升降章第十五

译飞伏章第十二 飞伏的方法，意在用爻；占筮而卦中没有用神，就从伏卦求取；占筮而卦中有用神，也要考察伏神。飞伏，是说飞象中没有用神，便从伏象求取用神；但有时飞象虽有用神却衰绝，也要考察伏象。例如子建戊寅日占官，得困之兑，飞象午官临身为用，到了子月便无作用；谁知世爻之下伏有巳官，伏神处于长生，孟春反而应验升迁。应当先考察飞上用神有病还是无病，然后再求伏下用神是否有用。什么叫飞？就是变化后游行于上下；什么叫伏？就是随着它而互见于阴阳。（从十六变章开始，卦循环游行于上下卦之间；游魂卦变到第四世而出，归魂卦变到第三世而返。阴阳相互作用，前后相随，所以天地雷风水火山泽彼此互为飞神、伏神，例如乾伏于坤、坤伏于乾就是这样。由第一世变到第五世，彼此相随相包，所以都以本宫卦为伏神，例如姤、遁、否、观、剥都伏于乾宫。游魂卦游出本宫而入他宫，从第五世变出，所以外卦伏于第五世之外卦，表示相从；内卦伏于两仪的内卦，表示相互作用。例如火地晋伏山天大畜，外卦从艮，内卦互乾。归魂卦（“魂”字疑有脱误）归入本宫，所以内卦取两仪之伏，外卦取本宫之伏。例如火天大有伏天地否，内卦互伏于坤，外卦从伏于乾。其他卦依此类推。） 所谓专主，指的是世爻下面的一爻，也就是动爻下面的一爻。动爻下面的伏爻，其力量还不到世爻下面伏爻的一半；静爻下面的伏爻，其力量又不到动爻下面伏爻的一半。（法诀说：六爻都有飞神、伏神，只有世爻下面的一爻最为重要。因为飞神就像动爻，吉凶悔吝都从动中产生，所以动爻下面的伏神也有取用的意义。） 因此，判定吉凶在于时，区分轻重在于力量；有的伏神能够出来，有的伏神不能出来，这些都应当仔细研究。（这里的“时”指日月，“力”指得到日月的生扶。） 所谓飞神生伏神之伏、飞神助伏神之伏、飞神空亡之伏，以及伏神克飞神，这四种都叫作伏神能出。（飞神来生伏神，叫作飞生之伏；飞神与伏神比和，叫作飞助之伏；飞神逢旬空，伏爻容易出来，叫作飞空之伏。如果飞爻旬空又遇日冲，完全填实的伏爻不会显露，未完全填实的只能少量显露；伏神克飞神，不论飞神是月破、死、墓，这四类伏神都能出来。） 至于飞神克伏神之伏、飞神破伏神之伏、飞神散伏神之伏，以及伏神绝于飞神，这四种叫作伏神不能出；这里说的都是静爻。（飞神来克伏神，叫作飞克之伏；飞爻逢月破，叫作飞破之伏；飞爻休囚而逢冲，成为静散，叫作飞散之伏；伏爻在飞爻处于绝地，即使飞神生伏神、伏神克飞神，也叫作伏绝飞。这四类伏神不能出来。） 如果是世爻和动爻下面的伏神，只有飞神克伏神、伏神绝于飞神这两种不能出来，其他都能出来。唯独伏神生飞神时，若在动爻或世爻下面，只能出来一半；若在静爻下面，则不能出来。还有伏爻逢空、逢破，虽然能够出来，实际上却等于不能出来；伏爻临日月时，虽然属于不能出的伏神，却如同已经出来。（这里说的是伏神出来的全部或一半。伏爻自身遇空、破，就像东西已经损坏，即使遇到旺时也难以复起；如果伏爻旺相而空亡，过了旬就会重新出来。若伏爻临日月，虽然处在四种不能出的状态中，但日月高悬，力量就如同已经出来。） 所以，伏神有三等：第一是世爻下面的伏神，第二是动爻下面的伏神，第三是静爻下面的伏神，各有强弱。既然已经判断伏神能否出来，那么它所对应的灾祥悔吝，就与飞神相类似。不过，用神伏于地下，不如飞神明显；用神处在日月的悬空状态，也不如伏神有实质力量。学习者应当辨别这些情况。

译反伏章第十三 冲击、相悖、相违，叫作反吟；神气错乱、气机分散，叫作伏吟。大概六、九为贞悔时才是反伏，七、八为贞悔时则不是；只有动爻才会变，变了才会出现反吟、伏吟的征兆。（化出相冲叫反吟，化去本位叫伏吟，都是由卦中交爻、重爻形成的；把静卦配成反吟、伏吟，是错误的。） 反吟比伏吟严重，但又有卦反、爻反的区别，也有真反、假反以及轻重的分别。（地禄诀说：戌亥属乾，辰巳与巽相冲；未申属坤，丑寅与艮相冲；卯属震、酉属兑，子属坎、午属离，彼此相冲。例如乾化巽、巽变乾、坎化离、离变坎，谦之剥、剥之谦、归妹之随、随之归妹、同人之涣、涣之同人、师之贲、贲之师，都是内外反吟，其他卦依此类推。大有之鼎，是内卦反吟；大过之恒，是外卦反吟，其他卦依此类推。） 日月从卦的前一方而来，空破从卦的后一方而来，就不算真正的反吟。（凡是所得的卦临日月，而所变的卦逢空破，就是日月随着所往之卦，空破随着所来之卦，也不是真正的反吟。例如戌月建或亥日遇乾之巽，这是日月从所往之卦而来；午月建或甲寅旬遇离之坎，这是空破从所来之卦而来。） 空破从卦的前一方而来，日月从卦的后一方而来，就属于较重的反吟。（凡是卦逢空破而化成反吟，卦变到日月之地就凶，因为先自行损坏，又受到冲击。例如兑之震遇卯日月，或在甲戌旬，都是这种情况。） 一半从卦的前一方来，一半从后一方来，就较轻，这叫作卦反。（一半逢空破，一半逢日月，就是半凶而较轻。例如未月建坤之艮，或甲戌旬艮之坤，就是这种情况。） 属于爻反时，日月在动爻、空破在变爻，就不算真正的反吟。（这里说的是爻神反吟。凡是日月在动爻上，或空破在变爻上，就不是真正的反吟。例如巳化亥的爻为反吟，但如果遇甲子旬，或遇巳日月，就不算真正反吟。） 空破在动爻，日月在变爻，就属于较重的反吟。（先逢空破而后化到日月之地就凶。例如卯化酉的爻，若遇甲辰旬，或遇酉日月，就凶。因为日月如同天空，众爻都不能抗拒；空破如同疾病，众爻都无法支撑。） 动爻彼此冲散，即使变成空亡、休囚，也仍然严重，这叫作爻反。（如果动爻与卦中另一个动爻彼此冲散，即使化为旬空、休囚的反吟，也仍然凶而无用。例如寅月建甲子日占母亲疾病，得坤之巽，卦中巳父先与亥财相冲而散，化亥反吟，即使亥为空也不能救助，后来果然应验，何况休囚的爻呢。） 占邦国社稷，内反吟则社稷动摇，外反吟则百姓动乱；出师征伐，内反吟为忌，外反吟反而有利。占旧居，内卦出现反吟就会有异常；迁居，外卦兴起反吟就会发生意外。入宅时，反吟在内则住宅不安宁，反吟在外则众人失利。与人争斗，内反吟表示我方受伤，外反吟表示对方受辱。缉捕逃犯，内反吟表示逃犯已亡，遇到时我方会被事情牵绊；外反吟表示逃跑，遇到时对方会触犯法网。占疾病，若代表主体的卦正好逢反吟，就非常凶。（所谓主体所属，就是乾为父、坤为母、震为长男、巽为长女、坎为中男、离为中女、艮为少男、兑为少女。例如寅月建癸酉日占长子疾病，遇震之兑，长子属震，逢长生，本来主无事；但兑为反吟，后来长子仲伙死亡，不论用神如何。又如坤、艮都属土，本应相互帮助，但寅、申、丑、未相冲，便有不利少男、老母的征象，不能因为相助而不论其凶。总的来说，爻的反吟，遇到用神就凶；卦的反吟，则有的占事忌讳，有的占事不忌讳。） 伏吟的方法，只以乾、震相互交变来命名。从八卦关系说，乾克震；从主体所属说，表示长男伏吟；从五行说，木在戌为养、在亥为生，各有轻重不同的戒忌。日月在卯，则震所往之处不形成灾咎；日月在戌、亥，则乾所往之处不招凶，也有真假之分。（乾所纳的地支为子、寅、辰、午、申、戌，震纳甲也相同，所以称为伏吟。但没有卦与爻的区别，日月也不能摇动改变它，因此即使神气错乱而伏吟，也不形成凶咎。） 占长男的身命，得豫之否，后来被君主杀戮，是因为震受到乾的克制；占老父疾病，得乾之震，老父随即死亡，是因为乾化而神气错乱。除此之外，只有国事、征伐、居住基址三类事情忌讳伏吟。民间传说八纯卦是伏吟、未济既济是反吟，难道是通达之人的说法吗？（吉凶产生于动，动就会变，之后才由反吟、伏吟来区分。古法有化反吟、化伏吟，并没有把静卦配成反吟、伏吟的说法。） 归游章第十四 从他宫进入本宫叫归魂，从本宫出入他宫叫游魂，这是表示往返的卦。吉凶的大旨不取决于归魂、游魂，只有世爻作为用神时才参照它们判断。（魂就像神，归魂、游魂的根本，是从世爻而来，并因变爻而建立。） 我方想停留长久，遇游魂则不能长久；我方想出行，遇归魂则不能出去。对方留下本可长久，遇游魂则不能长久；对方离去本可确定，遇归魂则难以确定。游魂的象，是变迁而不恒定，惶惑而不安定；归魂的象，是忐忑而不正，拘泥而不能行动。（所以先贤说：归魂不能出疆，游魂使心神不定。） 占坟墓，游魂代表亡者；占人的形体，游魂、归魂代表心；占疾病，代表神；占神像，代表灵。游魂主动态，归魂主静态，但仍须随着卦爻的喜忌来判断，不能拘泥于此。（占坟墓时，游魂表示亡者未安，归魂表示亡者已经入室；京夫子所说的“游魂、归魂为鬼易”，就是这个意思。）

译升降章第十五 升，就像生长、增长、前进、到来；降，就像死亡、消退、后退、离去。天地之间只有阴阳的消长，六合之内只有六气的往来。因此，一阳上升则六阴下降，从复卦向左旋转到乾；一阴增长则六阳消退，从姤卦向右旋转到坤。（从震开始，经过离、兑直到乾，是左旋；从巽开始，经过坎、艮直到坤，是右旋。于是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤依次排列，易卦由此建立，详见《成卦篇》。） 三才由此完备，万物由此形成，无不在四象、六爻的上下往来之中。以复卦来说，初爻是升爻，上爻是降爻；如果在二月占卜，四爻阳爻为升，三爻阴爻为降。升降必须依据占卜时令来说，不能只依据卦体来说。（按照卦体说，复卦一阳升、六阴降，这样说是对的；但升降之法要取占卜时令。例如春分以后占卜，是四阳升、三阴降的时候，那么所占卦中凡逢四爻都作为升爻，三爻都作为降爻；但四爻若属阳爻，才是真升，三爻若属阴爻，才是真降，反之就不是真升真降。复卦可以由此体会，其他卦依此类推。） 按日期配定卦爻，有一种说法以冬至为起点，从颐卦六四开始；但震、兑、坎、离不能均匀分布在其中，因此不能只放在升降之外来说明。（其法以冬至日起山雷颐六四，一日运行一爻，一月运行五卦，一年共运行六十卦。但震、兑、坎、离加在二至二分的时令中，不能自然分配，所以不能置于升降之外。只有河洛的变数之理重视这种方法。正月为小过、蒙、益、渐、泰；二月为需、随、晋、解、大壮；三月为豫、讼、蛊、革、夬；四月为履、师、比、小畜、乾；五月为大有、家人、井、咸、姤；六月为鼎、丰、涣、旅、遁；七月为同人、节、恒、损、否；八月为巽、萃、大畜、贲、观；九月为归妹、无妄、明夷、困、剥；十月为艮、既济、噬嗑、大过、坤；十一月为未济、蹇、颐、中孚、复；十二月为屯、谦、睽、升、临，顺序如此。） 因为用神处于升位，就表示日渐增大、月渐更新；用神处于降位，就表示日渐消退、月渐削弱。所以运用升降之法时，还要结合用神的衰旺来判断，不能拘泥于单一的升降。（升降的力量不及进退的力量，还必须参考用神是否旺相：升而用神又旺相，就更加吉利；用神休囚，降而又降，就更加凶险，不能只凭升降来确定旺衰。） 进退章第十六 我听说天道一日运行一周，而黄道每日赶不上天道一度；顺着轮转向前的叫进神，逆着轮转向后的叫退神。因此，亥变子是向前进，未变辰是向后退。（进神向右顺行而西，退神向左逆行而东。） 同类五行的变化，可以说进退；不同类五行的变化，只能说生克。因此，申变未属于相生，丑变卯属于相死，怎么能用进退来说明呢？（同类五行论进退，不同类五行论生克。） 进神的方法有三种：一是大进，二是不进，三是不能进。动爻旺相而变为日月，乘势得位，叫作大进；动爻临日月而变为空破，没有台阶、没有道路，叫作不进；动爻已经破散而变为日月，自己的位置已经丧失，怎么还能前进，叫作不能进。（例如午月建甲戌日占官，得革之同人，未变戌是大进；未已经旺相，戌又是日辰，这是动爻旺相而变为日辰。卯月建庚申日占父母，得丰之革，申变酉是不进；申是日辰，酉已月破，这是动爻临日辰而变为月破。申月建癸卯日占子孙，得屯之节，寅变卯是不能进；寅已经月破，卯虽为日辰，这是动爻逢破而变为日辰。） 退神的方法也有三种：一是真退，二是不退，三是不及退。动爻休囚而变爻也休囚，是随波流转而忘记返回，叫作真退；动爻临日月而变为空破，自己的德力已经具备，叫作不退；动爻破散而变为日月，已经溃败难以收拾，叹息也来不及，怎么还能后退，叫作不及退。（例如午月建辛巳日占财，得兑之随，卯爻休囚，化寅后也休囚，这是休囚而变休囚，所以是真退。寅月建丙戌日占父母，得乾之夬，戌是日辰，事物没有可伤之处，虽化未而空，也不退。申月建癸卯日占兄弟，得兑之丰，酉已经冲散，事物不能得到扶助，虽变申为月建，也是不及退。） 凡是进神，都有成就、获得的意义；退神都有失败、丧失的意义。用神的成败决定吉凶；元神、忌神的旺衰则显示灾祥。化进有日渐昌盛的趋势，所以功名能够得志，身命荣昌，嫁娶、求财、谋求利益都能如愿而行；但忌神遇化进，忧患反而会扩大。化退有衰败消减的意味，但灾祸会逐渐平息，官司衰退、疾病减轻、盗贼不能侵扰；如果用神遇化退，就不容易得志。（用神、元神希望进，忌神、仇神希望退。） 所以进而得到日月生扶，力量就更加旺盛；退而得到日月制服，气势就更加衰弱。盛衰取决于时令，取舍还要根据五行类别，吉凶也就全部显现出来了。（既然考察进退，还要兼看日月，旺衰就会更加清楚。）