叶八白易卷十
钦定四库全书叶八白易▯卷十一 明 叶山 撰▯损有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸徃曷之用？二簋可用享。何也？叶子曰：厚天下之生者，圣人利天下之大也。是故益道兴焉。防天下之变者，圣人虑天下之深也。是故损道备焉。过中正之制，浚我生之源，圣人之不得已焉耳。不信，民弗从，可乎？管子有言：一农不耕，或为之饥；一女不织，或为之寒。故事再其本，则无卖其子者；事三其本，则衣食足；事四其本，则正籍给；事五其本，则逺近通。死得藏，今事不能再其本，而上求之焉，无止，是使奸涂不可独行，遗财不可均止，随之以法，则是下罔民也。且君朝令而求夕具，有者出其财，无有者卖其衣屦。农夫粜其五谷，三分贾而去。是君朝令一怒，布帛流越而之天下。君求焉而无止，民无以待之，亡走而栖山阜。持防之士，顾不见亲家族，失而不分。民走于中而遯于外，此不战而内败矣。呜呼！取民之不可无具如此。况唐括、商括、僦匮钱、宋括金银，至倡妇家，于事安足济于民？安所措乎？不可行之于一时，又可通之为再举乎？此非圣人之意，鬼神所不享也。《诗》曰：丰年多黍多稌，亦有髙廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。《记》曰：上轻损则用下牲，下牲则祭不备，以其舛之为不乐也。呜呼！鬼神可以薄，而况其他乎？故曰：天下国家一体也。君为元首，臣为股肱，民为手足。下有忧民，则上不尽乐；下有饥民，则上不备膳；下有寒民，则上不具服。徒跣而垂旒，非礼也。故足寒伤心，民怨伤国。又曰：君以至美之道道民，民以至善之物养君。君隆其恵，民升其功，此无徃不复相报之义也。故太平备物，非极欲也；物阙损礼，非俭约也。其数云尔。《易》曰：损有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸徃曷之用？二簋可用享。初九，已事遄徃，无咎，酌损之，何也？叶子曰：民输粟于君，分也；士输道于主，义也。输道于主而不止吾事，则分其心，犹不输也。止吾所有事而不徃之，极则怠。若事犹不徃也，已其事，则为主之心専。去之速，则报主之事，果其斯君子之盛事，贤士之逹节乎？绌嚣嚣，既而幡然改舍，草庐遂许先帝以驰驱。古之人有行之者，伊尹、孔明是已然。忠在我，受在彼，量而后入，时然后言，君子之哲也。事毕而不言，曰王怒未怠。子先諌，不入我将继之。若仲孙湫、士防者，其斯为知斟酌之道矣。不然，荐圭璧于泥涂，固已疎矣；触虎狼以取死，庸得为智乎？此泄冶之忠，而尚不免于古人之惜而讥之也。《易》曰：已事遄徃，无咎，酌损之。九二，利贞，征凶，弗损益之，何也？叶子曰：志于贞节者，浮云不足以累其真；志于恬澹者，好爵不足以乱其性。是以子陵乐富春之耕，千木辞于陵之聘。虽然，桐江一丝扶汉，九鼎西河之上，道风至今。彼岂块然无与于世故者哉？其守弥强，其风弥▯，其节愈着，其操益劲，其徳益盛。不然，其不为张楷之所讥者寡矣。初，南阳樊英，少有学行，名著海内，隐于壶山之阳。州县前后礼请不应，公卿举贤良方正有道皆不行。安帝赐策书徴之，不起。顺帝又以策书纁帛，备礼徴英，待以师傅之礼。众皆以为必不降志。南郡王逸劝使就聘。及后应对无竒，谋深防谈者以为失望。河南张楷与英俱徴，谓英曰：天下有二道，出与处也。吾前以子之出，能辅是君也，济斯民也。而子以不赀之身，怒万乘之主；及其受爵禄，又不闻匡救之术，进退无所据矣。然则遯世而不终其身，是为虚遯；樊英、种放不免君子之议，隐身而无益于世，是为素隐；仲子、华士将罹圣王之诛，可不慎乎？可不慎乎！《易》曰：利贞，征凶，弗损益之。六三，三人行则损一人，一人行则得其友，何也？叶子曰：恒物之大情，固利于益而不利于损，特其处物之大分，则専于两而杂于三。是故二人同心以牵复，则好遯者不可以不亡；尔我携手以偕行，则观光者不得而不去。我既以类而聚，彼必以羣而分，自然之势也。然损其一，固所以専夫两之谋，而不有两，又何以为一之致？是故彼既允升以为志，则天下自有尚徃之俦；吾方反就以为安，则天下亦有内喜之愿。物不可以孤而立，则机必以类而从，自然之理也。然则九官十二牧，济济推让，而一许由不得居乎其中，非巢父者，其谁与归乎？《易》曰：三人行则损一人，一人行则得其友。
译钦定《四库全书》。《叶八白易传》卷十一；明代叶山撰写。此处为卦图符号：▯。损卦有诚信，大为吉祥，没有灾咎，可以守正，前往有利；用它做什么呢？两簋的简薄祭品也可以用来祭享。为什么呢？叶子说：使天下的生民得到厚实生活，是圣人使天下获得大利的事情，所以益道由此兴起；防备天下的变化，是圣人深思天下的事情，所以损道由此完备。超过中正的制度，疏浚我民生的源头，是圣人不得已才这样做罢了。如果不讲诚信，百姓就不会服从，这难道可以吗？管子说过：一个农民不耕种，就有人因此挨饿；一个女子不织布，就有人因此受寒。所以，把事情加倍用在根本上，就不会有人卖掉自己的孩子；加到三倍，衣食就充足；加到四倍，正赋就能供应；加到五倍，远近的物资就能流通。死者也能得到安葬。如今不能把事情加倍用在根本上，反而向上层层索取，没有止境，这是使奸邪的途径不能单独运行、遗留的财物不能均分，又随之施加法律，那么就是下层在欺罔百姓。况且君主早晨下令，要求傍晚备齐；有财物的人拿出钱财，没有财物的人卖掉衣服鞋子。农夫卖掉五谷，按三分之一的价格出售。君主早晨一道命令、一时怒气，便使布帛流散到天下各处。君主不断索取，百姓无从应付，只好逃走躲入山陵。守备边患的士卒，回头看不见亲人家族；失去家人，也没有人分担。百姓在国内逃散，又向国外逃亡，这就是不经交战而内部先败了。” 唉！向百姓征取财物，不能没有准备，竟然到了这种程度。何况唐括、商括，借僦匮钱，宋括金银，甚至搜括到倡妇家中，这些做法对百姓的事情究竟能有什么帮助？又能把财物安置在哪里？既然不能在一时之间施行，又怎么能够把它作为第二次征取的常规呢？这不是圣人的本意，鬼神也不会享用这种祭品。《诗经》说：丰收之年有很多黍和稌，也有高大的粮仓，粮食多得以万亿、以万万来计算；用它们酿酒和甜酒，进献给祖妣，以协调完成各种礼仪，降下的福气非常盛大。《礼记》说：君上稍微减损祭品，就只能使用较低等的牲畜；使用低等牲畜，祭祀便不完备，因为这种错失会使鬼神感到不快乐。唉！鬼神尚且不能轻慢，何况其他事情呢？所以说，天下和国家本来就是一体的：君主是元首，臣下是股肱，百姓是手足。下层百姓有忧患，上层君主就不能尽情享乐；下层百姓有饥饿，上层君主就不能备办丰盛膳食；下层百姓受寒，上层君主就不能具备完备服饰。让君主光着脚而垂着旒冕，不合礼制。所以脚下寒冷会伤害心脏，百姓怨恨会伤害国家。又说：君主以最美善的道理教导百姓，百姓以最美善的物产供养君主。君主加厚恩惠，百姓提高功绩；这就是有来有往、彼此报偿的道理。所以太平时物资完备，并不是为了满足极端欲望；物资缺少而减损礼制，也不是所谓俭约。这里的道理就是如此。《易》说：“损卦有诚信，大为吉祥，没有灾咎，可以守正，前往有利；用它做什么呢？” 两簋的简薄祭品也可以用来祭享。初九爻说：“事情办完就赶快前往，没有灾咎；斟酌着减损自己。”为什么呢？叶子说：百姓把粮食输送给君主，是本分；士人把道理输送给君主，是义务。向君主进言而不停止自己的事务，就会分散心志，如同没有进言一样；停止自己所有的事情而不前往，到了极点就会懈怠。如果事情尚未办完便不前往，办完自己的事情后再去，便能专心为君主效劳；迅速前去，以报答君主，这果然是君子的盛大事业，是贤士通达时务的节操吗？有人曾经被斥退，仍然满口怨言，后来幡然改变，舍弃一切，终于在草庐中答应先帝驱驰效命。古人这样做的，有伊尹、诸葛亮就是。忠诚在自己，是否接受在对方；应当估量之后再进言，等待时机然后说话，这是君子的明智。事情办完却不进言，说：“君王的怒气还没有消退，子先去劝谏；如果不能被接受，我再接着进言。”像仲孙湫、士防这样的人，大概才是懂得斟酌进退之道的。否则，把圭璧献给泥地，本来就已经疏忽了；触犯虎狼而招致死亡，怎么能算聪明呢？这就是泄冶的忠诚，却仍不免被古人惋惜并讥讽。《易》说：“事情办完就赶快前往，没有灾咎；斟酌着减损自己。” 九二，利于守正，出征则凶，不损害他人反而使其受益。为什么？叶子说：“立志于守持贞节的人，浮云不足以牵累他的真性；立志于恬淡的人，优厚的爵禄不足以扰乱他的本性。因此严子陵以在富春江耕作自乐，千木辞绝了皇帝对他的征聘。然而，桐江的一根钓丝扶助汉室，九鼎立于西河之上，其道德风尚流传至今。他难道只是孤独无为、与世事毫无关系的人吗？他的操守越坚定，风范越高扬；节操越显著，志行越刚劲；德性也越盛大。否则，他不被张楷讥讽的情况就很少了。当初，南阳樊英年轻时便有学问和品行，名声闻于海内，隐居在壶山南面。州县前后以礼征请，他都不应召；公卿推举他为贤良方正、有道之士，他也不赴任。汉安帝赐策书征召他，他没有起身。汉顺帝又用策书和束帛，备具礼仪征召樊英，以师傅之礼相待。众人都认为他一定不会降低自己的志向。南郡王逸劝他接受征聘。后来他应对时没有什么奇异之处，谋略也不深，评论者因此感到失望。河南张楷与樊英一同被征召，对樊英说：天下有两条道路，就是出仕和退处。我以前因为你出仕，认为你能够辅佐这个君主、救济百姓。可是你凭借无价之身，竟使万乘之主恼怒；等到接受爵禄之后，又没有听到你匡正救助君主的办法，如今进退都没有依据了。” 既然如此，逃离尘世却不能终身坚持，这就是虚假的退隐；樊英、种放难免受到君子的议论，隐居自身却对世道没有益处，这就是徒然自隐；仲子、华士将要遭受圣王的诛罚，难道能不慎重吗？难道能不慎重吗？《易》说：“利于守正，出征则凶，不损害他人反而使其受益。” 六三，三个人同行就减去一个人，一个人独行就得到朋友。为什么？叶子说：“万物恒常的普遍情理，本来有利于增益而不利于减损；只是处在事物的重大分际上，两个人专一，三个人就混杂。因此，二人同心而相互牵引归复，喜好退隐的人就不能不消亡；你我携手同行，追求观光仕进的人就不得不离去。我既然按同类聚集起来，他们必然按群体分离，这是自然的形势。然而减去其中一人，本来正是为了使两人的谋划专一；若连两人也没有，又凭什么形成一人之行呢？所以，他们既然以共同上升为志向，天下自然有赞同前往的同道；我们正要反身退处以求安定，天下也同样有内心喜悦的愿望。万物不能孤立而成立，机缘必然按同类相从，这是自然的道理。那么，九官、十二牧济济一堂，彼此推让，难道一个许由就不能处在其中吗？若不是巢父，还有谁能同他一道呢？”《易》说：“三个人同行就减去一个人，一个人独行就得到朋友。”