叶八白易传卷六
钦定四库全书叶八白易传卷七 明 叶山 撰▯无妄，元亨，利贞。其匪正有▯，不利有攸徃。何也？叶子曰：天地以实理而运于气，则为诚。通诚复之本然，圣人以实心而见于行，则为诚。精神应之，妙道故曰：神也者，妙万物而为言者也。又曰：至诚而不动者，未之有也。然惟天下之至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽万物之性。书曰：惟德动天，无远弗届。帝初于歴山，徃于田，日号泣于旻天于父母，负罪引慝，只载见瞽瞍，防防齐栗。瞽瞍亦允若。至诚感神，矧兹有苗，其斯为大舜之诚乎？其斯为动而不穷乎？子路之仕衞，非以其口实也。申生之雉经，非以其畏惧也。而君子不道焉，逃乎理之常，越乎义之正，非圣行也。故曰：愿言思子，不瑕有害。呜呼！死非其所，不得为无瑕。陷父不义，不得为无害。其何以行之哉？非法于天下，不传于后世，君子不道也。下此则抱柱之信，证父之直，思献其兄之友，从井之仁，害乎义而伤乎教，乱大伦而天理所不直矣。何以诚为哉？何以徃为哉？易曰：无妄，元亨，利贞。其匪正有▯，不利有攸徃。初九无妄往吉何也？叶子曰：雷之动也，以至和故，行于天而不惊不怨。君子之动也，以至诚故，行于天下而无恶无射。孔子告子张曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。」其告仲弓曰：「出门如见大賔，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」然则天下无不可徃之地，特患吾无至诚之德焉耳。不然，何暴慢者献其恭，狡伪者致其诚于程子之前乎？昔楚庄王围宋，宋华元夜见子反，以析骸易子告之。子反亦以七日之粮告。庄王怒，子反曰：「区区之宋，犹有不欺之臣，可以楚国而无之乎？吾是以告之。」华元以诚告，子反得以解围，全二国之命，况身心之极诚者乎？故曰：「伯夷非以死之日而有名也，其前行多修也。武王非以甲子之朝而后胜也，其前故多善矣。不然，将无所容于天地之间，无徃而非杀身之地矣。」昔尔朱世隆反魏，主元子攸以城阳王元徽总统内外。及兆轻兵渉河，骑叩宫门，宿衞散走，魏主歩出云龙门外，遇徽乘马走，屡呼之不顾而去。徽持金百斤，马五十匹，以前洛阳令防祖仁。一门三刺史，皆已所引，防故徃投之。祖仁私谓子弟曰：「今日富贵至矣。」乃怖徽云：「捕将至，令其逃于他所。」使人于路要杀之，送首于兆。兆不赏而梦徽谓已曰：「我有金二百斤，马百匹，在祖仁家，卿可取之。」兆即捕祖仁，依梦征之，不得，杀之。夫元徽弃君，祖仁卖友，不诚不信，亦甚矣，卒之皆丧其元，不亦宜乎？《易》曰：「无妄徃吉。」六二不耕获，不菑畬，则利有攸徃。何也？叶子曰：「董子曰：仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。是故汤放桀，武伐纣，非以其商周之可王也，顺乎天而应乎人，以为义之在我者，不得不若此其正之者也。不然，是天之逆子也。仲尼孜孜，顔子好学，非以其天下万世之可王也，崇夫德而广其业，以为道之在我者，不得不如此其明之者也。不然，是天之戮民也。乘乎其所当然，顺乎其所自至，若天地之无心而成化焉。此其所以为王者之业，而圣贤之事也。」齐桓欲复楚，先侵蔡而伐楚；晋文欲胜楚，先伐衞以致楚。求诸侯莫如勤王，成霸安强，自宋始，是借济人之功以为已利也。后之人将敬奉德义而申固其命，若之何待之？彼将悔前日之非，改过恤下而抚其民，则难虑矣。是乘人之惫以为已功也，若虞人之设机而布伏焉。此岂足以窥圣人之藩界哉？虽然，惟汤武然后能应天顺人，惟孔孟然后能德崇业广。彼齐晋之功，欲使与天壤同敝，而不知身未死而已索然矣。《诗》曰：「见晛曰消，岂不信然？」是故不昏作劳，惰农自安，君子不能也。闵其苗之不长而揠之，芒芒然归，君子不为也。四体不勤，五谷不分，倬彼甫田，岁取十千，君子不敢也。率乎性分之固有，尽其职分所当为，没身而已矣。《易》曰：「不耕获，不菑畬，则利有攸徃。」
译钦定《四库全书》《叶八白易传》卷七，明代叶山撰写。〔卦象缺失〕 无妄卦，最初亨通，利于守正。如果行为不正就会有灾祸，不利于有所前往。这是什么意思？叶子说：天地依据真实的道理运行于气中，这就是诚；贯通诚而复归本然，圣人用真实的心体现在行动上，这就是诚。精神与它相应，妙道因此称为神。又说：达到至诚而不能感动万物的，从来没有。只有天下最真诚的人，才能充分实现自己的本性；能够充分实现自己的本性，就能够充分实现万物的本性。《尚书》说：只有德行能够感动上天，没有远方不能达到。舜帝起初在历山耕作，后来到田间，每天向昊天以及父母哭泣，背负罪过、承认过失，只要见到瞽瞍，就恭敬谨慎、战战兢兢。瞽瞍也终于信任顺从他。至诚能够感动神明，何况对有苗呢？这难道就是大舜的诚，也就是行动起来而没有穷尽吧？子路在卫国做官，并不是凭口才自我表白；申生自缢，也不是因为畏惧。然而君子不称道这些行为，因为它们逃离了常理，越过了义的正道，不是圣人的行为。所以说：愿意思念你，难道会没有瑕疵和伤害吗？唉！死得不是应当死的地方，不能说没有瑕疵；使父亲陷于不义，不能说没有伤害。怎么能够这样做呢？不合天下的法则，不能传给后世，君子不会称道。再低于此的，就是抱柱守信、证明父亲无罪、想要献出兄长的朋友、下井救人的仁爱；这些行为损害了义，伤害了教化，扰乱了大的伦理关系，也不符合天理。这样哪里还谈得上诚呢？哪里还适合前往呢？《易》说：无妄卦，最初亨通，利于守正。如果行为不正就会有灾祸，不利于有所前往。初九爻说：无妄而前往，吉祥。这是什么意思？叶子说：雷的发动，是因为达到最和谐的状态，所以运行于天空而不使人惊恐，也不使人怨恨。君子的行动，是因为达到至诚，所以行于天下而没有人厌恶、憎恨。孔子告诉子张说：言语忠信，行为笃实恭敬，即使到了蛮貊之国也行得通。他告诉仲弓说：走出门去就像要会见贵宾一样，使唤百姓就像承办大祭一样；自己不想要的，不要施加给别人。这样做，在国家中没有人怨恨，在家中也没有人怨恨。这样看来，天下没有不可前往的地方，只是担心自己没有至诚的德行罢了。不然，为什么粗暴傲慢的人会在程子面前表现恭敬，狡猾虚伪的人会在程子面前表现真诚呢？从前楚庄王围攻宋国，宋国的华元夜里去见子反，把宋国已经剖析尸体、交换子女来充饥的情况告诉他。子反也把楚军只有七天粮食的情况告诉他。楚庄王大怒，子反说：小小的宋国，尚且有不欺骗的臣子，难道楚国反而没有吗？我因此把实情告诉他。华元用诚实相告，子反得以解除围困，保全两国百姓的性命，何况自身达到极端真诚的人呢？所以说：伯夷并不是到死的那一天才获得声名，而是此前长期修养积累的结果；武王也不是到了甲子日早晨才取得胜利，而是此前长期积累善行的结果。否则，他将无处容身于天地之间，所到之处都可能成为丧身之地。从前尔朱世隆反叛魏国，魏主元子攸任命城阳王元徽总管内外事务。等到尔朱兆率轻兵渡河，骑兵叩击宫门，宿卫四散逃走，魏主步行走出云龙门外，遇见骑马逃走的元徽，多次呼喊他，元徽却不回头而去。元徽带着黄金百斤、马五十匹，先前曾把这些送给洛阳令侯祖仁。侯祖仁一家出了三位刺史，都是元徽所提拔的，因此元徽前去投奔他。侯祖仁私下对子弟说：今天富贵到了。于是骗元徽说：追捕的人快到了，请你逃到别处去。他又派人在路上拦截杀死元徽，把首级送给尔朱兆。尔朱兆没有赏赐他，却梦见元徽对自己说：我有黄金二百斤、马一百匹，都在侯祖仁家，你可以取来。尔朱兆立即逮捕侯祖仁，按照梦中所说搜查，却什么也没有找到，于是杀了他。元徽抛弃君主，侯祖仁出卖朋友，既不诚实又不守信，实在太过分了；最终二人都丧失性命，不也是应该的吗？《易》说：‘无妄而前往，吉祥。’ 六二爻说：不耕种却想收获，不开垦荒地却想得到熟田，那么有所前往就有利。这是什么意思？叶子说：董仲舒说：仁人只端正自己的义，不谋求自己的利益；只彰明自己的道，不计较自己的功劳。因此商汤放逐夏桀、周武王讨伐商纣，并不是因为他们想使商、周成为可以称王的国家，而是顺应天意、响应人心，认为义理在自己这一方面，不能不这样来端正它。否则，就是违逆上天的叛子。孔子勤勉不懈，颜子喜好学习，并不是因为想让自己的国家在天下万世称王，而是尊崇德行、扩大事业，认为道在自己这一方面，不能不这样使它彰明。否则，就是上天所诛戮的人民。他们乘着事情本来应当如此的趋势，顺着事物自然发展的方向，就像天地无心而自然成就化育。这就是王者事业和圣贤事业的原因。齐桓公想复兴楚国，先侵犯蔡国再讨伐楚国；晋文公想战胜楚国，先攻打卫国以招致楚军。想要号召诸侯，没有比勤王更好的办法；成就霸业、使国家强盛，却从宋国开始，这就是借助救济他人的功劳来谋求自己的利益。后世之人将会尊敬奉行德义、申明并巩固自己的命运，应该怎样对待他们呢？他们会悔恨从前的错误，改过自新、体恤下民、安抚百姓，那就难以预料了。这就是乘人疲惫来把功劳归于自己，如同虞人设置机关、布下埋伏一样。这难道足以窥见圣人的范围吗？虽然如此，只有商汤、周武王才能顺应天意、顺从人心，只有孔子、孟子才能使德行崇高、事业广大。齐桓公、晋文公的功业，想使它们同天地一样长存，却不知道自己还没有死，功业已经衰败殆尽。《诗经》说：见到阳光就会消融，难道不是这样吗？因此，不等天亮就辛勤劳作，是懒惰农夫的自我安逸，君子不能这样做；怜悯禾苗长得不快而去拔高它，忙乱地回家，君子不这样做；四肢不勤劳，连五谷也分辨不清，却想使那高大的田地一年收获万斛粮食，君子不敢这样做。顺着本性中固有的道理，尽力完成自己的职责，直到终身而已。《易》说：不耕种却想收获，不开垦荒地却想得到熟田，那么有所前往就有利。