日主章第二十三

译有无章第十七 《易》的占法以用爻为关键，但还应辨明“本来没有而变成有”和“本来有而变成无”的意义，这样才不会迷惑。世俗的学者只把用爻出现在卦中说成有，不出现在卦中说成无，这怎么能通达幽微而准确应验呢？本来没有而变成有，有三种情况：六爻中没有用神，只能取藏伏的伏爻，而伏爻在世爻或动爻下面得到生扶，这是第一种；伏神受到空破或制克，但考察到日月临在用神之上，这是第二种；日月、飞神、伏神全都没有用神，而在互卦、变爻之间，用神恰好得到生旺，这是第三种。（第一种是飞神无而伏神有；第二种是飞神无而日月有；第三种是飞神、伏神、日月都无而互卦、变爻有。飞神重于伏神，伏神重于日月，变爻重于互卦。） 本来有而变成无，也有三种情况：用神虽然出现在卦中，却正好逢月破，这是第一种；处于死绝而没有救助，衰弱又遇旬空，这是第二种；发动后相互受伤，日月又彼此相克，这是第三种。（这些都是用神受到损伤，但还应权衡损伤的深浅和轻重。） 从没有到有，对将来的事情是喜；对已经过去的事情是怕。从有到无，对退守、退让的事情有利；对前进、发展之事不利。（专门根据用神和忌神来区分喜恶，再按同类情况推断。） 从无到有，可能表现为功名、荣禄、意外相逢、财利、子嗣，或晚年突然遇到机会；官非、灾祸、盗贼也可能无端发生。从有到无，则反过来推断。凡推断用神，即使遇到动爻而单独发动，如果没有旺相，或者受到制克而没有救助，也都属于无气之占，学习者应当审慎判断。（本来有而变无、本来无而变有，都是不同寻常的占象。人事的变化和鬼神的不可测，都可能由此产生；如果不深入思考、曲折辨析，就不容易得到趋吉避凶的正确方法。） 墓绝章第十八章 爻有生、旺、墓、绝，卦也有这些状态。卦体所起的作用，反而超过爻，因为卦包摄在爻的外部；大象已经凶了，就不是局部的小吉所能抵消的。（这里专门说卦体的墓绝。） 卦象没有比墓绝更凶的；但如果墓逢冲、绝逢破，或者遇到空亡，就不是真墓绝。如果本卦临日月，也不是真墓绝。例如离变乾为墓绝，若逢午日月或甲子旬，就是假的而不是真的；如果逢日月把乾填实，就成为凶象。又有只墓而不绝、只绝而不墓的情况，也都不算真正的墓绝。（这里辨别墓绝的真假：墓绝遇空破不真，日月填实才真；墓绝有所缺失，就不成立。） 墓绝的作用，只有占国事、出师、身命、住基、疾病这五类最忌讳。占国事，不能说国家长久兴盛；占出师，军队可能溃败；占身命、疾病，主体所属遇到墓绝就凶；守在原处不利内卦，迁移不利外卦。（卦化墓绝，各类占问都不适宜，而这五类尤其凶。） 除了墓绝之外，还要参考空破。内卦空破，不利于旧居；外卦空破，哪里适合新宅？空表示多虚，破表示气力不足；占国事、出师，都不适宜。（空破比墓绝稍轻，只有占疾病时不忌。） 所以八卦的变化只论五种，五行的变化却论十二种。因此，坎化坤从八卦关系说是相克，但从五行说水处于养生；震化坎从八卦关系说是相生，但从五行说木处于败。这就是八卦与五行的区别，其他情况依此类推。（五种就是金、木、水、火、土；十二种就是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。） 卦候章第十九 五行有旺、相、休、囚、死的分别，又有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养的含义；八卦难道没有旺、相、胎、没、死、囚、休、废的作用吗？但这些要根据月令来说，不能根据日时来说。（八卦旺相休废的方法，诀语说：立春归于艮土，春分震木当令；立夏时归于巽，夏至本位寻离；立秋坤土主事，秋分兑泽为奇；立冬乾处于旺地，冬至坎方最宜。八卦在八节当令，依次循环，仔细推算。） 阳气生发，有十二个气；阴气生发，也有十二个气。阳候有三十六，阴候也有三十六，所以一年有七十二候。（阳生的十二气是冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种；阴生的十二气是夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。一气分三候，阴阳各三十六候，合起来一年就是七十二候。） 冬至坎旺而艮相，春分震旺而巽相，夏至离旺而坤相，秋分兑旺而乾相。卦旺三气，另外还有一候多出的旺气；地支主掌六候，也有一候提前开始主事。（例如立春时艮旺，到春分以后艮还旺五日，并不会立即衰废。地支之神主管一月的权力，例如巳主司六候，在还未到巳而提前五日时，巳已经得气，这就是余寒预示暑气的意义。） 一阴一阳，在子、午的中点生发，是南极、北极运行到尽头而返回的道路。（太阳运行到南极，冬至后返回北方；运行到北极，夏至后返回南方。返回北方时，太阳运行舒缓，白昼逐渐变长；返回南方时，太阳运行迅疾，白昼逐渐变短。只有二分时太阳运行在赤道，才处于中间。因此冬至坎方旺，夏至离方旺；震、兑得到东西的经位，坎、离得到运行至尽头再返回的道理，这是自然的妙理。） 所以冬至从坎开始，经过旺、相、胎、没、死、囚、休、废，最后止于乾。这样，坎、艮属于旺相三气，可以说逢旬空而并不真空；震、巽属于胎没三气，可以说虽囚而并不真囚。（例如冬至以后坎旺、艮相，丑月建甲寅旬占坎，过了这一旬就不空；又如丑月建占得震、巽，只说是胎、没之卦，不把它说成克我的囚卦。） 旺、相、胎、没，有时正逢日冲，却不称为日破；死、囚、休、废，有时正逢日建，却不称为日建。这是因为卦候与爻神不同；但卦候的作用，主要先用于邦国和住宅。（如果震逢旺，遇酉日也不作日破，仍按旺相论；坎逢死，遇子日也不作日建，仍按死囚论，因为卦候主管四十五日，所覆盖的范围较远。）

译干化章第二十 天干叫作五运，地支叫作六气，因此能够形成四时并造化万物。五运施行，六气成就；运，是施加于尚未成形之物，气，是分布于已有形迹之物。所以浑天甲子把才、官、父、兄、子配在地支上，而不涉及天干。（天干以气来变化，地支以形来变化。占卜重视地支，但也有参考天干的情况。） 那么天干就没有用处吗？圣人创立纳甲，地支、天干一同纳入；天干就取天干，地支就求地支。卦中没有用爻时，如果动象上出现天干，又与日月的天干相合，也可以合化而作为用神；但合化后的用神遇到日月、动变的生扶才有作用，遇到克破就没有作用。（例如辛卯年丙申月丙子日占问子女的存亡，得观之萃，认为子孙不现，是凶象，却不知道丙辛合化为水。后来到了亥月甲辰日，申、子、辰会成水局；亥月又值于所变出的亥，子孙反而平安归来，五行合化的应验就是这样。） 合化后的用神为吉，求名求利、意外之事都可能成功；捕捉逃犯，原本没有捕获却会自行出现；追讨债务，原本失望却又能全部收回。躲避祸患而化为官，恐怕会遭遇意外灾祸；担忧官司而化为鬼，可能无缘无故受到惊吓。这就是它所呈现的象。（天干合化所主的吉凶，都应验在意外所得之事上。） 五行合化的方法也有其来源。五虫之中，变化没有比龙更多的，所以经书说遇到辰龙就会合化。五遁甲子中，甲己化戊而成土，乙庚化庚而成金，丙辛化壬而成水，丁壬化甲而成木，戊癸化丙而成火。龙属阳物，五种合化都属阳。因此天干以五运合化而成物，地支以六气变化而应事，干支怎么可以缺少任何一方呢？（遇到辰就合化。例如甲己遁到丙寅，戊辰就是龙，所以化土；乙庚遁到戊寅，庚辰就是龙，其他依此类推。） 一次发动作为主要依据，再次发动次之；日干作为主要依据，月干次之。六气通常使用，五运只在特殊情况下使用。（“特”就是独自发动。独发并且与日干合化最为重要，但必须先因飞神、伏神中没有用爻，才寻求这种方法。两次发动偶尔使用一次，不可依赖。） 《易冒》卷之三 岁君章第二十一 太岁蕴含周天运行的作用，掌管六气的权柄，承接寒暑、分判春秋，只有太岁主管这些事务，难道不是具有君主之道吗？（周天，指黄道依次运行经过十二神，承接三百六十五度二十四分二十五秒的数。六气，指阴阳六气。） 它的权力很大而且持久，处于静止而尊贵的位置；如果用它来确定悔吝吉凶，虽有其尊位，却还没有亲自掌管具体事务。（它所主的吉凶应验，以及生克冲合，都不如日月直接，因为它尊贵却不亲近，地位高而难以仰望。） 太岁与爻神相冲，只叫岁破，并不立即论为破；与爻神相合，只叫岁援，并不立即论为扶助；生它不立即论生，伤它也不立即论伤。太岁逢旬空，可以论空；逢月破，可以论破。（太岁与爻神相冲，只称岁破；如果克爻神，只称岁克；如果临鬼，只称岁鬼，都不立即论为凶。因此太岁处于旬空，就以空论；处于月破，就以破论。） 占国事时太岁出现，喜欢安静而旺盛，忌讳破、绝；太岁不出现，就专门论五爻。太岁临鬼而下降为天下的灾祸，临福而下降为天下的安康。（太岁出现，象征君主；不出现，就只把五爻作为朝廷。太岁临鬼，九州有灾厄；太岁临福，四海得安泰。） 身命卦有福神持世，一生平安快乐；占家宅鬼爻相会，则岁月艰难；占仕宦则职位尊崇，位居台阁；占词讼则事情牵涉御史台；事情关系朝廷时，喜世爻得生合，忌身象受冲克。凡上疏、面见圣上、请求封赏等事，都喜太岁生合世爻，表示上合君王心意；太岁冲身象，则忧虑受到严厉责罚。月将章第二十二 天地发生变化，阴阳有消长，寒暑往来，各有一定时令，这就叫“令”。五行和万物都随着时令而生杀，那么月将难道没有权力吗？《记》说：月建是各种占卜的纲领。《补遗》说：月将每三旬发布一次时令，往来的一切都服从它。大概能够发号施令就具有权力，所以水当令便寒，火当令便暑，春当令便生，秋当令便杀。凡是爻神遇到月将，即使受破也等于不破，受伤也等于不伤；卦中本来没有却好像有，爻中本已绝却好像不绝；发动时遇冲也不散，逢旬空也不陷。用神遇到这种情况就吉，忌神遇到这种情况就凶。凡爻神若值月将，即使遇到变冲、动冲、日冲、岁冲，都不算破；或者动爻、变爻被日辰克，也不算受伤。倘若卦中飞神、伏神似乎没有用神，而月建值用神，则仍然有用。忌神若在卦内发动，要过了这个月才会衰败；元神若在卦内发动，则当月便呈现吉祥。只有日辰能够胜过它，到了后来相应的时令才能与它抗衡，这是因为事物到了穷尽就会变化、器物装满就会倾覆的道理。日月的力量相比较，若月克日生，吉利可得十分之八；若日克月生，吉利可得十分之七；若日辰散、月建破而彼此又不能救助，就不吉。占问事情的后应时日，应以后来事情发生的月份为依据。例如亥月建、丙寅日占考秩，得萃卦，官爻临月破，本来不吉，但到次年孟夏才考试，反而成为月建中的官爻，得了上上卷。月将的力量能够裁制旺相、发动以及变爻、伏爻、互卦中的诸神；它的权力如此之大，连岁君也不能夺去。

译日主章第二十三 周天包含四时的完成，确立二至二分的节气，运转消磨六气的消长；不只是赤道如此，因为太阳运行于黄道，在一昼夜之内也运行一周天，那么日主难道没有权力吗？赤道就是天度。天没有形体，以经星作为形体。阴阳寒暑虽然由周天所包容，但在一昼夜之间，天运行一周，经星也运行一周并有所退缩；太阳运行一周又有所退缩。日与月相会，计算为二万九千五百三十零五十九秒三微的数目，因为月亮仍比太阳少行十三度七分之一，所以日主的权力处于中道，是不可不依赖的。所以日主所临之处，没有什么能够破它、空它、散它；它如金如刚，谁能伤害它？用神遇到它，称为尽善。忌神发动又何必忧虑，仇神发动又何必担心？只有月将能够与它所主管的事相抗，到了其他时候则会夺去它所持有的力量，这就是屈伸的道理。用神临日主而出现在卦中，忌神、仇神发动，都不能造成危害，月将也不能克它。只是若日主作为元神生用神，而月将作为忌神克用神，就会夺去日主十分之二的权力。若事情在其他日子发生，就应以那个日子为主。例如辰月建、甲寅日占会，得师卦，午火财爻生寅木，本应得到；但在癸亥日摇会，火在亥处于绝地，反而没有得到，这就是屈伸的道理。所以把日月配合爻象时，月将先按照五法，再按照十二法；日主则专门重视长生、沐浴之法。因此日辰只重散，月建只重破；日辰重视绝，月建重视克；日辰有随墓，月建没有助伤。占卜的人难道不应把日主放在首位吗？若以日月配合爻象，用神临月将，就先论旺、相、休、囚、死，再论长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。比如土爻为用神，遇巳月应为相，其绝的影响较轻；虽不能说完全没有绝，但把相与绝相比，得相仍有十分之七。遇申月，土为休；以生与休相比，得生仍有十分之七。若是日辰的生绝，则特别重要：金遇巳为生，有十分之九的力量；土遇巳为绝，也有十分之九的影响，唯独按照长生十二法来判定衰旺。时辰章第二十四 时，是由四时相互推移而成年的次序；辰，犹如五星依次编列、周行天体。用昼夜来应验寒暑，用早晚来比拟春秋，按六气分成八刻，在一呼一吸之间，都由时辰掌管。十二时为一日，三十日为一月，十二月为一年，三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元，共计十二万九千六百之数。不过时刻在片刻之间就会改变，在一呼一吸之间就会迁移，它所掌管的权力只在一日之内。时辰的要旨，只在于推用神的长生十二法。但爻神与时辰发生冲合，只是有冲合的名义，并没有深切的作用；它能够应验一日以内的吉凶，却不能应验一日以外的休咎。例如午月建、己巳日占临产，得姤之鼎，胎爻空、身爻动，按理应当日申时生产。谁知亥、子在巳日为绝，而且又填实了空亡，直到次日申时才生产，可见应先看日，再看时。所以时辰的力量称为近、轻、小、速；其象称为卑幼。因此《传》说：时辰掌管顷刻之间的权力。月破章第二十五 万物随着时令而消长，五行的衰旺也是如此。月建是六气的正面，月破是六气的反面。用神处于正位，称为月建，如同乘时而行；用神处于反位，称为月破，如同违背时令而悖逆。阳为正，阴为反；阴为正，阳为反。例如巳月，巳是六阳之正，亥是六阴之反；在巳便得时，在亥便失时。人生活在五行之中，不能违背时令，违背时令就会困顿。因此君子审察进退、盈虚的道理，预兆若显示悔吝，宁可守住困境；占得否臧，宁可守常；所求若只能稍有成就，不如等待时机，这就是所谓安处常道以等待天命。若背道而行、急躁求取，哪里会有幸运呢？君子审察月建、月破所显示的吉凶，就能得到困穷与亨通的道理。因此，月破之爻即使受到生助也不能长盛，受到扶持也不能振起；实如同虚，有如同无；作为我的援助却不能依靠，作为我的忌神却不能伤害我；处于伏爻便不能显露，处于变爻便不能发挥作用。这叫作月破，实际上没有施用之力。爻神若遇月破，即使日辰、动象、变爻来生它，也不能昌盛；即使在变爻中，也不能生克动爻；处在伏象中，也不能显现为卦象，这是失去时令、无所作为的东西。只有值日才能使月破之爻成为实破，后来遇到相应时令才能补救它的过失。若它与鬼爻同动，则虽有吉也不吉，有凶则更加凶，因为这是白虎杀神加临的缘故。大白虎是凶神，与官鬼同动，便会妄自施暴，难道不是灾祸吗？所谓值日，例如五月逢子日，叫作使月破成为实破而不再破；后来日辰遇子，也叫作使月破成为实破而不再破；后来月建遇子，也叫作补救它的过失而不再破。