失物章第八十三
词讼章第八十二（内详审期终讼兴词忧讼讼师用人允驳回关遢讼请卷夤缘禁责离狱息讼杂问五事官问二事）人有窒于中，因忿而讼，讼则受命于上，故以官爻生克为胜负，不以世应强弱分曲折焉。官来生世，易雪我冤，鬼来克世，难伸我屈，不生不克，无辱无荣。然我讼而喜官旺相，忌值破空，彼讼而好鬼破空，恶居旺相，亦以生克参之也。（胜负专察官爻，莫执世应。结讼分彼己，则官爻分喜忌，然生世衰旺俱吉，克世衰旺俱凶。）先发者，不忧官之在世，而喜官之在应；后发者，不喜官之在应，而忧官之在世，相生尤吉，相克愈凶，此世应之辨生克也。（以世应生克分胜负者，此则论之，如世爻值鬼，本不为胜，若克应爻，是官为我而责彼乃吉；应爻坐鬼，理应我赢，倘克世位，是官悦彼而攘己乃凶。总言生克，先官鬼而后世应也。）官鬼生应，彼得理也，官鬼克应，彼失利也，官鬼空散，讼不成也，官鬼破绝，词不终也，官生世应，两宥之宽，官克世应，两败之辱也。（既论官爻生世克世，此言生应克应，胜负明矣。）鬼位三传，事干台宪，官兴二间，情属牵连。长生为经年之讼，帝旺乃折狱之期。动鬼变鬼，而权案更三，上官下官，而衙门非一。摇于世应，而忿志未休，伏于主宾，而领根不息。化进神者，下而上，小而大也，化退神者，急而缓，重而轻也。（此章专言官鬼，若官在年月日之上，其讼或干三法及上司；官在间爻发动，恐囚牵连，或傍观相累。官爻倘遇日月长生，则事必经年屡月，临官帝旺，即得三尺剖断，旬空月破，则终两姓交和。鬼动化鬼，非一官审问，官复见官，是叠举讼词。官动应爻，彼有再控之心，官动世爻，我有重告之志。鬼伏世应动爻生扶之下，则讼根未断，惟灭没之伏，则无兴也。）大壮为得理，明夷为禁，坎为狱，无问生克，占讼之忌也。六冲曰战斗，得官空而冰释，六合曰处和，见官旺而株牵也。（三卦为讼宜忌。官空六冲，反易散息，官旺六合，反难调停，盖先官鬼而后冲合也，即合冲变冲同义。）随官入墓为囹圄桎梏之刑，助鬼伤身乃罪罚鞭笞之辱，二者与官鬼克世，凡有干于公门之役者皆忌也。（不特词讼，凡事干衙门官长，悉忌此三者。）骨肉忿争，主仆构逆，六亲之谊已绝，故从应不从亲。然既讼于官，亦先论官而后论应。（有云内肉相讼，止占世应，然既讼于官，则胜负又系于官，不系于应。）夫子孙为解释之神，喜其持世，则刑罚何加，罗网自脱，当于交重，罪罚蠲除，当于日月，冤情昭雪，孰比其吉焉。父母为词状关提之用，不可坏，坏则不从，不可再，再则不一，不可破，破则无始，不可空，空则无终，我举宜动，彼举宜静。妻财为贿赂之神，喜其持世，则情夺理而居胜，惟动有行贿之费。弟兄为党证干连之象，独发而多费，间发而多人，持世则干众，动应则鼓谋，克世则有私击之虞，傍摇有公举之论，是象一无益于讼，不现仍（？）伤。独官鬼为狱讼之用神也，是非曲直与夺胜负总司之，小大之狱，皆生吉而克凶，不可忽也。是故六神，因官生克而别喜怒，诸星亦因官生克而辨吉凶，皆不可离于是矣。（此言六亲之象，各有所司，大抵子财持世而吉，官鬼独重。凡六神诸星，非以动为凶也，若临官鬼发动，然后形其凶吉，其来生世，虽凶弗凶，如白虎腾蛇、天牛地狱皆不为忌；其来克世，则朱雀为申详，勾陈为囹圄，白虎为杖责，腾蛇为枷锁，青龙为罚赎之善，元武为详判之重，天狱为囹圄之厄，驿马为流徒之愆，羊刃为剌配之属。）是故世应察彼己之情，亦不可寘而弗论也。应空彼不欲诤，或将遁也，世空我不好竞，或怀怯也。官克应而应空，如荷弓而射鱼，官生世而世空，如操笱而搏狸。应破彼有天殃之降，世破我忧人疾之缠。求衰旺则强弱可称，考生克则刚柔可较，其为用如此，此其大象也。（官克应当应彼输，然应空彼避其锋，官生世当应我赢，然世空我失其机。应若月破，彼必有他祸相报，世如月破，我有别事之累。旺为疆，衰为弱，以力言之，应克世为彼刚，世生应为我柔，惟世克应、应生世是反之，所谓世应为用如此。）何日断狱，当于日月之官。何时终讼，当于墓绝之鬼。别胜何日，则以世生应克为良，释免何时，则以子孙填值为宥。（以官长生为讼始，临官帝旺为审决，死墓绝为散讼时也。凡问见官何日为胜，则以世爻逢生、应爻遇克为胜，世爻遇克、应爻逢生为不胜。欲官释免，则以子孙填值之日、官鬼制伏之辰，定能赦宥。）
译词讼章第八十二 （详论审理日期、终结诉讼、兴起诉词、忧虑诉讼、讼师、用人、允准、驳回、关说、缠讼、请卷、夤缘、禁责、脱离牢狱、息讼及杂问五事、官问二事。） 人心中有所阻塞，因为愤怒而起诉；起诉就是接受上级的裁断，所以以官爻的生克判断胜负，不以世应强弱区分曲直。官爻生世，容易洗雪我的冤屈；官鬼克世，难以伸张我的委屈；不生不克，则无辱也无荣。然而我方起诉，喜官鬼旺相，忌官鬼逢破空；对方起诉，则喜官鬼破空，厌恶官鬼居旺相，也要参看生克。（胜负专看官爻，不可拘泥于世应。已经分清原告被告后，官爻分别代表喜忌；官爻生世，无论衰旺都吉；官爻克世，无论衰旺都凶。） 先起诉的人，不怕官爻在世爻，反而喜官爻在应爻；后起诉的人，不喜官爻在应爻，反而怕官爻在世爻。相生尤其吉，相克更加凶，这是从世应辨别生克。（以世应生克来分胜负，正是在这里论述。例如世爻临官鬼，本来不算胜；但若官鬼克应爻，就是官鬼为我方而责罚对方，反而吉。应爻临官鬼，按理应当我方获胜；如果官鬼克世位，就是官鬼偏向对方而排斥自己，反而凶。总的说来，先看官鬼，再看世应。） 官鬼生应，表示对方得理；官鬼克应，表示对方失利；官鬼空散，诉讼不能成立；官鬼破绝，诉词不能终结；官鬼生世应，双方都得到宽宥；官鬼同时克世应，双方都遭受失败和羞辱。（既然已经论过官爻生世、克世，这里再说官爻生应、克应，胜负就明白了。） 官鬼在三传之位，事情牵涉台宪；官鬼在二间爻发动，情势属于相互牵连。官鬼临长生，是经年累月的诉讼；临帝旺，是折狱审断之期。官鬼发动又化官鬼，权力和案件要经过多次变更；上官、下官相继出现，说明衙门不止一个。官鬼在世应上摇动，表示愤恨之心尚未平息；官鬼伏在主客爻下，表示争讼根由尚未断绝。化进神，表示由下而上、由小而大；化退神，表示由急转缓、由重变轻。（本章专门讲官鬼。官鬼在年月日之上，诉讼或许牵涉三法司及上级；官鬼在间爻发动，恐怕囚犯彼此牵连，或旁观者受到牵累。官爻若遇日月长生，事情必然拖延经年累月；临官、帝旺，则可以依据法律作出裁断；旬空、月破，则最终两家和解。鬼动化鬼，表示不止一位官员审问；官又见官，表示诉词反复叠加。官鬼发动在应爻，表示对方有再次控告之心；官鬼发动在世爻，表示我方有重新申诉之意。官鬼伏在世应动爻生扶之下，表示诉讼根由尚未断绝；只有伏而灭没，才不会再兴起。）〔原文数字、纪年保留：三尺〕 大壮卦代表得理，明夷卦代表禁闭，坎卦代表牢狱；不论生克如何，占诉讼都忌这三卦。六冲称为战斗，若官鬼空亡，反而可以冰释；六合称为和解，若官鬼旺，反而会被牵连。（这是三卦在诉讼中的宜忌。官鬼空而六冲，反而容易散息；官鬼旺而六合，反而难以调停。因为要先看官鬼，再看冲合；合变冲与冲变冲，意义相同。） 随官鬼入墓，代表身陷囹圄、遭受桎梏之刑；助鬼伤身，代表因罪受罚、遭受鞭笞之辱。这两种情形加上官鬼克世，凡是涉及官府差役的事情都忌讳。（不只是诉讼，凡是涉及衙门和官长的事情，都忌这三种情形。） 骨肉愤争，主仆反目，六亲情谊已经断绝，所以以应爻为主，不以亲爻为主。但既然已经向官府起诉，也要先论官爻，再论应爻。（有人说骨肉之间相互诉讼，只占世应；但既然诉至官府，胜负又取决于官爻，而不取决于应爻。） 子孙是解除刑罚的神，喜其持世；这样刑罚不能加身，罗网自然脱离。子孙逢交重，表示罪罚得到免除；逢日月，表示冤情昭雪，再没有比这更吉利的了。父母是词状、关提之用神，不可受损；受损则不能依从，不可重见，重见则意见不一；不可破，破则事情无始；不可空，空则事情无终。我方起诉宜发动，对方起诉宜安静。妻财是贿赂之神，喜其持世，表示情势压倒道理而居于胜势；只是发动会有行贿的费用。兄弟是党羽、证人、牵连之象，独发则费用多，间发则牵涉多人；持世则牵连众人，发动临应则鼓动谋划，克世则有私下攻击之忧，旁爻摇动则有公开举告之论。这个象对于诉讼没有一点益处，即使不出现也仍然会造成伤害。只有官鬼是狱讼的用神，诉讼的是非曲直、取舍胜负都由它总管；无论大小案件，官鬼生则吉，克则凶，不可忽视。因此六神因官鬼的生克而分别喜怒，诸星也因官鬼的生克而辨别吉凶，都不能离开这一点。（这是说六亲各有主管的象，大体上子孙、妻财持世为吉，而官鬼最为重要。六神、诸星并不是发动就凶；如果临官鬼发动，才显出其凶吉。它们来生世，即使本来凶也不凶，如白虎、腾蛇、天牛、地狱都不必忌讳；它们来克世，则朱雀为申详，勾陈为囹圄，白虎为杖责，腾蛇为枷锁，青龙为罚赎之善，玄武为详判之重，天狱为囹圄之厄，驿马为流徒之罪，羊刃为刺配之类。） 所以世应还要考察彼我双方的情形，也不能放置不论。应爻空，表示对方不想争辩，或将要逃避；世爻空，表示我方不喜欢争竞，或心中胆怯。官鬼克应而应爻空，如同背着弓去射鱼；官鬼生世而世爻空，如同拿着笱去捕狸。应爻破，表示对方有天降灾祸；世爻破，表示我方有忧患或被疾病缠身。考察衰旺，可以称量强弱；考察生克，可以比较刚柔。世应的作用就是如此，这也是总体的大象。（官鬼克应，本应是对方输；但应爻空，对方会避开锋芒。官鬼生世，本应是我方赢；但世爻空，我方会失去机会。应爻若月破，对方必有其他灾祸应验；世爻若月破，我方有别的事情牵累。旺代表强，衰代表弱，这是从力量说；应克世代表对方刚强，世生应代表我方柔弱；只有世克应、应生世时相反。这就是世应作为用象的作用。） 问哪一天判决案件，要看日月所临的官爻；问何时终结诉讼，要看官鬼入墓、绝的时期。问另判胜负在何日，以世爻生、应爻克为吉；问何时获释免罪，以子孙填实、当值的时期为宽宥之日。（官鬼长生，是诉讼开始；临官、帝旺，是审理裁决；死、墓、绝，是诉讼消散之时。凡问哪一天见官并获胜，以世爻逢生、应爻受克为胜；世爻受克、应爻逢生则不能胜。想求官府释放宽免，就以子孙填实的日子、官鬼受制伏的时辰，确定能够获得赦免。）
有问兴词胜负吉凶，亦属于官。兴词准行，喜官动实而恶其破空也，官克世者，控告无门，父爻空破，批行失意。忧讼来侵，占同防戒，惟官不作，及不克世，弗遇随助，何患相加，纵应克世，有谋亦已也。（问准词，官爻空破散绝，及克世不准，执行不论文书。若上告批下衙门，父母如遇空破，虽官鬼动实，纵准而不批是衙门也。如告亲提，官克世为不从，或有两官，常有批下僚者。）讼师美恶，询诸父母，日月旺相，善移生死之文，发动生扶，能转是非之笔；若值破空，安能取胜，随助官克，乃以自戕。干证保歇，趋使抱告，皆以应爻为用，克世为忌，破绝不忠，空散不力，六冲生背叛之心，而随助官伤，反为我害。（讼师用文书，奔走用应，应视其有用，故不可破空，无欺为良，故不可克世，一心为美，故不可六冲，用于公所取胜，故不可随墓助伤、官克世尔。）招详允乎，官病不允，官动不纳，六冲上下不信，乌能允乎。招详能驳乎，官克世而不从驳，破绝则已，空散则消，乌能驳乎。惟官动实，则驳矣，复部允驳，亦犹是也，复疏允驳，易官用五也。（此就筮者之意为断，复疏，则以五爻为用，如上占法。）住提回关停词遢讼，喜官之无，而恶官之有也，鬼发则不能停遢，鬼克则不能住回，惟子动而鬼静，则受无事之福矣。鼠牙复举，祗缘助鬼伤身，株蔓重牵，端恶随官入墓，不可不戒也。（大抵以官鬼安静破空为吉，发动克世为凶。）请卷者，文书为用也。上下请提，破绝不允请，空散不从提，制爻克世，提请俱违。（请提文卷，皆系父母，考其虚实以定吉凶，复以官爻不克世，及无破空，方得顺尔请提。）夤缘嘱托，意在听从，六冲则逆其意，而或见嗔，官克则逆其耳，而或有欲，若空若破，无力无功，如旺如生，有情有意。如托私人，应不可坏，不可六冲，克世有损无成，若问官倩，亦同前断。（问官从否看官象，问人可托看应象，俱忌克世六冲。）忧禁忧责，官旺动而克世为难免。离狱息讼，皆忌官爻克世，息讼官不可动，离狱官不可无，求六亲离狱，则兼用无伤。（离狱鬼坏鬼空，亦不能出。求六亲，兼看六亲生旺则出。）远关人犯，事系于官，而亦兼捕逃也。（关犯若官克鬼坏，为彼地官吏不我用情，六冲世应空，及应克世，其犯难捕，皆不能来。）伸讼夺婚，亦系于官，而兼防夺婚也。（索婚官克鬼坏，公论不允，应克世为彼夺去，财坏不能归来，俱莫能成就。）以讼取财，仗官为力，而兼用索逋也。（取财官克鬼坏，官不相为也，即为矣，若财坏亦难求。）力绵扳役，仗官为力，而兼用彼助也。（扳役官克鬼坏，官不听也，即听矣，若应克世及应空财坏，则亦莫能助我。）招雪复名，仗官为力，而兼用我得也，所以用爻相兼为法者，有是五也。（复缺，官克鬼克，官不从也，即从矣，如遇世空则莫亦能复。）大罪不死，在用神之旺相，大害不绝，在主象之生扶。若行险陷人，鬼神所怒，虽鬼静爻安，当直告其凶。（或有既定重罪，占其生死，刑定不复论官，专看用神，有救无事。六亲困狱，防有欲害者，若主象生扶，大数未尽，奚能害哉。或占行险陷人，以官鬼发动克世为戒，倘有卜者，当直言其凶，虽得鬼静，或天夺其鉴，而故益其疾，必致大祸，占者宁不戒之。）居官缘事，占官占讼二分，在宦忧议，部覆部议一理，伸诉里甲，私评用应，涉讼用官也。（凡有当仕心怀事累，占法有二：一曰无累官乎，则官旺世实为吉；一曰不累我乎，则官克鬼动为凶。或占有事及部，问曰部议重轻，则官克鬼动为忌；问曰部议与官无害，则以官旺世实为喜，复疏亦然。斯二者常或相背，当详其问神之旨，祝云为官，祝云为累，其吉凶乃定矣。伸里甲，一谓其公处，故应克世有曲，应坏无断，六冲不终；一谓其成讼，故官克鬼动，定干有司，二者亦随其占而断也。）大凡讼内之用爻，莫离于官鬼，官鬼之取舍，则因事而求之。是故行喜动，止喜静，避喜空，解喜衰，息喜绝也。求为我力，则不可无，忧为我难，则不可有，事事恶其伤己，一一好其生世，以像形事，以事配义，吉凶得矣。然健讼破家，不可长也，易曰不永所事，圣人之戒深矣。（词讼同用官爻，而有喜忌之分，明于事义，而吉凶不爽矣。然三褫其服，众讼成师，不祥之气，由此而长也，占者戒之。）
译有人问兴词争讼的胜负吉凶，也属于官鬼。兴词以准行与否为准，喜欢官鬼发动而旺实，忌讳官鬼破散空亡。官鬼克世，控告无门；父母爻空破，批文不能如意。担忧诉讼来侵，占问同样要防备戒慎；只要官鬼不发动，或不克世，又没有随墓助伤，就不必担心祸患加身。即使官鬼应期克世，只要已有谋划，也已经来不及了。（问能否准许诉状，官爻空破散绝，以及官爻克世，都是不准；执行时不论文书。若上告后批下衙门，父母爻遇空破，即使官鬼发动旺实，纵然准许，也不会批下衙门。若告官亲自提审，官克世表示不听从；或有两个官鬼，通常有批下属衙门的情形。） 讼师是好是坏，要从父母爻来判断。父母爻得日月旺相，善于改动生死之文；发动而生扶，能够转变是非之笔。若遇破空，怎能取胜？若随墓助伤而被官鬼克制，反而会自取伤害。干证、保人、息讼、差役、抱告，都以应爻为用神，以克世为忌；破绝表示不忠，空散表示无力，六冲产生背叛之心，而随墓助伤、官鬼克世，反而会成为我的祸害。（讼师取父母为文书，奔走办事取应爻；应爻必须有用，所以不可破空。讼师不可欺骗，所以不可克世；应当一心办事，所以不可六冲。要在公所取胜，所以不可随墓助伤、官克世。） 招详能否获准？官鬼衰病则不能获准，官鬼发动则不受理，六冲上下彼此不信，怎么能够获准？招详能否驳回？官鬼克世而不听从驳回，破绝则事情已经结束，空散则事情消散，怎么能够驳回？只有官鬼发动而旺实，才可以驳回。再次上报部院请求准许或驳回，也是同样的道理；再次上疏请求准许或驳回，则改取五爻为用神。（这是根据占筮者所问的意思来判断；再次上疏时，就以五爻为用，像上面的占法一样。） 想留住提审、追回关押、停止诉讼，喜欢官鬼不出现，忌讳官鬼出现。官鬼发动，就不能停止追回；官鬼克世，就不能留住追回。只有子孙发动而官鬼安静，才会得到无事的福气。若像老鼠咬牙一样再起诉，只是因为助鬼伤身；牵连如株蔓反复纠缠，实在是因为随官入墓。对此不可不戒慎。（大体上，官鬼安静、破空为吉；官鬼发动并克世为凶。） 请求调取文卷，以父母爻为用神。上下级请求提审，父母爻破绝则不准请求，空散则不听从提审；制爻克世，则提审和请求都违背心愿。（请求提取文卷，都属于父母爻；考察它的虚实来定吉凶，还要看官爻不克世且没有破空，才会顺利准许请求提审。） 通过关系托人说情，意在求其听从。六冲表示违逆其意，或会引起嗔怒；官克世表示违逆其耳，或会有所欲求。若空若破，表示无力无功；若旺若生，表示有情有意。若托私人办事，应爻不可坏，不可六冲；克世则有损害而不能成功。若问请托官员，也按前面的原则判断。（问官员是否听从，看官爻之象；问某人是否可以托付，看应爻之象；两者都忌讳克世和六冲。） 担忧禁押、责罚，官鬼旺而发动克世，表示难以避免。脱离监狱、平息诉讼，都忌官爻克世；求息讼时官鬼不可发动，求离狱时官鬼不可没有。求六亲离狱，则还要兼看用神不受伤害。（求离狱，鬼爻坏、鬼爻空，也不能出狱。求六亲出狱，还要兼看六亲生旺，才可以出来。） 把关押的犯人从远方追回，事情属于官鬼，也兼看捕捉逃犯。（关押犯人，若官克鬼坏，表示当地官吏不肯对我讲情；六冲、世应空，以及应克世，表示犯人难以捕获，都不能回来。） 通过诉讼伸冤并夺回婚姻，也属于官鬼，同时还要防备婚姻被人夺去。（索取婚姻，官克鬼坏，表示公论不准许；应克世，表示被对方夺走；财爻坏，表示不能归来；这些都不能成就。） 通过诉讼取财，以官鬼为力量，同时兼看索取欠债。（取财，官克鬼坏，表示官府不相助；即使官府相助，若财爻坏，也难以求得。） 力量不足而想牵连差役，以官鬼为力量，同时兼看对方是否相助。（牵连差役，官克鬼坏，表示官府不听从；即使听从，若应克世、应空或财爻坏，也没有人能够帮助我。） 请求昭雪、恢复名誉，以官鬼为力量，同时兼看我方能否得到；所以用神兼取，作为判断方法，共有这五类。（请求昭雪，官克鬼克，表示官府不听从；即使听从，若遇世空，也仍然不能昭雪。） 大罪而不死，关键在于用神旺相；大害而不绝，关键在于主象得到生扶。若要冒险陷害他人，这是鬼神所愤怒的事；即使鬼爻安静、卦爻安稳，也应当直截了当地告知其凶险。（有人已经判定重罪，来占问生死；刑罚既定，不再讨论官鬼，只专看用神，有救便无事。六亲困在狱中，若防备有人想加害，主象得到生扶，说明大数未尽，哪里能够加害呢？有人占问冒险陷害他人，以官鬼发动克世为戒；若有占问者，应当直说其凶险。即使得到鬼爻安静，也可能是上天夺去他的鉴察之明，反而增加他的疾病，必然导致大祸，占筮者难道不应戒慎吗？） 居官任职而因事情受累，占官与占讼分为两类；做官而担忧议论，部院覆核、部院议论属于同一类；伸冤诉于里甲，私下评议取应爻，涉及诉讼取官鬼。（凡是有做官心愿却担心事情牵累的，占法有两种：一是问“事情会不会牵累官职”，则官旺、世实为吉；二是问“事情会不会牵累我”，则官克、鬼动为凶。若占问事情上达部院，问部院议论轻重，则官克、鬼动为忌；问部院议论是否会妨害官职，则官旺、世实为喜，再次上疏也一样。这两种情况常常彼此相反，应详细体察问卜者的意旨：是祈求做官，还是担忧受牵累，吉凶才可以确定。伸诉于里甲，一种是问公断，所以应克世表示对方理曲，应坏表示没有决断，六冲表示不能终结；另一种是问能否成讼，所以官克、鬼动表示必然牵涉有司；两者也应随占问内容分别判断。） 大凡诉讼中的用爻，没有离开官鬼；官鬼取舍如何，则要根据事情来求取。因此，行动喜欢发动，停止喜欢安静，躲避喜欢空亡，解除喜欢衰弱，平息喜欢绝。若希望官鬼为我出力，就不可没有；若担忧官鬼给我制造困难，就不可有。每件事都忌讳它伤害自己，而都喜欢它生扶世爻；根据卦象比拟事情，根据事情配合义理，吉凶就可以得到。然而好讼会败坏家业，不可长久如此。《易》说“不永所事”，圣人的戒诫是很深的。（词讼都取官爻为用，但有喜忌的区别；明白事情的义理，吉凶就不会有差错。然而三次被剥夺衣服，众多诉讼聚成军旅，不祥之气由此增长，占筮者应当戒慎。）
失物章第八十三
（内详覆露见获是彼是我起赃讼盗诸问）
失物之占，各以用象，货物用财，禽兽用子，舟车衣服用父母，仪像用官鬼，此用象当分也。
（失物各以用爻像之，或衣服匿珍宝于中，则用财不用父，又当以轻重权之，余以类推。）
筮盗者，则察鬼象，伏鬼为隐贼，动鬼为明贼，阳男阴女，内为内而外为外也，暗动暗人而明出，旺多衰少，完巧而缺拙也，内外鬼而连结，贞悔鬼而交通。
（贞悔，指世应也。凡遇世应内外之鬼，有连结交通之谋。）
以五行之属，而度其情形。
（金鬼乃穿凿添（？）挢而入，木鬼乃锄挖钻缩而进，火鬼乃飞腾跳跃而来，水鬼乃隐伏暗昧而至，土鬼乃杂酒筵匿池塘而偷也。）
以八宫之鬼，而别其方隅。
（动于何宫，则以何方来也，暗动亦然。如鬼爻安静，则水鬼为北，火鬼为南，两鬼论外，伏鬼论飞方也。鬼生之方，则窝赃之处，财伏何地，是藏物之所。）
以六神之司，而别其状貌。
（青龙为少俊，白虎为狂勇，朱雀为巧辨之夫，元武为计谋之贼，勾陈似端笃而不良，腾蛇竟虚浮而不实，踪迹莫可测也。）
何时覆露，鬼爻败绝之期。何日见获，财爻生旺之辰也。物匿何处，审其方也，用伏而察飞爻，用飞而察亲宫，用悔而察贞爻，用二而察主爻也。
（财伏论飞神之方，财现论本宫之方，变财论动爻之方，两财论世爻、卦身、世身、内卦为主爻。飞伏变象无财，是无踪也，何复方其方哉。）
分其所也，用在初爻地与井，用在上爻坟与野，二索于灶，三索于房。四索于门，五索于道，在应索闺阁之中，在世索近身之器，在内索内，在外索外也。
（财爻出现安静，然后以世应内外及六爻考之。）
化父变父，及飞是父者，当觅以箧柜，是财者，当觅以货物，是兄者，当觅以墙垣，是鬼者，当觅以香火，是子者，当觅以廊厢庵寺之所也。
（此必以用伏之飞、用化之爻、化用之象则论，其他则否也。）
是彼盗与，应克世而是盗。是我遗与，世受衰败而自遗也。
（应不克世，非此人也，世不受损，非干我误也。）
起赃擒盗，子旺有制，鬼动为凶，助伤官克随墓，则贼横而反噬也。讼官索物，务用其鬼，生世而理，官病财空官克世，则徒劳而自辱也。大易慢藏有戒，击柝致严，君子贵先事而慎也。
（擒盗喜子旺克鬼，讼盗喜官实财旺，反是而凶。）
易冒卷之十
神听章第八十四
（内详彼报彼诅誓神防蛊诸问）
怨毒于人甚矣，不能伸于人，而求伸于神，亦人情之常也。鬼神之告，专用官爻。
官克应者，将行罚恶之诛，官克世者，不受不臣之诉，随官入墓，戢火年焚，助鬼伤身，倒戈自灭，是以神聪不我聪，为空散故，神明不我明，为破绝故，非神听之或违，多肤诉之不实。
报之速者，六九也，报之迟者，七八也，报之暗者，冲击也，报之轻者，休囚也。应受月破，天将亡之，应受旬空，神夺其魄，应受散绝，恶贯之盈，应随鬼墓，天网之密。
（应克破受其罚，鬼临生旺是其期。）
筮彼咒诅，犹避祸之占也，鬼动神怒，官克害成，随墓助伤，而天亡我。惟子孙旺而官鬼衰，则直在我，而神鉴之。
筮誓庙，鬼静乃安，官动克世、随墓助伤，定受背盟之罚。筮防蛊，子世无忧，官动世病、随墓助伤，应遭埋蛊之毒，鬼祸奸人，神无曲庇，筮者审之。
译失物章第八十三 （内详覆查、显露、找回失物，是彼是我、起赃、诉讼、盗窃等问题。） 占失物，各自取相应的用象：货物取妻财，禽兽取子孙，舟车衣服取父母，仪仗形像取官鬼；这些用象应当分别判断。（失物各以相应的用爻来象征；有时衣服中藏着珍宝，则取财爻而不取父母爻，还应根据轻重权衡，其他依类推断。） 占盗贼，要察看鬼象：伏鬼是隐藏的盗贼，动鬼是公开行动的盗贼；阳为男子，阴为女子；内为内部，外为外部。暗动表示暗中行事之人，明动表示公开出现；旺表示人数多，衰表示人数少；完好表示技巧周密，残缺表示笨拙；内外都有鬼表示彼此勾连，贞悔都有鬼表示相互交通。（贞悔，指世爻和应爻。凡遇世应、内外都有鬼，都是有勾连交通的谋划。） 根据五行所属，推测盗贼的情形。（金鬼，是凿穿、添加、撬入；木鬼，是锄挖、钻缩而进入；火鬼，是飞腾跳跃而来；水鬼，是隐伏暗昧而至；土鬼，是混入酒宴、藏在池塘附近而偷盗。） 根据八宫的鬼爻，分别判断方位。（鬼爻发动于哪一宫，就从哪个方位来，暗动也是这样。若鬼爻安静，则水鬼为北方，火鬼为南方；两个鬼爻取外卦，伏鬼取飞神所在的方位。鬼爻所生的方位，是窝藏赃物的地方；财爻伏在哪个地方，就是藏物之处。） 根据六神所主，分别判断形状相貌。（青龙表示年轻俊秀，白虎表示狂猛勇悍，朱雀表示巧于言辞之人，元武表示善于谋划的盗贼，勾陈像是端正厚重却不善良，腾蛇最终表现为虚浮不实，踪迹难以测知。） 什么时候显露失物，要看鬼爻败绝的时期；哪一天能够找回，要看财爻生旺的日辰。物品藏在哪里，要审察方位：用神伏藏就察飞神，用神显现就察本宫，用悔卦就察贞爻，用二爻就察主爻。（财爻伏藏，判断飞神所在的方位；财爻显现，判断本宫的方位；变出财爻，判断动爻的方位；两个财爻，则以世爻、卦身、世身、内卦为主爻。飞、伏、变象都没有财爻，就是没有踪迹，哪里还用再确定方位呢？） 还要分辨物品所在之处：用神在初爻，寻找地面和井；在上爻，寻找坟墓和野外；二爻寻找灶，三爻寻找房屋，四爻寻找门户，五爻寻找道路；在应爻，寻找闺阁之中；在世爻，寻找身边的器物；在内卦，寻找内部；在外卦，寻找外部。（财爻显现并且安静，然后再根据世应、内外以及六爻来考察。） 化出父母、变为父母，以及飞神为父母，应当在箱笼柜子中寻找；是财爻，应当在货物中寻找；是兄弟，应当在墙垣处寻找；是官鬼，应当在香火之处寻找；是子孙，应当在廊厢、庵寺之类的地方寻找。（这里必须根据用神伏藏的飞神、用神所化之爻、以及化出用神的象来判断，其他情况则不这样判断。） 是那个人盗窃的，以应克世为征；是我自己遗失的，以世爻受衰败为征。（应爻不克世，就不是这个人；世爻不受损，就不是我的过失。） 起赃擒盗，喜欢子孙旺而能制鬼；鬼发动则凶，若助伤、官克、随墓，盗贼就会横行而反咬。通过诉讼请官府索取失物，务必要用鬼爻；鬼爻生世，事情才有道理可讲；官鬼衰病、财爻空、官鬼克世，就只是徒劳而自取羞辱。《大易》说藏物不慎会招来盗窃，敲梆巡夜应当严密；君子贵在事先防备并谨慎行事。（擒盗喜欢子孙旺而克鬼；诉讼盗贼喜欢官鬼旺实、财爻旺；反过来就是凶。） 易冒卷之十 神听章第八十四 （内详他人报复、他人诅咒、发誓、神灵防蛊等问题。） 对人的怨毒已经很深，不能向人伸张，便求神来伸张，这也是人情常态。占问鬼神是否听闻，以官爻为专用。官爻克应，表示将要施行惩罚恶人的诛罚；官爻克世，表示不接受不臣之人的诉告；随官入墓，表示火被收束而焚烧；助鬼伤身，表示倒戈自灭。因此，神灵聪明却不听见我的诉告，是因为空散；神明却不为我明察，是因为破绝。这并非神灵听闻而有所违背，而多是诉告本身不真实。报复来得快，是六、九；来得慢，是七、八；暗中报复，是冲击；报复较轻，是休囚。应爻受月破，表示上天将要亡掉他；应爻逢旬空，表示神灵夺去他的魂魄；应爻逢散绝，表示恶贯已满；应爻随鬼入墓，表示天网已经严密。（应爻克世且受破，表示受到惩罚；鬼爻临生旺之时，就是应验的日期。） 占问他人诅咒，仍然属于躲避祸患的占法。鬼爻发动，表示神灵发怒；官爻克世，表示祸害已经形成；随墓助伤，表示上天要亡我。只有子孙旺而官鬼衰弱，才表示过错在对方而不在我，神明也会鉴察清楚。占问在神庙发誓，鬼爻安静才平安；官鬼发动克世、随墓助伤，必定受到背弃盟誓的惩罚。占问防蛊，子孙持世则无忧；官鬼发动而世爻衰病、随墓助伤，就会遭受埋蛊之毒。鬼爻表示奸人作祟，神灵不会曲意庇护，筮者应当审慎判断。