国事章第四十二

译类总章第四十一 卜筮的方法，是通过卦象显现吉凶；吉凶的显现，又通过所占之事预示趋吉避凶；趋避的预兆，最终都系于用神。用神所系虽有不同途径，实则殊途同归、万变而一致。如果辨析得不详细，趋吉避凶就不能得到正确判断。（这里说的是卜筮的大法，以用神为根本。） 确定用神的方法，有时依据卦，有时依据爻，有时依据内外，有时依据世应，有时依据五行六亲考察，有时依据八卦六神占断；然后以年月日时纵向贯通，以飞伏、互卦、变卦横向参看，再考察旺、相、建、生、空、破、散、绝、进、退、刑、害、消息等情况。大体上是舍弃静而求动，舍弃衰而求旺，舍弃有病而求无病，由此判断吉凶的轻重、应验的迟速。（这里说用神并不只有一种，只执着于六亲是不够广的。） 其方法先辨卦，后辨爻；卦有卦用，爻有爻用。卦用有八种：一是内外，二是冲合，三是反伏，四是墓绝，五是归游，六是卦候，七是卦义，八是卦验。什么叫内外？例如占家宅，内卦为人，外卦为住宅；内宜守，外宜迁。什么叫冲合？例如三冲之卦，天地人不相交，始终不协调；六合之卦，贤者和亲近之人夹辅，人事顺利成功。什么叫反伏？反吟表示内心反复、事情悖逆；伏吟表示精神错乱、气机分散，只有占国家、军队、人物、住宅时忌讳。什么叫墓绝？例如震变坤，木墓在未、绝在申；离变乾，火墓在戌、绝在亥；只有占国家、军队、身命、居基、疾病时为凶。什么叫归游？归魂主不能出行，游魂主没有定向。什么叫卦候？卦遇旺相，不因日冲而成为破；卦值死囚，不因日建而兴旺，主要用于邦畿、人物、住宅之占。什么叫卦义？例如占晴雨喜欢乾、离之晴，占坟墓畏惧巽风、坎水之卦。什么叫卦验？例如占涣而说腹内怀人，占噬嗑而说日中为市，这些都是卦的作用。所以用神取自卦时，先看卦，后看爻。（这里专门强调卦体。卦候所主管的时间较远，所以不以日来判断兴衰；例如震正当旺相，即使遇酉日，震也不算破；坎正值死囚，即使遇子日，坎仍然死。） 其次辨爻。爻用有六种：一是世应，二是两身，三是六亲，四是六神，五是爻位，六是变互。什么叫世应？世在本卦，应在末位；世主自己，应主他人，是成卦的主宰。什么叫两身？一是卦身，二是世身，卦身较为重要。什么叫六亲？财、官、父、兄、子，各有自己的主事。什么叫六神？龙、雀、勾、蛇、虎、武，各自主管所忌之事。什么叫爻位？例如初爻为地，上爻为天，五爻为君，二爻为臣，因所占之事而各有归属。什么叫变互？动爻就观察其变卦，静爻就占其互卦，依据所用之处来求取，这就是爻用。所以用神取自爻时，舍弃卦而从爻。（这里专门强调爻象。） 然而，成卦的主宰以世应最为重要，它们所忌也有十种：空、破、绝、散、墓、动、合冲、随墓、助伤、升降进退。空则事情不能成功，破则多有失败，绝则多有困顿，散则完全失去，墓则难以兴起，动则变化多；合冲表示将要成功却又失败；随墓是诉讼、疾病的不利之地；助伤是灾祸患难的凶兆；进升如火刚刚燃起，退降如树木正开始凋落，这就是它们的象。事情必须由我方完成，就看世爻；官职要看官爻成败，文章要看父母爻成败，而世空则不能成。事情因他人而得到，就必须看应爻；财物要看财爻取得，文章要看父母爻取得，而应空则不能得到。所以用神取自世应时，舍弃卦爻的用象而从世应判断。（这里说世应是卦的主宰，所以又详细说明它们所忌。） 至于各种事情的求问，以六亲为用神，应用范围无法尽数，只能各按事情类别寻找。既有用神，就必有忌神；忌神喜欢安静、衰弱、受制。既有用神，就必有元神；元神喜欢发动、旺盛、得到生扶。所以六亲之中，官鬼多为凶，但也有“无鬼无气”的嫌疑；父母主劳苦，但也有“无父无头”的比喻。六亲之中，财、福多为吉，也可能成为求取功名的恶客；兄弟通常无功，却也可能成为子孙之福的元神。这就是六亲的作用。所以用神取自六亲时，也可略过世应而从六亲判断。（这里说六亲是用神的主宰，所以必须明白元神和忌神。） 因此要观察鬼神的情状，没有比动变更亲切的了。变爻能够克制动爻所代表的象，动爻不能生变爻所代表的象；动爻能够生本卦的静爻，变爻不能克本卦的静爻。若变爻空、破、死、绝，动爻就不受它的生克；若动爻空、破、死、绝，而变爻来生它，便是得到救助，若变爻来克它则更加凶。若只有一爻独自发动，更应知道其中的微妙。这就是观察动变的要点。（这里说在确定用爻之后，动变最重要。变爻只与本动爻发生生克关系；把它泛泛地用于本卦静爻，是不对的。） 寻找用神的方法，没有比飞伏更完备的。伏神克飞神，伏神就会出现；飞神生伏神，伏神就能得到；飞神克伏神，伏神就会灭亡；伏神生飞神，伏神就会沉没；飞神、伏神比和，伏神就能拔出。飞神空，容易推断；伏神空、破、死、绝，不能兴起，于是便能分辨其是否出现。因此伏神已经灭亡、沉没，即使临近日月，也不取用；飞神破散，即使伏神生旺，也没有功效。应先寻找世爻之下的伏神，其次寻找动爻之下的伏神，再寻找静爻之下的伏神，这就是察看飞伏的要点。（这里说寻找用爻时，飞伏最为详细。即使临近日月也不取用，只取日月所悬照之象。这里说灭没、破散，是指静态而言。） 确定旺衰的权力，没有比日月更专一的。日月之象如同君主、将令，哪个爻神能够违抗它？所以即使是旺而发动的世应之爻，也都服从日月的变化。日月克制它，而动变来生它，如同贪恋生扶而忘记克制；动变克制它，而日月来生它，如同将要溺水时得到援救。日建不受三旬之破，月建不落一旬之空；化为克、破而不受伤，化为空、退而不受妨碍。所以月建以旺、相、休、囚、死的法则为主，但须知道金在生旺之中仍有受克，土在绝地之中仍有受生。日将则要参照长生十二法。月冲叫破，日冲叫散；月的克制较重，日的绝较重；日有随墓、助伤，月则没有，所以日尤其亲近。这就是日月掌权的要点。（这里说旺衰专凭日月：月着重旺、相、休、囚、死五法，日着重长生、帝旺、墓、绝等法。）

译于是还要辨别合冲，其中有卦与爻的区别。卦六冲，是开始就相冲；合处逢冲，是冲击其中；合处变冲，是冲击其后。若爻合而后冲，表示事情将成而又解散；爻冲而后合，表示争斗之后和解；动爻相合是受牵绊，静爻相合是被引动。因此合有三种：生合、克合、刑合；生合为吉，克合为凶，刑合次之。冲有五种：相互扶助而相冲，叫暗动，这是第一种；相互绝而相冲，叫散，力量不及暗动，这是第二种；相互处于胎而相冲，我克对方为动，对方克我为散，这是第三种；胎绝之冲，旺相为动，休囚为散，这是第四种；暗冲造成的散，比动冲造成的散更有力；动散中没有暗散那么败坏，这是第五种。暗动之象，是吉凶祸福隐约而来；暗散之象，是吉凶祸福悄然离去。自冲有三种：卦内动爻彼此相冲，力量相等的都散，这是第一种；临近日月而不散，这是第二种；一旺一衰，则衰者散，旺者动，这是第三种。这就是辨别合冲的要点。（这里说合冲有轻重之分，冲法尤其要详细参看本篇所说的日冲。） 于是还要辨别月破和旬空。旬空有八种：月破而空，叫坏空，这是第一种；月克而空，叫全空，这是第二种；月生而日克，或日生而月克，叫克空，这是第三种；没有生也没有克，叫安空，这是第四种；日月只有一方来生，叫半空，这是第五种；日月都来生扶，叫旺相空，旬内虽空、旬外却实，这是第六种；日冲便实，发动而空便实，月建临之便实，都叫填实空，这是第七种；动而空又遭破，即使发动也无功；空而逢冲又遇绝散，即使受冲也没有力量，这是第八种。至于伏藏之空、阴阳之空、旬首旬尾之空，属于数术范围，但不是这里重点讨论的。月破有三种：破临官鬼而发动，主凶；破临动爻而受冲，主无，这是第一种；临近日而不破，这是第二种；遇时辰而不破，这是第三种。这就是辨别空破的要点。（这里说空破有深浅之分；遇到时辰的月破之爻，以及后来值月而不破的情况，也要分别看待。） 于是还要参看刑、害、局、化。刑害的轻重，仍以五行生克来衡量：子卯之刑，刑较轻而生较重；酉戌之害，生较深而害较浅。因为刑表示耻辱，害表示怨恨和离散。局化的方法是：三合局取其中间地支，化则重看日干。所以遇到破、空、绝、散，只能说徒然相合；有寅、戌而没有午，叫假局。六气采用常法，五运采用特殊法；爻干不发动，就没有五运的根本；日干不相合，就没有化的原因。这些刑、害、局、化的规则，不可拘泥死用。（这里说刑、害、局、化四种方法，应当参合使用，不能拘泥于一种。） 于是还要参看六神和星煞。六神的作用，必须以六亲为根本：子孙驾临青龙，便称为庆贺；玄武临官鬼，才表示盗窃。星煞的吉凶，必须以爻神为根本：贵人出现而官、父两爻都陷，仍不能飞黄腾达；子孙空亡而天喜突然临近，也未必都是美梦。这就是六神、星煞不可拘泥的地方。（这里说六神、星煞只能参看，不能拘泥。） 综合来看，用神最为重要；我曾总括其吉凶轻重，分为十八种方法：一是日神，即用神临近日辰；二是月将，即用神临近月令；三是旺，即得到日月扶助；四是相，即得到日月生扶；五是生，即贪恋受生而忘记克制，辗转来生；六是变生；七是动生，变生比动生亲近，动生较疏远；八是安，即没有受到伤害，也没有泄气。这八种是用神完全吉利的象。九是有玷，即日克月生，或月克日生，是吉的一半；十是旺相空，是吉再减半；十一是安空，有生而无克，求取多半不能得到，但还没有完全丧失，这是用神半吉之象。十二是泄气，即日、月、动爻都泄用神之气，事物不能生长；比安空更重，有生只能保全，有克便会沉没。十三是死气，虽没有遇到空、破，但日、月、动爻中有一个或两个来克，而没有明暗之生，也比安空更重。十四是日破，日月克伤，时令又休囚，爻神受到冲击，已经破坏一半，比死气更重。十五是月破，虽破而仍保留形质。十六是克空，日、月、动爻既克它又使它空亡，便没有救助。十七是竟无，即日月、飞伏、变互都找不到可用的用神，比克空更重。十八是散，即动爻遇到日神或变爻的冲击而散，即使想救也无从救起，这叫大凶，是用神陷入凶境的象。以此为根本精心研究，之后判断吉凶轻重就不会迷惑。（这是观察用神的十八种方法，是卜筮最重要的要诀。不过，竟无若正当时而得相，或有一个象来生扶，仍然胜过死气。） 明白这些之后，吉凶的应期就可以精确确定。确定应期的方法是：卦没有用神而值日便成；爻忌发动而填实用神便灭；主象空亡而遇冲就可获得；用爻旺而入墓便能收取；绝地遇生便会出现；衰弱遇扶助便能成功。（这是确定日辰应期的秘诀。忌神发动而用神避开，是好的避忌；后来用神值日而填实，反而应当谨慎。） 明白这些之后，先圣的旨意就没有隐藏之处了。先圣的旨意，是尚未寻找有利之处时，先寻找不利之处；尚未搜求利益时，先搜求不利。既然没有不善之处，然后再寻找善并使其成善；既然没有不利之处，然后再搜求有利并使其成利，这就是卜筮的秘诀。我瞽目而德行浅薄，不幸双目失明；幸而跟随师友，得以听闻圣贤留下的书籍，竭尽心力体察神明的变化，岂敢吝惜自己偶然所得的一点见解，使微妙的言论终于成为绝学吗？只希望后来学习《易》的人，不要轻视这门小道。（这里总论观察卦、爻、用神和卦象的大法。）

译国事章第四十二 （其中详细论述迁都、建庙、择后、立储、改制、享国等问题。） 治理国家的要务，必须任用忠良，这是万民的福分，所以福爻不可失；必须斥退奸邪，除去四海的祸患，所以鬼象不可发动。（凡占国事，都喜欢福临，厌恶鬼动，这是总的卦象原则。） 因此，内卦代表邦畿，外卦代表人民；卦宫安稳旺盛，国家的国运就长久；爻象合和，宗庙社稷就能长久。若不见冲，正位不受冲；若相合而不遭破害，那么天下和平，国家安定。（其次要观察旺衰、动静、合冲。） 皇帝亲自占问，以世爻为主象，应当临近日月并得到生扶；臣下占问国事，以九五代表尊位，忌讳随墓、空、破。皇帝亲占而应爻与世爻相合，表示皇后的德行如《樛木》所赞；臣下占问而二爻持福，表示后妃的母仪冠绝后宫。（臣子占国事时，以五爻为君，以二爻为后，所以这样说。） 推到爻位，初爻为国家根本，二爻为士人，三爻为天下各方的守牧，四爻为九州的屏障藩篱，上爻为宗庙之爻；这些位置都厌恶鬼而喜欢福，喜欢安静旺盛而厌恶动摇。推到六亲，鬼是国家的祸患，也代表大盗寇；福是国家的储备，也代表良臣；财是国家的赋税，也代表阍寺；兄弟是国家的聚敛，也代表宗室支派；父母是山川城郭，也代表诏令。（要观察它所临的宫位及其所属。例如鬼在乾宫发动，表示西北有事；福临第三位，表示守牧得人之类。） 因此，鬼爻空在内卦，就没有内在的祸衅；鬼爻发动在外卦，就有外来的侵扰。鬼爻临五爻，要防备谄佞之臣；临三爻，要警戒酷吏。祸患在二爻，是士人横行；祸患在初爻，是百姓困苦。虎官不发动于金宫，就没有干戈；武鬼不在水地上扬动，就没有泛滥水灾。若火鬼与腾蛇同现，一年当忧虑火灾；土官与朱雀同现，一年当忧虑蝗灾。凡是鬼爻发动于内外卦、处在何宫、何爻位、属于何种五行，都应当谨慎对待；要防范干蛊和奸邪，庙堂的谋划应当预先作好。子孙爻遇木而旺相，一年桑麻丰收；妻财爻遇土而兴隆，一年田野丰足；父母爻临巳午而出现，应当开启文明教化。子孙爻临青龙，文士就文质彬彬；子孙爻临白虎，武功就显得刚烈。朱雀发动，擅长弹劾的奏章会出现；玄武发动，后宫会有美好的德行。勾陈得位，有田官得喜；腾蛇得位，借助使臣之力。凡是福神临于五行、六亲、六神，都属于祥瑞的应验。所以福神发动而临玄武，也可解释为后宫之美。如果问迁都，就如同迁居一样，应当以外卦旺相为依据，以鬼爻兴旺为忌。如果问建庙，就如同奉祀神灵一样，应当以三爻冲、六爻坏，以及鬼爻发动、鬼爻受伤、鬼爻克世为忌。迁都、建庙，都忌讳贞卦之冲、悔卦之冲，以及在相合之处又逢冲的情形。六爻属于太庙，所以不可破散；鬼爻代表太灵，所以不可鬼动、鬼空、鬼散，也不可鬼克世。选择皇后如同婚姻一样，要看妻财爻在哪一宫，从而判断应验在何处。例如妻财爻在中爻，应当娶晋地的女子；妻财爻在内卦，应当应验于本乡。册立储君，以子孙爻跨临日月为喜；改革制度，则忧虑官鬼爻发动而强横。若占问能够享有国祚多少年，就以年岁为纪数：有一岁，便是一位一元；再增加一岁，也是一位一元。但必须考察本宫的旺衰和鬼象的动静，才能推断确定。年岁主管年历和国祚。例如己亥年得到丁亥太岁，有六元之运，还要参看内卦，以鬼爻发动来权衡，才可以推断。听先贤说：凭正道取得国家、凭德行守住国家的，能够长久；凭武力取得国家、凭暴力守住国家的，不能长久。这是天命所决定的，难道还要等到占筮才知道吗？况且，天授予人的学问是仁与智，人传授给人的学问是象数，怎么能用人所传授的学问，来测知天命的幽微呢？这里只是叙述旧日的说法，以备昭明天意、沟通神明，占者应当谨慎。