（卷首）

译《易冒》新安瞽目程良玉著 钱唐旅堂胡介定 《易冒》王序 我在长安时，就听说程君元如贤能；过了十年，才到他家拜访。元如以病为辞，我因胡子旅堂居中介绍，去了两次，元如才出来。听他说话，想来大概是管公明一类的人物。此后，我多次到他家去，元如虽然卧病，也必定勉强起身陪我坐谈，从不厌倦。有一天，他对我说：“我五岁时因出痘而双目失明，不能学习举子业；学医也没有成功，才开始学习《易》。起初跟随星元先师游学，晚年遇到枯匏老人，彼此质疑考证，颇有所得，便让人记录下来，历年写成此书。只是担心文辞烦琐冗长，意思或有重复，所以托旅堂替我商量修订。书成之后，请您为我作序。”我答应了。不久旅堂去世，我暗自担心没有人能帮助此书完成。元如更加悲伤，痛哭不止，病情日益加重。我去探问病情，他不能出来，但我仍觉得奇怪，因为他一向必定会起身相见。不久，元如也去世了。唉，真令人悲痛！刚过十天，有人穿着丧服，脸色深黑，手捧一部《易冒》，长跪流泪说道：“我父亲临终时，拉着我的手反复嘱咐，说他所著的书托付给我，作序的人一定要请楚中王先生。因此我恭敬遵从遗命，前来求见先生，先生幸勿推辞。” 我听了这番话十分悲伤，又怎么忍心推辞呢？我私下感叹，易学到了今天，并不是因为不学《易》而断绝，反而是因为学习《易》的人而常常断绝。学习《易》本来不应断绝；但若不从《易》本身入手，反而把异端之术盗取过来当作《易》，那种断绝还有什么比这更严重的呢？程子传授《易》，根本在王弼；王弼又出于费直。朱子的《本义》根本在吕伯恭，古《易》则根本在田何；他们从未把非《易》的东西说成《易》。元如学习《易》，认为卦辞爻辞虽有穷尽，而卦象却无穷无尽。每次占得一卦，他观察爻象、贞悔、阴阳、动静，人的一生吉凶悔吝便清楚得如同亲眼看火。因此声名极盛，甚至有人从千里之外赶来，只求听他一句话才离开。但元如越发不敢自满，每天只是观察卦象、玩味占验，用来亲自验证。我感叹，我们这一类人中，有人身居显达，得意洋洋地以名士自居；有人举出他所研究的经书大义来请教，他尚且不能默数其中章句，更何况能够完全了解其中意义的精微呢？这正是元如不可企及的地方。而且今天的弊病，是学士大夫把通晓经学、研究古学看作迂腐，却喜欢在辞章声华上奔逐，以此显示自己的得意。即使学习《易》的人，不拘泥于数，也往往拘泥于理，没有真正得到理、象、数之外的意义。儒者不能传承自己的《易》学，反而使传授《易》学的人竟是一个瞽目残废之人，这尤其令人悲哀。书将完成时，旅堂和元如相继去世，人们以为其中的奥义秘理，不能替天地永远秘藏；或者说，其中泄露天机已经太多。我认为，学习《易》能够减少过错，思想所达到的地方可以通达鬼神；从未听说天道禁止人们觉悟并沉浸于义理之中。书将完成而突然长逝，也可以说是‘朝闻道，夕死可矣’的道理吧。否则，元如临终时不谈及私事，拳拳然只把这部书放在心上，难道是喜欢求名吗？这是他平日心力所达到的地方，只是私下担心后世不能得到传承，所以不为自己考虑，而替他人考虑。这样看来，元如恳切托付我的心意，也就可以得到安慰了。康熙三年仲秋，楚江安史氏王泽弘撰 《易冒》顾序 我曾读史书读到管公明，知道他是善于《易》的人，却不讨论易学，只说那不过是回答何、邓等人的虚妄之言罢了；如今看了程子的著书，才开始相信这一点。程子在虎林市上垂帘营业，辨析吉凶、评论悔吝，没有一样不是《易》的内容。然而《易冒》一书，并不把《易》全部逐一论述，却又没有一样不是《易》：因为一切道理都从《易》而出，《易》之外没有道理；所谓不尽论《易》，是因为《易》通过数显现，而数的作用又不等同于《易》。既然如此，为什么称作《易冒》呢？通晓这部书，便可以善于《易》；这部书大概是为了《易》而作说明的。至于所谓生生不息，《易》能够通达变化而无固定方所，并由此引申触类，以穷尽神妙、通达造化。圣人原本并不让人枯槁地拘泥在彖辞爻象之间，却把那就叫作《易》。所以《系辞》说：‘冒，天下之道。’冒，就是覆盖。天覆盖在上面，七曜、五行、春秋、寒暑以及人物化育，散见于其中；这些都不单独称为天，却没有一样不是天的事情。《易》统摄其纲领，而甲子、六神、变互、反伏以及诸星、世应、九十一等义旨，都未曾专门说是《易》，却没有一样不是《易》的事情。这就是程子的书虽然不专门论说《易》，却精于阐说《易》的原因。如今人们不明察，常常得到焦氏等人的书，便把它们秘藏在帷帐之中，认为道就在这些书里，哪里知道其中的奥妙广大竟然如此呢？程子就是当今的管公明、郭璞，有时不占，占了却必应。他住在乡里，门外脚步交错；每天太阳西斜以后，还有人来不及叩门便返回。像这样持续了二十多年，成为惯例。到了四十岁时，他抱病闭门，心中忽然机窍发动，于是多次得到征兆，因而发愤著书，穷极其中的要妙，自称能够补足前代圣贤尚未完备之处，极深研几，大约三年书才完成。书成之后，程子便辞世而去。这样看来，占墨视拆，程子即使想把它们秘藏起来，也有不能秘藏的地方。过去郭参军有《青囊书》九卷，门人赵载偷去，还没有读完便被火烧毁。独自得到的秘传似乎会被造物所忌，程子没有死在著书以前，却恰好死在书将完成之日；如果不是上天要使这门道术延续，借此让程子承继往哲、启发后学，哪里会让他留下这部传世之书呢？我的朋友文翎高子对程子最为敬服，我因此得以把他所著的书全部读完，并且感叹程子善于《易》，又蒙天资助他来论说《易》。这样看《易冒》一书，即使说程子从未死去，也可以了。康熙甲辰秋七月既望，钱塘且巷顾豹文撰。

译《易冒》陆序 我孩童时便听说新安有一位元如程先生善于卜筮。他隐居在我杭州城西，如今车马拥挤如市；每天到了日晡时分，仍不能放下帘子休息。我的朋友旅堂胡子屡屡称赞他，曾跟随去偷偷看他。他身材魁梧，说话如河水倾注，我心里知道他并不是一般以占卜为业的人。后来元如迁居城外，与我成为邻居，交往更加亲密；我常常去拜访，听到他的言论，即使老生宿儒也比不上。我私下想，京房、焦延寿、管公明、郭璞精通《易》数，名声显著，著述丰富；元如双目失明，却能博学到这种程度，如果不是早有神妙的理解，怎么能达到这样？我攻读举子业，所学仅是《易》书训诂。每次看元如占卜，他所引用的繇词与《本义》没有不同，几乎无不奇验。有人说：元如精通数术，只是秘而不泄，特意把真意隐藏在日常谈话中。元如笑着回答：圣人穷究理与数，以数为理所用；后贤极究数与理，以数彰显理。理和数难道有两个吗？考亭说孔子用义理讲《易》，是因为象数已经明白，不需要再说；如今人不懂象数而妄谈易理，又有什么根据呢？但是人们只知道理显现在人的面前，数向人告示却很隐微；却不知道数虽隐微，其变化有一定法则，而理虽显明，其应验却无穷无尽。我幼年遭遇残疾，不能探究圣人穷理的根源，以穷尽数术的末委。幸而遇到星元先师和枯匏老人，深入研究圣贤的书籍与数术，再从中寻求义理，希望幽明、死生、进退、存亡的道理，也能够坐而明察。我知道元如大概是得道之士，即使季主、君平也未必超过他。辛丑年夏天，元如梦见两个穿青衣的官吏，用樶召他离去。元如说：‘离去并不难，只是卜筮之道沿袭旧习，仍停留在糟粕，尚未穷尽其中的奥妙。我得到师传，想立言以问世，怀着这个心愿将近二十年，却终于没有完成，怎么办呢？’官吏说：‘我替你请求，足以完成你的事情。’醒来以后，他便发愤著书，过了三年书才写成；正准备请旅堂校订，校订刚刚确定，旅堂便去世了。元如把书交付刊刻，书刻成后，元如也去世了。唉，立言传世，功业在于后人；元如抱持这个志愿将近二十年，大概就是因为完成它如此艰难。能够朝闻道而夕死，不可说不是上天成全了他；他的书得以流传，他这个人不也就没有死吗？我因此更加感叹数有定数，而圣人创作《易》以先导民用，是不可诬蔑的。像元如这样的人，是得道之士，并不是一般以占卜为业的人。读《易冒》的人，自然会心领悟，知道这并不只是我一人因交情深而私下赞许他。康熙甲辰仲秋，西冷陆进荩思父拜撰

译《易冒》自序 我家世代居住在新安蟾谿。父亲映源公在吴兴经商。母亲谢氏生我时多有艰难，我五岁因出痘而双目失明。先父对母亲说：‘这个孩子早慧，如今患了残疾，不能读书学习举子业，不如让他学习医术。’于是授我医书。我靠耳听心记，亲手练习点画。十岁时，我对父母说：‘行医的要领在于望、闻、问、切；既然不能望诊，医术怎么能够神妙呢？’于是放弃学医，改学卜筮，跟随五六位以占卜为业的人，大略懂得其中概况。最后跟随星元先师游学，独自尽得他的传授，早晚询问探讨，努力记忆考索，跟随他五年，仍然好像茫然无所得。于是渐渐把心思转移到音律、弈棋等游戏上，几乎要堕落下去。授业老师告诫我说：‘学习《易》的道理，专一才能纯正，纯正才能成就学业，精深才能进入神妙；分心就会杂乱，杂乱就会疏浅，疏浅就不能深入。如今你学习时分心而不专一，能够达到目标吗？’从此我更加发愤研求，摒绝外在嗜好，竭尽心力以至废寝忘食。我想，天下的事情亿万纷杂，怎样才能用一个道理贯通其中的吉凶，从而不再迷惑？十八岁时，我才开始领悟，用爻应当根据对象而定，或取大处，或取细处，总是只确定一个用爻来推求，这样各种吉凶才能抓住关键。比如所谓老奴占问幼主，必取父母爻；少主占问衰老的仆人，必取妻财爻；这是根据身份区别，而不是根据年龄。诉讼要凭官鬼爻，然后看世应，因为胜负要由审理诉讼来决定；寿命要凭用爻，然后看父母爻，因为关系到享有的年寿；科举先看文书爻，后看官爻；廷试先看官爻，后看文书爻，各有所重。由此引申开来，左右取用，没有不合宜的。于是我汇集旧日见闻，遵循老师的学说，以自己的心得为根本，参照占验，编纂成书，写成筮类五十篇，内中详细列举三百七十多个问题。又考察圣人制定这些法则的由来，参研三年仍未能获得答案。己卯年冬天，偶然遇到从楚地来的枯匏老人，相聚三个月，向他请益。他说：‘圣人不会妄自制定法则来教人，一定都有根本，而且详细陈列在百家之书中。你还不能全部考察，我将一一传授给你，你要把它秘藏起来。’我说：‘圣人制定法则，是为了启发后世蒙昧的人；接受了却又秘藏，只有自己得到它又有什么益处呢？’枯匏说：‘有这样的心，可以做人师了！我前面的话只是试探你罢了。立言传世，还有什么功劳比这更大呢？’于是我又考察数十种先贤阐发《易》的书，制定法则四十一篇，共九十一章，分为十卷，列述成卦、成爻的由来，确立世爻、应爻的方法，以及各星主管什么事情、六神掌管什么事情。随墓、助伤，本来是凶，却也有不凶的情况；绝、生本来是吉，却也有不吉的情况；空、破、绝、散有真假之分，飞、伏、互、变的取用有轻重之别，难道可以执着于一个意义而把一切都解释完吗？所以《黄金策》说，用爻化用爻，就有有用和无用之分；它所说的‘化去’，是因为神发生差错，也就是伏吟的缘故。如果化进神，怎么会没有作用呢？又说，太过的要损减它，这样才能成事；这不是说吉凶，而是说断事要在适当时机成就。若说用爻太过就是不吉，那么生、扶、拱、合等说法便错了。《卜易阐幽》说，伏藏不论旬空，可以用来说明轻重，难道是说它不空吗？这只是长于一处而短于另一处罢了。《卜筮元龟》以世为地、应为天，京房以父母为天地，也都是在这一点上正确、在另一点上不完全正确。《补遗》说，飞伏的七世都伏于本宫，而京房独以游魂卦的飞伏不相配合，如晋卦外卦伏艮、内卦伏乾，己酉世爻以丙戌为飞伏；又如需卦外卦伏兑、内卦伏坤，戊申世爻以丁亥为飞伏，屡占屡验。但先师成书时，还没有得到这门学问。即使《搜决鬼神》多有记载，湖下之圣、六合之内，各地土风名俗有差异，百世以后又会重新形成神名，只能用义理相互衡量，哪里可以确实指明它们的姓字呢？先师常常对我说：‘我平生的学问，补足缺漏是其中两大方面，著书实在困难。’我见识浅陋，如同以竹管窥天，哪里敢说能够完备，只把自己所知道的记载下来；不知道的地方，留待高明贤者来教导我。我常常整日凝神思考，长久不能领悟，春去秋来仍未得到答案。逍遥子对我说：‘达到虚无，守持清静，以观察事物回复本原，灵明便会产生。’密云禅师对我说：‘只要领会本来具有的东西。’我对两位老师的话都有默契。我认为古人有以风占、鸟占、谚占，有以言语卜、威仪卜、政事卜，这些都不是没有卜筮，而是通过筮来知道吉凶；何况使用蓍草、金钱、木丸来占，怎么能一定执着于相同或不同、相合或相悖呢？我认为《易》就是象；象，就是形象。卦辞虽然不同，卦象却相符合；只要是通过蓍草告示，就用蓍草占；通过五行告示，就用五行占；通过焦氏告示，就用焦氏之法占，也都可以。至于成卦成爻，原理是一样的。我长久思考著书问世，但因应对登门求教之事，日日都无暇完成。四十岁时背上生疽，才得以闭门谢客，开始草创此书。经过三年，草稿大致完成，便请故友旅堂先生校正。先生和他的同学看见后都极力称赞，于是留宿草堂，重新删削订定，刊刻使之流传于世。唉，如果对世人稍有补益，我又怎么敢逃避妄自著述的罪责呢？康熙甲辰年仲夏朔旦，新安瞽目程良玉叙 《易冒》卷之一