见；否则就显得过于简慢。经过三次辞谢、三次谦让之后才到达；否则就显得过于急迫。行路之人已经许嫁，但还没有出发，发现有一件物品不齐、一道礼仪不完备，便守节守礼，宁死也不前往，君子认为这是得到了妇道的适宜。耕莘的人已经接受聘用，却还没有出行，发现有一道礼仪不诚，一份诚意没有充分表达，便守道而安于困穷，宁死也不就任，君子认为这是得到了初次出仕的正道。得到初次出仕的正道，才可以拒绝无道之人的请求，防止污秽之道得到施行；这样，奉承神灵的传统、治理万物的适宜之道，才有希望。得到初次出仕的正道，才可以禁止礼貌衰败，断绝饥饱失调之患；这样，得到君上的信任而成就事业，端正自身并推广到国家，才有希望。否则，求取私家利益而使国家凶败，这种事是有的；又有什么值得谋求的利益呢？即使如此，不奔走求取而按礼行事，是聘娶女子的好处；但不知道他实际的操行怎么样。孔姞嫁给大叔，并不是没有聘礼，但君子仍认为这是污秽。不苟且求进，按照礼法为士人行事是好的；但不知道他的进取究竟怎样。王猛跟随苻坚，并不是没有礼法，但君子认为这是造成乱世。大概只有孔明对于玄德、孟光对于梁鸿，才是合宜的吧？君子对此要谨慎。《易》说：渐卦，女子出嫁，吉祥，利于守正。初六：鸿雁渐渐飞到水边，小子有危险，受到责难，没有灾咎。为什么呢？叶子说：“俗语说：鬼神忌惮高明的人，世人却挑剔俊杰而使其受害。又说：有真实才能、确实行德的人，未必得到信任；细小的瑕疵、轻微的牵累，却有许多人争相指责。这说明君子处世艰难。何况地位低下而没有自我保全的权力，刚开始出仕而又缺乏旧交的依托呢？所以内心操持危险，考虑祸患深远；常常把疾病般的忧患存于心中，把道路上的利害看作忧患的界限，行动往往遭遇凶险，这是形势所不可避免的。那些燕雀哪里知道鸿鹄的志向？鹌鹑和鸴鸠尚且这样讥笑鲲鹏的飞翔。即便如此，这也不是君子的过错，而是时运命数不幸。我有什么可忧患的呢？贾谊刚开始出仕，便遭绛侯、灌婴诋毁；庞统守在耒阳，又遭县丞、县尉辱骂。那两位贤者尚且如此，何况其他人呢？君子处在这种境地，只需付之一笑，自我勉励就可以了。”《易》说：鸿雁渐渐飞到水边，小子有危险，受到责难，没有灾咎。六二：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食安乐，吉祥。为什么呢？叶子说：君子进身而成为三公，就坐在那里谈论治道；进身而成为宰相，就和天子共同处理起居政务，这不是亢满，因为有道德居于其中，所以安定而不危险。他享受万钟俸禄，接受祼献和执馈之礼，这不是奢侈，因为德行承受了这些，所以快乐而不忧愁。像这样的人，难道只是自己享有这些而已吗？君主借助他来安定富足、尊贵荣耀；士人依赖他来成就孝悌忠信；百姓仰赖他而获得富足、长寿、康宁；国家倚重他而稳固如苞桑、磐石，这才叫爵位的荣耀、俸禄的光彩。否则，没有道德却占据官位，德行不足却享受俸禄，王衍因此受到石勒责备而无法辩解，何曾因此受到当时讥讽而不能避免。刘景升有千斤重的牛，所防备的刍草豆料是普通牛的十倍，但负重远行还不如一头瘦弱的牛。魏武因此进入荆州，把它杀来犒享士卒。《诗》说：不耕种不收获，凭什么取得三百束禾？不冬狩不夜猎，凭什么看见你庭院里悬挂着獾？那些君子啊，可不要白吃饭啊！能不以此为鉴吗？所以说，从《伐檀》中可以看出贤者先做事而后享食。古代居于高位而不感到惭愧的人，伊尹、周公就是这样。郭汾阳、裴晋公，大概也可以列在其次。范文正做官时，每天都计算供养自己的费用是否与所做的事情相称；如果不相称，便感到惭愧，整夜不能安睡。他正是懂得这个道理。《易》说：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食安乐，吉祥。九三：鸿雁渐渐飞到陆地上。丈夫出征而不复返，妻子怀孕却不能生育，凶险；利于抵御寇盗。为什么呢？叶子说：皮革刚硬就会裂开，金属刚硬就会崩毁；行动衰弱而党羽少，道义毁坏而独自成事；焚烧和气便产生火灾，居处不得安宁；行动不利，也不能保全生命。刚强却没有礼义，便不能达到高明之境。不能庆贺蒍贾急忙逃走，宁嬴面对强敌，大盗进入庭院，却没有超过防备戒惧，最终或者遭到杀害刑罚。古代有类似的人，大概就是关云长在荆州吧？他自恃骁勇之气，凌辱他人，意气骄纵，专心只想向北进攻，而玄德、孔明远赴汉川；吕蒙、陆逊暗中施展奸诈计谋，却没有人同他商议谋划，因此最终被敌人算计，荆州不再归我所有。玄德半生的劳苦，竟然徒然无成，其中祸患怎么说得尽呢？假使他知道强敌就在前面，奸计正变得毒辣，深入防范、预先戒备，那么即使刚强过度，敌人也无从进入；即使党羽孤立，敌人的计谋也无法施行，怎么会到了这种地步？唉，可惜啊！《易》说：鸿雁渐渐飞到陆地上，丈夫出征而不复返，妻子怀孕却不能生育，凶险；利于抵御寇盗。六四：鸿雁渐渐飞到树上，或许得到横木，没有灾咎。为什么呢？叶子说：君子生在贤者众多的时代，又升居在排斥小人的朝廷，这是多么幸运而安稳啊！如果不幸处在小人之上，便是处在不适合自己的位置，行动就可能招致危险和祸患。所以说：腾跃的猿猴得到楠木、梓木、豫章这样的树，攀援着枝条生活在其中，即使后羿也不能窥视它；等到它处在柘、棘、枳、枸之类的树丛中，就会危险行走、侧目观察，震动战栗不已。这不是筋骨突然变得紧张而不柔软，而是所处环境不利，不能充分施展才能。所以从前颜阖问蘧伯玉说：这里有一个人，他的德行像是天生要杀人；用无原则的方式对待他，会危害我的国家；用有原则的方式对待他，又会危害我自身。像这样的人，我该怎么办？蘧伯玉说：问得好啊！要警戒他，谨慎对待他。外在形迹不如顺势接近，内心不如和顺；接近他却不要真正陷入，和顺他却不要真正外露。唉，通晓这条道理的人，就知道怎样处置祸患了。所以纪渻子替王饲养斗鸡，十天后王问：鸡养好了吗？回答说：还没有，它正虚浮骄傲、凭恃意气。十天后又问，回答说：还没有，它仍会听到声响或看到影子就作出反应。十天后又问，回答说：还没有，它仍然怒目而视、气势旺盛。