变互章第十一

译世应章第八 刚柔相互摩荡而卦得以建立，上下相互荡动而《易》得以形成；《易》的篇章形成以后，世应便出现了。所谓《易》章，是指从乾为天到雷泽归妹这一章。世应产生于三才刚开始完备的时候，并不是《易》形成以后才有；但《易》形成以后，才给它们命名。世应是事物的主宰。三画刚完备、三才形成四象而生八卦时，第三画就是三才开始完备的爻，因此命名为应；后来八卦生十六卦、十六卦形成八纯卦时，第三画成为纯卦的第六画，也是三才开始完备的爻，因此命名为世。世在六、应在三，是因为三画形成三才，六画形成卦体。以卦体来说象，以世来说法，所以从世爻向上下循环推求，世应在成卦之时便已产生，并不是《易》章形成以后才有。所以八纯卦世在六爻，是八卦生十六卦的原因；应在三爻，是四象生八卦的缘由。卦爻重叠成为六画，所以世居六；不重叠时只有三画，所以应居三。世如同自身，应如同外物。六画是卦体和卦象已经形成，专门说它便是自身；三画是卦爻尚未完备，概括说它便是外物。顺着这个次序运行并推而广之，依《易》章的次序向北排列，循环到了终点，便转为逆行，顺逆在此反复止息。从乾卦六世开始，姤为一世，遁为二世，否为三世，观为四世，剥为五世，这叫顺行推广、依次循环，到五世结束；结束以后重新开始，由顺转逆，所以晋为四世，大有为三世，又回到三才开始完备的爻，世应也因此从这里停止。到了归魂，变化之道恢复；到了游魂，上下的道理发生迁移。这些都不是人的力量所能造成的。从八纯卦世在六、应在三，到归魂卦世在三、应在六，变化之道在这里达到极点，顺逆的道理也在这里终结；从五世的剥到四世的晋，逆行而不顺行，由下而不上，恒常的道理在这里发生迁移。这些都有自然的道理，所以占筮遇到游魂主变化，遇到归魂主恢复。五星按次序降临各爻：乾卦六世起镇星，属土，土是万物之母；一世接太白，二世接太阴，太阴接岁星，岁星接荧惑，荧惑又接镇星，生生相续，依次经过震、坎、艮、坤、巽、离、兑、归妹，直到岁星结束。乾卦以壬戌持世，坤卦以癸酉持世，都是纳干支的方法；至于五星、二十八宿持世，卜筮中尚未考定。汉代京房把土星镇星降列于纯乾六爻，土是万物之母，因此以土星为开始；土生金，所以姤卦辛丑降列太白；金生水，所以遁卦丙午降列太阴；水生木，所以否卦乙卯降列岁星；木生火，所以观卦辛未降列荧惑；火生土，所以剥卦丙子又降列镇星；土生金，所以晋卦己酉又降列太白；金生水，所以大有卦甲辰又降列太阴；水生木，所以震卦庚戌降列岁星，如此生生不息。震宫生坎宫，坎宫生艮宫，艮宫生坤宫，坤宫生巽宫，巽宫生离宫，离宫生兑宫，到了归妹丁丑，岁星便结束。这里不说水而说太阴，是因为太阴是水的精气；不说太阳而说荧惑，是因为太阳是日辰的权力。京房先生的传说，难道会有错误吗？但五星所显示的灾祥，是在特殊变动中显现的。太阳是君主，所以不与五星并列，而用荧惑代替；它所显示的吉凶，必须独自发动，然后与所占之事相配，才可以验证。镇星主安定，主管城郭、屋室、土地安泰康宁之事，因此不可越出常规妄为；太白主兵事，主管戈矛、威武、刑杀、绝灭、忧患、丧亡之事，因此不可安居，而且它的颜色光芒锐利，性质锋利。土星单独出现，凡事都吉，但只宜守信，不可妄为；金星单独出现，主兵事和丧亡，若与白虎、官鬼同值便有凶，若临青龙、子孙则无害。荧惑是火星，潜藏着不可测的情形，也主管文章之事；其他方面遇到它都凶。若见太阳，它的光便熄灭；太阴主慈爱明慧，配圣母之德，只主管赦免宽宥之事；若临咸池，它的德性便败坏；岁星主管万物，遇吉则吉，遇凶则凶。火星只主管文章，其余都主凶；若遇日辰克制它，便没有祸患。占宅时若火星与鬼同发动，主火灾。水星单独出现，凡事都会消解；若临咸池，则主因淫乐而致凶。经星聚集于世爻，参宿从乾起；实沈属于晋地，正是乾的方位。男子随父，女子随母，依此类推，因为天上的星各有各自主管的事情。参星位于实沈的分野，晋地是中原的西北方，所以参星降起于乾卦六爻，再以乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑为次序，顺次布列六十四卦的世爻，这是京房先生的传法。有一种排法，以乾、巽配角宿，坎、离配斗宿，艮、坤配奎宿，震、兑配井宿；八纯卦和闰归魂卦的星宿先排世应，再从外向内布列，这样三百八十四爻各有一颗星主管。但祸福的征兆，是进入主象以后才显现的。乾卦以世爻起角星，应爻为亢星，五爻为氐星，初爻为房星，四爻为心星，二爻为尾星，这是先排世应、然后由外向内布列。姤卦世爻起亢星，应爻为氐星，二爻为房星，六爻为心星，三爻为尾星，五爻为箕星。大有卦世爻起斗星，坎卦世爻也起斗星；归妹卦世爻起角星，乾卦世爻也起角星，这就是八纯卦和闰归魂卦的星宿。归妹卦三爻为角星，六爻为亢星，初爻为氐星，五爻为房星，二爻为心星，四爻为尾星。世应之星与八纯卦、归魂卦相同，其余星宿则不同；这是《黄金策》刘先生的传法。黄昏时星宿居中为吉，黎明时星宿居中为凶；太阳经过它的垣界便吉，月亮临近它的次舍便祥。然而要把旁通曲折之理推究完备，仍在于人的运用。黄昏时星宿居中，是因为星光明亮，所以吉；黎明时星宿居中，是因为星光暗淡，所以凶。如今正月黄昏居中的是胃星，二月是毕星，三月是井星，四月是柳星，五月是翼星，六月是轸星，七月是氐星，八月是尾星，九月是斗星，十月是女星，十一月是室星，十二月是奎星，遇到这些便吉；如果日月临到那里，用神又正值其上，就更加完美。尧帝时日短而星昴，太阳从虚宿出来；如今日短而星毕，太阳从箕宿出来。天行和日行有岁差，所以古今不同，这里只是略加说明，后世应当随时确定。所以，随官入墓、助鬼伤身、合处逢冲，是占世爻时的凶兆。这三种方法都是从世爻设立的，五星和经星还要排在它们之后。

译我有所求而想得到，不可世空；对方有所有来，不应应爻陷空；破散有败亡的意象；发动逢冲，是发生更变的端倪；变为进神，是由少而增多；化为退神，是由厚而变薄；三合能从无中生有；三刑则会使强盛者自行受损。进神如同事物生长，退神如同事物消减。世爻若空，日月和动爻以三合拱扶它，过了旬便会有；世爻若发动，日月和变爻以三会刑它，最终便会衰败。如果双方势力相胜，彼此事情相交，双方心意相疑，那么世应就比生克更重要。传说说：一卦之中，主宰难道不是世应吗？怎么可以忽视呢？彼我双方的势力，不宜应爻克世爻，而宜世爻克应爻；彼我相交，不宜世爻生应爻，而宜应爻生世爻。凡是占问人与己的事情，最重视生克的势态。身法章第九 身法有两种：由卦建立的，叫卦身，也叫月卦；由世爻建立的，叫世身，即看身居何爻。世身之法必定具备于爻中，卦身之法则有时会缺于卦中。这种方法始于复、姤：一阳一阴的世，便是子午月卦；二阳二阴的世，便是丑未月卦；三阳三阴的世，便是寅申月卦；四阳四阴的世，便是卯酉月卦；五阳五阴的世，便是辰戌月卦；六阳六阴的世，便是巳亥月卦，这就是卦身。例如乾卦六阳之世，卦身在巳；坤卦六阴之世，卦身在亥。子午之世，即一阳一阴，世身在初爻；丑未之世，即二阳二阴，世身在二爻；其余依此类推。例如小畜以子爻为世，所以世身在初爻；大畜以寅爻为世，所以世身在三爻，诸如此类。卦身是卦的本体，象征人的心意作用：安静时胸怀坦荡，相合时心意舒适，所以卦身出现在卦中，如同身体有所依托；若失去位置，就像心中没有主宰。卦身又是事情的主宰，兼顾彼我双方的作用：自己这一方的作用占七分，对方一方占三分。因此行人遇合便应当归来，谋求和希望遇合便可以成就。卦身是卦的根本和事情的主宰，逢合便有得到、显现和成就的意象。空、破主犹豫进退的端倪；发动逢冲，表示应变、更改和惶惑；不宜反复出现，否则会生出两面依从的念头；最忌冲散空亡，否则千般思虑都会失去作用。卦身若遇空、破，又发动暗冲，主身心反复不定；一卦有两个身，有三心二意的意象；发动逢冲散，有恍惚不安的嫌疑。至于世身的作用，空主疑虑，动主混乱，破主败坏，冲主变化，散主失去。世身只需避开这五种情况，但也可以参看，不应拘泥；如果世爻旺相，这些又有什么伤害呢？凡考察卦身和世身，首先应当没有病象，然后再详细考察六亲、六神和星煞。功名仕宦，喜文书、官鬼、青龙、朱雀、贵人临之，而忌子孙、勾陈；财利经营，喜子孙、妻财、青龙、天财临之，而忌鬼、兄、白虎；狱讼喜子孙坐临，而忌鬼侵；忧患忌官鬼临身，而身空反而安。先贤说，身上临官而不见官，恐怕不一定恰当；凡是忧虑、疑惑和损害之事，反而以身空为吉。大体说来，吉凶的应验，世身的吉凶不如卦身重要，卦身的吉凶又不如世爻重要，学习者应当辨别这一点。判断吉凶征应，应先看世爻，其次看卦身，再其次看世身。间爻章第十 间就是中间，又叫离间，是世应之间的中爻，用来间隔宾主。例如乾卦的四爻、五爻是间爻，复、姤的二爻、三爻是间爻。因为世为主、应为宾，正由这两爻相隔。间爻有时成为忌神，在举动上表示阻滞，在谋望上表示结碍，在通问上表示断绝，在交往上表示离间，在做事上表示诽谤，在征战上表示突然袭击，在进取上表示被排斥隔绝。凡是对我不利，宜静不宜动。口诀说：世应之间的两个间爻发动，所求之事大多有阻隔；只有发动时才应验。间爻有时又成为用神：婚姻中是媒人，词讼中是中间证人，营造中是工匠，家宅中是窗户，馆席中是随从学习者，舟车中是附带装载之物，胎产中是收生保母。凡是对我有用，宜受生扶，不宜空破。受生扶便有力量，逢空破便没有功效；还要看它靠近彼方还是我方，以及占问的趋向。但间爻如果临鬼爻，忧患便从内部产生，如疾病侵入心腹；鬼犯明堂，修行时会受到尘缘扰乱，处理事情时会因小人而恼怒。逢临时事情已经显形，发动时便更加严重。间爻不宜临鬼而又发动。身世前后的爻，可以说未来和已经过去；初爻、四爻可以说左右邻位；二爻、五爻有君臣之象；初爻、上爻有天地之分；三爻、四爻主管门户；重叠交错可以说隐现之事。各爻都有用途，更何况处在中间的间爻呢？例如六爻中身世在某爻，初爻为前、五爻为后；若身世在初爻，二爻为前、上爻为后，因为向前为将来，向后为已经过去。四爻是左邻、前邻，初爻是右邻、后邻，因为左与前相同，右与后相同。五爻位居上方而处于中间，所以称为君；二爻位居下方而处于中间，所以称为臣。天地广大，不能拘泥于数，所以有初、上的名称，而没有一、六、六、九这样的称呼。三爻、四爻是内外出入、交接的爻，所以称为门户。交错重叠是阴阳的意象，事情已经萌发的是显现，尚未萌发的是隐藏，阳显而阴隐。《易》说占问事情可以知来，卦书重视主已经过去的说法，其实也是说已经萌发，而没有说已经过去。各爻都因其意象而发挥作用，何况间爻具备事物的意象，怎么可以遗漏呢？《易冒》卷之二

译变互章第十一 老阴变为少阳叫作变，老阳变为少阴叫作化。变如同事物消退而增长、退后而前进、黑夜而白昼；化如同事物由成而败、由上而下、由中而……，所以以“变”“化”命名。交是老阴，变后成为单，六变为七；重是老阳，化后成为拆，九化为八。用七、八、九、六来说，便有消长、成败、进退、昼夜的意象；用喜忌来说，便有生克、往来、日月、破败的区别。《易》以奇偶、老少显现意象，占筮则专门根据用神考察变爻来判定吉凶。上下都是少爻，不要因为暗动就说是变；内外有老爻，也不要因为是宗庙、天爻就不把它当作变。《易》说老爻变而少爻不变，不是六、九的爻都不变。《易》中有用九、用六，则每一爻都可以变，难道会因为是宗庙、天爻就不变吗？俗传说暗动也属于变、上爻即使发动也不变，这些都是错误的，特意在此加以订正。占问时先要寻找用神。考察用神的衰旺，首先看动爻对它是喜是忌；考察动爻的衰旺，再看变爻对它是喜是忌。如果用爻衰弱，就观察动爻：动爻来生它便喜，来克它便忌；再考察动爻的衰旺，还要看它所变的爻。例如午建壬戌日占财，得困之坎，木死于午，亥子元神衰弱，本来不吉，却不知道亥化长生，元神反而有力，后来果然获利。还要观察其他动爻是喜是忌，再观察其他动变爻是喜是忌。其他动爻和其他动变爻，对我有利的，喜欢它生旺；对我不利的，喜欢它衰弱受困。例如未建壬申日占兄弟病，得同人之旅，卯爻元神生用神，本来没有伤害；然而申爻克我方卯爻元神，后来到了酉月丁亥日，病未能治好，这是考察其他动爻喜忌的例子。又如戌建庚戌日占官，得剥之渐，子爻发动生卯，卯爻发动生巳火官星，本应应验升迁；谁知子化巳为绝，不能生卯，卯化申为绝，不能生巳，巳官入墓，后来遇亥月便解下官印，这是考察其他动变爻喜忌的例子。生生克克之中，要明白其中可能有破散，使相生不能连续；也可能有制伏，使相克不能继续；还可能有暗动爻接续其生。所以即使各爻纷纷发动，只要围绕用神考察，便能贯通为一理。例如申建酉日用财，遇丰之萃，申、亥、卯发动，连续相生直到午；但其中卯被酉冲散，不能继续相生，反而亲近其所克，这就是这种情况，酉月冲破卯爻时也是如此。又如寅建未日用官，遇临之蛊，巳、日、酉发动，连续相生而来克卯；其中丑被未冲散，而酉反被巳制，不能继续相克，反而得到其作用，酉爻逢破散时也是如此。又如戌建辰日用兄弟，得乾之家人，寅、午忌神和仇神都发动，合力前来克制；其中戌爻暗动，接续了生扶之力。用神变为生扶便吉，变为克制便凶，这是容易看出的道理。用神逢绝而恰好遇到发动来生，生爻又发生变化，这一点不可不察。六爻都发动，就要考察六爻各自的变化；变爻的力量，难道不也应当与日月一并参看吗？每一爻都有变化，每一爻都应当考察，并以用神、忌神、元神、仇神和泄气一并参看。不过，只有日月能够制约变爻，变爻不能制约日月；但日月克我而变爻来生我，仍如同绝处逢生。变爻却不能避开旬空、月破，所以变爻不及日月；动爻不能避开化冲、变绝，所以动爻不及变爻。卜筮之道以日月为重，动爻和变爻次之。例如亥日月用世爻，遇遁之乾，日月克我，而变出的寅来生我，称为绝处逢生；但如果在申月，或处于辰旬，那么所变的寅木遭月破、旬空，便不能生我。不过，有爻变，也有卦变。六合卦，谋事必成；如果变为六冲卦，便没有善终。伏吟、反吟，以及生、克、墓、绝，都属于卦变，怎么可以忽视呢？其中的义例都在后章详述。卦变之中还有互卦。互就是交互，是中间四爻的扭转。有变爻时，先用它来形成内卦，再形成外卦；没有变爻时，则用悔形成内卦，用贞形成外卦。为什么这样呢？筮得动爻，变化的情形便显现在动爻中，所以先取变爻；不发动时，《易》的情形完备地存在于贞、悔之中，所以依从贞、悔。有变爻时，就以变卦的二、三、四爻为内卦，以本卦的三、四、五爻为外卦；没有变爻时，就以二、三、四爻为内卦，扭转悔的一爻而形成贞，以三、四、五爻为外卦，扭转贞的一爻而形成悔。采用互卦的方法，是因为飞卦、伏卦和变卦中没有用神，然后才求取互卦；取互卦的两个卦体配合六亲，在日月和动爻中考察生克，吉凶便显现出来。戊申日占子女病，得晋之剥，飞卦、伏卦、变卦的意象中都没有用神；互卦比的外卦出现坎水，为子孙，动爻生它，后来到了亥月病愈。如果在五月占，坎水子孙应当逢破；在甲寅旬占，坎水子孙应当逢空，即使互卦出现，也没有作用。所以互卦的意象虽然作用较轻，却是义理中本来具有的；其他传本所列对卦、交卦、反卦、倒卦的例法，都没有取用的必要。例如天风姤与地雷复为对卦，巽卦与睽卦为交卦，屯卦与蒙卦为反卦，讼卦与需卦为倒卦；这些都与义理无当，所以一概删去。