道业章第九十
道业章第九十
（内详择师传法主持纲纪募缘法会斋戒七问）
孔孟之道，以五伦为体，以经世为用，困亨夷险，有各尽之道，何以筮为。若弃家入道，拔俗修真，爱网难除，至人难遇，自是大丈夫事，岂同流俗人之筮？然道有道缘，业有业障，亦常于筮而得之。
（割爱离尘，一念万年，何用筮耶？然所处安危，择师邪正，亦赖圣贤告我。）
何名道缘，福神是也。何名业缘，系爻是也，故子孙持世而道成，官鬼交重而障重。而世不可病也，病于破，多疾多灾，修落傍门；病于散绝，自暴自弃，心慵半路；随墓助伤，则身陷泥犁之地。世生世旺，则心开日月之光，此其大象也。
（专忌鬼动，及世爻破、散、绝为三戒，世动亦主不宁。）
然世空有喜恶之辨也，三冲有宜忌之分也，出家而三冲世空，为超然物外，如孤鹤横空。求道而三冲世空为尘务撄心，如困鱼失水。
（卜出世，三冲谓解网，世空谓无挂碍，若卜入道，则空无成也。）
何年道成，世临日月之期。何地法隆，世临生合之地，乱动非清修之象，游魂无戒定之心。
（道业成身，专凭世位，世病、乱动、游魂俱忌。）
刻期取证，指日还丹，世空则无成，六冲则多阻，世病则九仞井弃，鬼发则一丈魔高。唯世旺福兴，而丹成悟徹。
（止问求道，世空、世病、六冲、鬼动为四戒。）
故择师，同师占也，父临日月为名师，世空恐吾不能受教。受徒传法，同继嗣也，子逢生旺为法器，命墓恐彼不能传持。
（云游同出行，然有访道求利之别，各兼用象。）
过此以往，应缘倡道，遂多名利之求矣。住持如占宅也，三冲鬼动而当退。纲纪如筮仕也，世空官坏而无成。募缘同求财也，应空财陷而徒往。法会如设馆也，应空鬼动而多损。
筮持斋戒，专务用神，自占以世为本，用旺鬼静则始终不渝，三冲用坏，则半途改辙。
（若筮开斋破戒，当无吉占，世坏鬼动尤凶，戒之而已。）
夫金木，释道也，升降，成败也。
（西方属金，乃肃杀之地，故以释氏像之，况自西来，当属乾兑申酉，所以金爻及乾兑之宫，福动则吉，鬼动则凶。东方属木，乃化育之所，故以道宗像之，且行东土，当属震巽寅卯，故以木爻及震巽之宫，官动为恶，子动为善也。卦有升降之爻，如八月得升，则世是升爻，八月得泰，则世是降爻，秋分后四阴升而三阳降之由也。世居升爻，可以入圣谓之成，世居降爻，不能越凡谓之败，然无病则吉，有病则凶。）
子官，善恶也，父母摇而得典策之誉，兄弟动而犯贪嗔之戒，妻财发而有萦家之心。
（子孙动，夙有善恨，或因缘福德之隆，或高贤徒众之侍。官鬼动，原有恶孽，或灾障之缠，或调达之扰。父母带吉神动，则我书文后得名誉；带凶神动，主法嗣多聚散也。弟兄吉动，当遇良朋善友，但道风清苦；凶动，常多贪嗔之累。妻财吉动，道供盈余；凶动，妇女缠绊。）
腾蛇尘障不除，勾陈夙缘不断，白虎元武，灾盗之由，朱雀青龙，才名之士，盖必因鬼动而云凶，福动而云吉也。
（如朱雀摇鬼为是非，动福为名誉之类。）
惟得复咸艮无妄而安宁者，修行之吉占也。孔孟之学，几成功名之捷径，自姚江而后，道风妙然，若有豪豪杰之士，起继绝学明圣道，亦以此章占之。
（四易专释心学，大抵三教必以正心为根，筮修行得此者，不拘福鬼冲合，直言其吉也，然安静如之变动复非尔。圣学无求道者，故道业止详二氏，三教道同占同也。）
易冒十卷
国朝程良玉撰。良玉字元如，歙县人。是书所论，皆以钱代蓍之法。自序称五岁丧明，究心卜筮，初作筮类五十篇，康熙己卯适楚，遇枯匏老人得其秘旨，因增定为九十章。然皆术家常论，无他妙旨，至家宅章以六爻兼断六亲荣枯得丧，如兄弟旺则劫财，父母旺则克子，官爻旺则灾病，其说谬固难通，所论鬼神诸星两章，穿凿支离，尤无理解，婚姻章内不根五行生克，不究用神衰旺，惟据卦名之美恶而论，则更乖谬矣。
译道业章第九十 （内详择师传法、主持纲纪、募缘、法会、斋戒七问。） 孔孟之道，以五伦为根本，以经世济民为作用；无论困顿还是亨通、平夷还是险阻，都各有应尽的道理，为什么还要占筮呢？如果舍弃家庭而入道，拔除世俗习染而修炼真性，爱欲之网难以除去，真正的高人又难以遇到，这本来就是大丈夫所做的事，难道能同流俗之人一样占筮吗？然而，道有道缘，业有业障，也常常可以通过占筮得到提示。（割断爱欲、离开尘世，一念之间可历万年，哪里还用得着占筮呢？然而，所处环境的安危、所选择的师父是邪是正，也还要依赖圣贤来告知我。） 什么叫道缘？子孙就是福神。什么叫业缘？系住人的就是爻，所以子孙持世，表示道业能够成就；官鬼交重，表示业障深重。然而，世爻不能有病：世爻逢破，就会多病多灾，修行落入旁门；世爻逢散绝，就会自暴自弃，心意懒怠而半途而废；随墓、助伤，则自身陷入泥犁之地。世爻生旺，则心中开启日月般的光明。这是总的象意。（尤其忌讳鬼爻发动，以及世爻逢破、散、绝，这三者是三条戒忌；世爻发动也主心神不宁。） 然而，世爻空亡也有可喜与可恶的区别，三冲也有适宜与忌讳的分别。占出家而三冲、世空，表示超然于物外，如同孤鹤横空；占求道而三冲、世空，则表示尘世事务扰乱心神，如同困鱼失水。（占问出世，三冲表示解脱尘网，世空表示没有挂碍；如果占问入道，世空就是不能成就。） 问哪一年道业成就，以世爻临日月的时期来判断。问什么地方法脉兴隆，以世爻临生合之地来判断。卦象杂乱发动，不是清静修行的征象；游魂卦表示没有持戒、入定的心志。（道业能否成就，主要凭世爻的位置判断；世爻有病、卦象杂乱发动、出现游魂，都是忌讳。） 限定日期求取证验，指望在某日炼成还丹；世爻空亡就不能成就，六冲就会有许多阻碍，世爻有病就会如同九仞之井将成却放弃，鬼爻发动就会如同一丈高的魔障压过来。只有世爻旺、福爻兴，才能丹成而彻悟。（这里只问求道，世空、世病、六冲、鬼动是四条戒忌。） 所以，择师与占问老师相同：父母爻临日月，表示名师；世爻空亡，恐怕我不能接受教诲。收徒传法与占问继嗣相同：子孙逢生旺，表示是传法的器材；命爻入墓，恐怕对方不能传承持守。（云游与出行相同，但其中有访道与求利的区别，各自还要兼看相应的卦象。） 过了这些问题以后，便涉及应缘弘道，于是大多是对名利的追求了。占问住持，如同占问住宅；三冲、鬼动，就应当退去。占问纲纪，如同占问做官；世空、官爻受损，就不能成就。募缘如同求财；应空、财爻陷落，就会徒劳往返。法会如同设立馆舍；应空、鬼动，就会有许多损失。占问持斋戒，主要看用神；自己占问，以世爻为根本。用神旺而鬼爻安静，就能始终不改变；三冲而用神受损，就会半途改变道路。（如果占问开斋、破戒，就不会有吉利的卦象；世爻受损、鬼爻发动尤其凶险，只能以戒慎自守。） 金、木，分别象征释、道；升、降，分别象征成、败。（西方属金，是肃杀之地，所以用来象征释氏；况且佛法自西方传来，应当归属乾、兑以及申、酉，因此金爻和乾、兑之宫，福爻发动就吉，鬼爻发动就凶。东方属木，是生化养育之所，所以用来象征道宗；而且道教行于东土，应当归属震、巽以及寅、卯，因此木爻和震、巽之宫，官鬼发动为恶，子孙发动为善。卦中有升、降之爻，例如八月得到升卦，世爻就是升爻；八月得到泰卦，世爻就是降爻，这是秋分以后四阴上升、三阳下降的缘故。世爻居升爻，可以进入圣境，称为成；世爻居降爻，不能超越凡俗，称为败。不过，世爻无病则吉，有病则凶。） 子孙、官鬼，表示善恶；父母爻发动而得吉，表示有典策文章之誉；兄弟爻发动，表示触犯贪、嗔之戒；妻财爻发动，表示有牵挂家庭的心。（子孙发动，表示宿世已有善行或善缘，或者因缘福德隆盛，或者有高贤徒众侍奉。官鬼发动，表示原有恶业，或者受到灾障缠绕，或者受到调达的扰乱。父母爻带吉神发动，表示我因书文而后得名誉；带凶神发动，主法嗣多有聚散。兄弟爻带吉发动，应当遇到良朋善友，但道门生活清苦；带凶发动，常有贪、嗔的牵累。妻财爻带吉发动，道场供养丰足有余；带凶发动，则有妇女牵缠。） 腾蛇表示尘世障碍没有除去，勾陈表示宿世因缘没有断绝，白虎、玄武表示灾祸和盗贼的由来，朱雀、青龙表示才华与名声之士；总之，必须因鬼爻发动才说凶，因福爻发动才说吉。（例如朱雀发动而临鬼爻，表示是非；发动而临福爻，表示名誉之类。） 只有得到复、咸、艮、无妄而安宁的，才是修行的吉占。孔孟之学，是几乎能够成就功名的捷径；自姚江以后，道德风气更加精妙，如果有豪杰之士兴起，继承已经断绝的学术、阐明圣人之道，也可以用这一章来占断。（四易专门阐释心学，大体上三教都必须以端正内心为根本。占问修行得到这些卦，不论福、鬼、冲、合，直接说是吉；然而卦象安静时可以这样，若变动则不再如此。圣学中没有求道之事，所以道业一章只详细论述释、道二氏；三教的道理相同，占法也相同。） 《易冒》十卷。本朝程良玉撰写。良玉字元如，是歙县人。这部书所论述的，都是以钱代替蓍草的占筮方法。自序称，他五岁时失明，专心研究卜筮；起初撰成《筮类》五十篇，康熙己卯年到楚地，遇见枯匏老人，得到他的秘传要旨，于是增订为九十章。然而，其中都是术数家常见的论述，并没有其他精妙旨趣。至于《家宅章》，用六爻兼断六亲的荣枯得失，例如说兄弟旺就会劫财，父母旺就会克子，官爻旺就会有灾病；这些说法本来就荒谬而难以贯通。所论鬼神、诸星的两章，穿凿附会、支离破碎，尤其没有道理。婚姻章中不依据五行生克，不考察用神衰旺，只凭卦名的美恶来论断，就更加乖谬了。