局会章第三十七
局会章第三十七
何谓之局？物有始终，故谓之局也；何谓之会？物必有丽，故谓之会也。
（生乃物之始，藏乃物之终，既成始终，故谓之局，如卯木生亥墓未，为木局是也，若亥卯未而会，物必有丽也。）
夫局会有成不成之分，当明化不化之义，然后得局会之秘也。中神主也，失其主则不能会，伤其中则不能局。是以火神局会，以午为要，午不失伤，即寅戌失一而亦局会也。伤其始者，局会之力小，伤其终者，局会之力存，终始不伤。局会之力大矣。
（始失长生故力小，终失墓藏故力犹存，得三位皆全，其力更大。午会为火，寅戌虽会，而土木本质，则不随火变也。）
局会有三：一曰动会，二曰变会，三曰伏会，则必由日月而悬之也。动会者，周流六虚而皆会也；变会者，交重一爻而相会也；伏会者，发动飞爻而相挈也。
（凡局必得日月有一在局，始成动会，如寅建戊戌日，用官得乾之既济是也；变会如戌建甲寅日，用官得遁之乾是也；伏会如卯建戊寅日，用父得大畜之离是也。）
变失始者其局假，伏得生者其局真。是故子变辰者非，午伏寅者是也。日月悬之，悬始吉而悬终凶也。是故申月悬子则是，戌月悬午则非也。
（如戌建己酉日，用官得谦之泰，以戌月午变寅爻当成火局，然寅值空，乃失其始，戌月悬午，是墓非生，则此火局休囚，不成会矣。如申建甲辰日，用财得履之睽，子伏申下，财乃长生，申为月建，谓之悬始，则水局旺相，故成会尔，余仿此。）
盖局会之道虽纷，而生克之理若一，故失中乃失主，失始乃失生，失终乃失墓，则轻重昭矣。
刑害章第三十八
拟议之三而后刑，故曰三刑，非实有三也。夫刑同杀，故曰西曹，由西而始也。
三刑之法，以金局之神，而巡西方之位，所谓巳酉丑而乘申酉戌也。金木水火，五行之顺也，西北东南，四方之次也，以金木火水之正，而刑西北东南之邪，则亥卯未而乘亥子丑，申子辰而乘寅卯辰，寅午戌而乘巳午未矣。乘则刑之，上下相对，循环相加，此三刑之立法也。孟党孟刑，仲党仲刑，季党季刑，以故有寅巳申、丑戌未、卯子、子卯、辰午酉亥之名也。于是乎，有金刚火强，自刑其方，水局刑木，木局刑水之议。苟曰必三始刑，则卯子子卯之无礼刑，辰午酉亥之自刑，岂必三也？是故三刑之名，不可以三泥也。
（孟党寅巳申亥，仲党卯午酉子，季党辰未戌丑。）
三刑之法，墓亦赖之，刑则墓开，刑而兼冲，其力更大。
（夫墓得刑冲，犹锁得钥，故曰墓开，然不及冲，故刑而不冲者轻，刑而兼冲者重，酉建庚申日，用财得困之兑是谓真刑。）
夫刑之为象，于物若毙，于心若忧，于事若漓，犹退神之例，而不及旬空月破之凶也。身命遇之，恐骨肉之相残；婚姻遇之，惧门第之相压；宦忧内丧，病防带疾；官克世而问讼，五克世而问疏，若世刑而大凶也。
（身命，谓世及用爻遇之，男娶谓财、女嫁谓官遇之。）
夫害者，夺吾之好为害也，上下四方曰六，故名六害，举天地之内而言也。相合曰好，相冲曰夺，相恶曰害，是故冲吾之合，则犹夺吾之好，吾故恶之，而与相害也。故子合丑而未冲，所以子未为害尔，六合则有六冲，六冲则有六害，此六害之立法也。
（古亦称穿心六害。）
然有生害、有克害，其为象也，心恶而面好，外悦而内仇，此相生之害也。我克彼者，我强而彼弱，志相恶尔；彼克我者，彼刚而我柔，力被制尔。然亦不及六冲之甚也，然亦必兼合冲生克而考之。三刑六害，当别用爻，非以卦象云尔。
（大抵六害重克害，克害重用爻世爻，及应克世，若姤恒小畜益卦，虽存六害之名，当察其用而权之。）
译局会章第三十七 什么叫局？万物都有开始和终结，所以叫作局。什么叫会？万物必定有所附丽，所以叫作会。（生是万物的开始，藏是万物的终结，既然具备始终，所以叫作局。例如卯木生于亥、墓于未，便是木局；如果亥、卯、未相会，万物必有所附丽。） 局会有形成和不形成的区别，应先明白化与不化的道理，然后才能得到局会的奥秘。中神是主位，失去中神便不能成会；伤害其中一位，便不能成局。因此，火神成局会，以午为关键；只要午没有受伤，即使寅、戌缺少一个，也仍然可以成局会。伤害它的开始，局会之力较小；伤害它的终结，局会之力仍然存在；始终都不受伤，局会之力就大了。（失去长生之始，所以力量小；失去墓藏之终，局会的力量仍然存在；三个位次都齐全，力量就更大。午相会成火局，寅、戌虽然相会，但本质仍是土、木，不会随火而改变。） 局会有三种：一叫动会，二叫变会，三叫伏会；这三种都必须由日月来悬定。动会，是六爻周流而彼此皆会；变会，是交、重所在的一爻相互会合；伏会，是发动飞爻来相互牵引。（凡成局必须得到日月中有一个在局内，才成为动会。例如寅月戊戌日，用官鬼得乾变既济；变会如戌月甲寅日，用官鬼得遁变乾；伏会如卯月戊寅日，用父母得大畜变离。） 变爻失去开始之位，这个局是假的；伏爻得到生扶，这个局是真的。因此，子变辰不算，午伏寅算。日月把它悬定，悬定开始之位吉，悬定终结之位凶。因此申月悬定子是对的，戌月悬定午则不对。（例如戌月己酉日，用官鬼得到谦变泰，以戌月午变寅爻本来应成火局；但寅逢空，失去了开始之位，且戌月悬定午，午是墓而不是生，所以这个火局休囚，不能成会。又如申月甲辰日，用财爻得到履变睽，子伏在申下，财爻处于长生，申又是月建，称为悬定开始之位；因此水局旺相，能够成会。其余依此类推。） 局会的道理虽然复杂，但生克的原则却是一致的。因此，失去中神就是失去主位，失去开始就是失去生扶，失去终结就是失去墓藏，局会轻重的差别就清楚了。刑害章第三十八 经过三次拟议之后才称为刑，所以叫三刑，并不是实际一定要有三个。刑与杀相同，所以叫西曹，因为从西方开始。三刑的法则，是以金局之神巡行西方之位，也就是巳、酉、丑乘临申、酉、戌。金、木、水、火，是五行顺序；西、北、东、南，是四方次序。以金、木、火、水的正位，刑西、北、东、南的偏位，于是亥、卯、未乘临亥、子、丑，申、子、辰乘临寅、卯、辰，寅、午、戌乘临巳、午、未。所谓乘，就是相刑；上下相对，循环相加，这就是三刑的立法。孟党配孟刑，仲党配仲刑，季党配季刑，所以有寅巳申、丑戌未、卯子、子卯、辰午酉亥等名称。于是又有金刚、火强而自刑其方，水局刑木、木局刑水的说法。如果说一定要三个才构成刑，那么卯子、子卯的无礼刑，辰午酉亥的自刑，难道一定要三个吗？所以“三刑”这个名称，不能拘泥于必须有三支。（孟党是寅、巳、申、亥；仲党是卯、午、酉、子；季党是辰、未、戌、丑。） 三刑的法则也适用于墓；逢刑则墓库打开，既刑又冲，力量更大。（墓遇到刑冲，就像锁遇到钥匙，所以说墓开。但刑不如冲，因此只有刑而没有冲，力量较轻；既刑又冲，力量较重。酉月庚申日，用财爻得到困变兑，这叫真刑。） 刑所表现的象，在事物上像死亡，在心情上像忧愁，在事情上像离散；它与退神相似，但凶势不及旬空、月破。身命遇到它，恐怕骨肉相互残害；婚姻遇到它，担心门第彼此压制；仕途上忧虑内部丧失，疾病上防备带病。官鬼克世而问诉讼，五行克世而问疏通；如果世爻受刑，则是大凶。（身命，是指世爻和用爻遇到刑；男子娶妻以财爻为用，女子出嫁以官爻为用，遇到刑也是如此。） 所谓害，是夺走我的好处而造成伤害。上下四方合称六，所以叫六害，是概括天地之内而言。相合叫好，相冲叫夺，相恶叫害。因此，冲掉与我相合的，就像夺走我的好处，我因此厌恶它，便与它相害。所以子与丑相合而未冲丑，因此子、未成为害。六合就有六冲，六冲就有六害，这就是六害的立法。（古代也称作穿心六害。） 不过，害有生害和克害两种。它所表现的象，是内心厌恶而表面友好，外表喜悦而内心仇恨，这是相生之害。我克彼，是我强而彼弱，只是志趣相恶；彼克我，是彼刚而我柔，力量受到制约。但它的程度也不如六冲严重；仍然必须兼看合、冲、生、克来考察。三刑、六害要分别看用爻，不能只根据卦象判断。（大体说来，六害以克害为重，克害又以用爻、世爻为重，尤其是应爻克世。至于姤、恒、小畜、益卦，虽然有六害之名，也应当考察其用爻而权衡。）