叶八白易卷十五
钦定四库全书叶八白易▯卷十六 明 叶山 撰▯中孚豚鱼，吉利，涉大川，利贞。何也？叶子曰：无谓物顽至理相闗，无谓物恶天几相错。鸥鸟知海客之机心，则鳄鱼之驯也在韩公不为诳；天呉知江客之暴行，则滹沱之合也在王霸不为诬。故至诚感神明，亦可通顽防；至诚通吾我，亦逮水火哉？一心之诚乎？夫何所往而不得乎？何也？聱隅子曰：孝感鬼神，仁被禽兽，诚动天地，信着金石，此四者被人道之极也。▯曰：与人以实，虽疎必宻；与人以虚，虽戚必疎。夫实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄氷之见昼日。君子可不留意哉？晋灵公不道，宣子骤諌，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，坐而假寐。麑退而言曰：「不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。」触槐而死。隗嚣征杜林，林不屈，遣客刺之。见其身挽鹿车载致弟丧，戚戚不怠，客感其行义，假其命而去。唐太子承干不道，于志宁切諌，恨之，隂使张思政杀之。思政见其亲丧致哀，憔然苫块，遂不忍杀。至哉诚之足以感物也！虽顽何弗格焉？汉蔡顺事母孝，王莽之乱，人相食，顺采桑椹，赤黒异器。遇贼诘之，顺曰：「黑者奉母，赤者自食。」贼因取米二升以与顺。后母终未▯，里中灾火将适其舎，顺伏棺号哭，火越至他室，顺独得免。梁尚书郎庾子舆性至孝，其父域守宁蜀卒，子舆奔丧，还船过巴东，时瞿唐秋水甚涨，子舆叩天水为辄退舟。既过，水涨如初，行人语曰：「滟滪如牛，本不通瞿唐，水退为庾公。」呜呼！孰谓至诚也不可以感神，而极诚者不可以感物乎？虽然，道贵诚，诚贵正，弗正则为诚之愚；既愚则为信之贼。单豹之不免于虎尾，生之不免于水，则亦何利之有焉？昔者潞王从珂至陜，冯道等入朝，及端门闻变，欲归安従进，遣人语之曰：「潞王倍道而来且至矣，相公宜率百官至谷水奉迎。」乃于天王寺召百官中书。舎人卢导至道曰：“劝进文书宜速具。”导曰：“潞王入朝，百官班迎可也。设有废立，当俟太后教令，岂可遽议劝进乎？”道曰：“事当务实。”呜呼！天子在外，人臣遽以大位劝人，而欲就实作功，此无妄之往，而天命不祐，其何以行之哉？是故宁诈而正，无不正而诚。刘曜遣刘畅率兵三万攻荥阳太守李矩，未暇为备，乃遣使诈降畅，不复设备。矩欲夜袭之，士卒皆疑惧，乃遣其将郭诵祷于子产祠，使巫阳言曰：“子产有教，当遣神兵相助。”众皆踊跃争进，掩击畅营，畅仅以身免。《易》曰：“中孚，豚鱼，吉利，涉大川，利贞。”初九，虞吉，有他不燕？何也？叶子曰：君子之与人也，贵信；其欲信也，贵审；其既审也，贵専。与人不信，则交不以道，虽合必离；欲信不审，则比之匪人，身名俱辱；既审不専，则二三其徳，动罔不凶。陈登父子之事，布不信也；荀彧兄弟之佐操，不审也；郑僖公君臣，従楚者六，归晋者五，乍楚乍晋，不能自立，不専也。君子所不齿焉。其惟公瑾之于仲谋，云长之于▯徳乎？诚相与正，相遇百说屡谕而不变，斯固千古之英杰已。易曰：虞吉，有他不燕。九二，鸣鹤在隂，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之？何也？叶子曰：君臣之义，无所逃于天地之间，而一徳之孚，自有出于声应气求之外。《淮南子》曰：天之且风，草木未动，而鸟已翔矣；其且雨也，隂曀未集，而鱼已噞矣。以隂阳之气相动也，故寒暑燥湿以类相従，声响疾徐以音相应也。然则舜在畎畆之中，而▯徳升闻，则侧陋之▯所不能已；伊尹耕有莘之野，而道彰厥世，则三聘之勤不招自来；孔明居草庐之中，而声胜荆襄，则三顾之频势所必至。于是克协尧心，咸有一徳，欢同鱼水，以成千古君臣之契，岂非天命之性，率性之道哉？何也？机动则不可御，情投则不容间。至诚之道，无有逺近幽深之阻故也。然则騐之物灵，应感之性，通诸秉彛好徳之情，莫不有然者矣。夫岂有所勉强于其间乎？《易》曰：鸣鹤在阴其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
译钦定《四库全书》《叶八白易传》卷十六 明 叶山 撰 ▯ 中孚卦说：“诚信可以感通豚鱼，吉利；可以渡过大川，利于守正。”这是什么意思？叶子说：不要说万物愚顽而至理不能相通，不要说万物丑恶而天机不能交错。海鸥知道海客的机心，鳄鱼因韩公而驯服，这并不是欺骗；天吴知道江客的暴行，滹沱河因王霸而合流，这也不是虚妄。所以至诚能够感动神明，也可以通达愚顽之物；至诚既能沟通你我，难道也不能通达水火吗？关键在于一心的诚意。这样一来，往哪里去会得不到响应呢？为什么？聱隅子说：孝可以感动鬼神，仁可以施及禽兽，诚可以感动天地，信可以显著于金石，这四种事，是人道的极致。《传》说：以真实待人，即使关系疏远也会亲密；以虚假待人，即使关系亲近也会疏远。真实与真实相遇，如胶似漆；虚假与虚假相遇，如薄冰遇到白日。君子难道可以不留意吗？晋灵公不行正道，赵宣子多次劝谏，晋灵公厌恶他，便派鉏麑去刺杀他。鉏麑清晨前往，看见寝门已经打开，赵宣子穿戴整齐将要上朝，坐在那里闭目休息。鉏麑退出来说：“不忘恭敬，是百姓的主人；杀害百姓的主人，是不忠；违背君主的命令，是不信。两者有其一，都不如死去。”于是撞槐树而死。隗嚣征召杜林，杜林不屈服，隗嚣便派门客刺杀他。刺客看见杜林亲自挽着鹿车，运送弟弟的丧柩，忧戚哀痛而不懈怠，便被他的义行感动，借口奉命而离去。唐太子承干不行正道，于志宁直切劝谏，承干怨恨他，暗中派张思政杀他。张思政看见于志宁亲自面对父母丧事哀痛，憔悴地居于苫块之上，终于不忍下手。至诚达到极点，竟足以感动万物；即使愚顽之物，又有什么不能感化的呢？汉代蔡顺侍奉母亲极为孝顺。王莽之乱时，人们互相食用，蔡顺采摘桑椹，分别用红色和黑色的器皿盛放。遇到贼人盘问，蔡顺说：“黑色的供母亲食用，红色的自己吃。”贼人于是拿出二升米给他。后来母亲去世，还没有下葬，乡里发生火灾，火势将要烧到他的房舍，蔡顺伏在棺材上号哭，火势越过他的房舍烧到别的屋子，唯独他家得以免灾。梁代尚书郎庾子舆性情极为孝顺。他的父亲庾域任宁蜀太守时去世，子舆奔赴丧事；返回时船经过巴东，当时瞿唐秋水大涨，子舆叩拜上天，水势便立即退去，使船得以通过。船只通过以后，水又涨回原状。行人说：“滟滪如牛，本来不能通过瞿唐；水退，是为了庾公。”唉！谁说至诚不能感动神明，极诚不能感动万物呢？不过，道以诚为贵，诚又以正为贵；不正，就会成为愚昧的诚；既然愚昧，就会成为信义的祸害。单豹不能免于虎口，杨朱不能免于溺水，这样又有什么益处呢？从前后唐潞王从珂到达陕地，冯道等人入朝，到了端门听说变故，想回去拥立安从进，便派人对他说：“潞王日夜兼程赶来，马上就到了，相公应当率领百官到谷水迎接。”于是又在天王寺召集百官和中书省官员。舍人卢导来到冯道那里，冯道说：“劝进的文书应当赶快准备。”卢导说：“潞王入朝，百官排列班次迎接就可以了。假如确实要废立皇帝，也应当等太后的教令，怎么能仓促议论劝进呢？”冯道说：“事情应当务求实际。”唉！天子还在外面，臣下却仓促劝人登上大位，还想靠这样取得实际功劳；这属于无妄卦所说的前往，天命不会保佑他，又怎么能够实行呢？所以，宁可采用权宜的欺诈而归于正道，也不能没有正道却自以为诚实。刘曜派刘畅率领三万军队攻打荥阳太守李矩。李矩来不及防备，便派使者假装投降刘畅，刘畅于是放松防备。李矩想在夜间袭击他，士卒都疑惑害怕，于是派将领郭诵到子产祠祈祷，让巫阳说：“子产有命令，应当派神兵前来相助。”众人都踊跃争先，进攻并袭击刘畅的营寨，刘畅只得独自逃脱。《易》说：“中孚，豚鱼，吉利；涉大川，利贞。” 初九爻说：“先行安抚，吉祥；有其他事情，便不得安乐吗？”这是什么意思？叶子说：君子与人相处，最看重信用；想要取得信用，最重要的是审慎；既然审慎之后，最重要的是专一。对人没有信用，交往就不合乎正道，即使暂时结合也一定会离散；想取得信用却不审慎，就会亲近不正当的人，身败名裂；已经审慎却不能专一，就会三心二意，做什么都凶险。陈登父子的事，是吕布不守信用；荀彧兄弟辅佐曹操，是没有审慎选择；郑僖公的君臣，六次跟随楚国，五次归附晋国，一会儿依楚、一会儿依晋，不能自立，是不能专一。君子都不屑与他们为伍。大概只有周瑜对孙权、关羽对刘备，才是真正如此吧？彼此以正道相交，遭遇各种劝说和反复告诫也不改变，这确实是千古的英杰。《易》说：“先行安抚，吉祥；有其他事情，便不得安乐。” 九二爻说：“鸣叫的鹤在幽暗处，它的幼鹤应和它；我有美好的爵位，愿与你共同享有。”这是什么意思？叶子说：君臣之间的义理，无处可以逃离天地之间；同一种德行所产生的诚信，自然会超出声音相应、气类相求的范围。《淮南子》说：天空将要刮风时，草木还没有动，鸟已经飞翔了；将要下雨时，阴暗的云气还没有聚集，鱼已经仰头吐气了。这是因为阴阳之气彼此感动，所以寒暑燥湿按同类相随，声响疾徐按音调相应。既然如此，舜还在田野之中，而他的玄德已经声名远播，这是偏僻卑微之处的声誉无法压制的；伊尹耕作于有莘的田野，而他的道德在当世显著，因此三次聘请的诚意不召自来；诸葛孔明居住在草庐之中，而他的声望超过荆襄，因此刘备三顾茅庐也成为势所必然。于是他们能够协调尧的心意，人人具有同一德行，欢乐融洽如鱼得水，成就千古君臣的契合，难道不是天命的本性、顺应本性的道理吗？为什么？气机一旦发动，就不能阻挡；感情一旦相投，就没有什么能够离间。至诚的道理，本来没有远近幽深可以阻隔。所以从万物灵性的验证、彼此感应的本性，到人所秉持的常性和爱好美德的情感，无不如此。难道其中有什么勉强的吗？《易》说：“鸣叫的鹤在幽暗处，它的幼鹤应和它；我有美好的爵位，愿与你共同享有。”