疾病章第五十五

译疾病章第五十五 本章详细论述症候、防疫、真假、成疾、养病、避暑等六个问题。人的死生有命，不可一味祈祷；疾病发生在人身上，也不可忽视。在尚未生病时就谨慎防备，是君子的道理。既然已经生病，难道不可以占筮吉凶来调理救治吗？命爻随官鬼入墓，是不能医治的疾病。例如戌建甲辰日占孩子的病，生年己亥，得到同人卦，卦中子孙爻旺相，六爻安静，按病情应当不死；但亥命随官鬼入墓，按法则主大凶。后来他的病没有死，却在不到半年后溺水而亡。卦属于反、伏、墓、绝，也不能医治，即使能治好，也会留下疾病。病得不久，遇三冲就痊愈；病已久，遇三冲就死亡；这三种情况都不论用神衰旺。除此之外，就专门重看用神。遇到动散、月破、克空、日破、受伤无援、脱气，便危险；日月、动爻、变爻中有一项能够救助，就会由危险转为平安。动散，如卯建丙寅日占孩子的病，得渐之观；月破，如癸卯岁卯建壬子日占我的妻子之病，得离卦，当月就死；克空，如酉建丁未日占父亲的病，得未济；日破，如戌建辛酉日占丈夫的病，得渐；受伤无援，如子建戊子日占弟兄，得鼎之旅，另一次占弟兄得离，都是受伤而无援；脱气，如戌建戊辰日占自己的病，得萃之讼，就是脱气。以上七法都是大凶；如果日月、动爻、变爻中有一项能救助，就应反过来观察。根据占验，四种灭没之卦不会死，十卦不会死，没有官鬼、没有妻财也不会死，身空、命空不会死，逢凶煞也不会死；那么人之所以死亡，必定是用神死就死，用神生就生。所谓灭没，春为需、蒙，夏为观、蛊，秋为剥、节，冬为旅、临。所谓十卦，是明夷、观、贲、大畜、丰、同人、蛊、夬、需、临。凶煞，是三坵、五墓、丧车之类。例如占父亲的病，六月得观卦，怎么会死？用神临日月，卦中又没有妻财、官鬼，有什么凶？这是因为用神受损而无官鬼，即使祈祷也得不到保佑；用神旺而无官鬼，不祈祷也能康健；没有妻财而用神入绝，是天禄已经终了；没有妻财而用神旺，只是饮食减少。甲子旬空亥，难道亥命就不能问病吗？寅月破申，难道申命就不能占病吗？所以应象并不一定就是戒忌；身空还可以凭世爻、卦身，本命不出现，还可以取变卦、伏爻。大体上专门依据用爻来确定生死安危，才真正得到《易》的宗旨。神煞尤其应当轻看。我常试验土鬼独自发动而占问疾病、祈祷的情况，往往九死一生。有人说，用神有气，就应祈祷土神以挽回生机；用神没有援助，就应开墓来安葬死者。这话确实值得相信。《天元赋》说：土煞一同兴起，必定成为黄泉之客。《补遗》说：夏季论土爻临官鬼发动，多凶少吉，灾祸难以禳解。大体上，东南方土薄，触犯土忌后，禳土能够得到生机的十有六七；西北方土厚，不畏土禁，所以祈祷也没有功效。游魂、归魂卦，在旅途中可以保全，在家中却不能保全；震、巽、坤、艮，年老者有危险，年轻者没有危险；女子最终、男子困穷，不适合用来占问壮年之人。游魂主外出，归魂主回来；在客旅中生病，道路方面没有忌讳。震为棺，巽为椁，艮为坟，坤为墓；衰年大忌，若有所准备反而更凶。未济、归妹，不适合壮年。可是仍要兼看用神。忌神发动了，元神也发动，称为二生；元神发动了，仇神又摇动，称为两病；忌神、仇神发动，而元神暗中摇动，这是有生机之道；没有忌神发动，而用神明显受损，这是走向死亡的道路。例如未建丙申日占母亲的病，得同人之噬嗑，申为忌神，本来克卯；亥为元神，发动而泄去忌神之气，又生卯木用爻，这就是二生。卯建乙卯日占妻子之病，得同人之咸，子发动生财，本来是元神帮助我；但卯木仇神又克戌爻，因而多了一层病。未建壬寅日占丈夫的病，得同人之既济，兄弟、子孙都发动，伤害官鬼，病情应当严重；但寅申冲财，暗中发动亥水，后来病势反而好转。卯建丙寅日占孩子的身体，得坤之损，卦中父母、兄弟发动，木来救子孙；可是酉金明受日绝月破，所以不能救。其余依此类推。飞爻中的用神逢绝，伏爻中的用神得生，并不危险；内卦的用神死亡，外卦的用神存在，并不危险；卦爻中的用神没有，日月中的用神存在，也不危险。例如寅建丙寅日占弟兄，得乾之需，申金为飞出的用爻，逢日破、月破；但不知道酉金伏在戌土之下，火生土、土生金，所以说并不危险。辰建辛卯日占孩子的身体，得未济，外卦未土虽旬空，内卦辰土正当月建，后来病愈。午建戊寅日占妻子的身体，得既济，卦内虽没有用爻，但月为午、日为寅，元神和用神都出现，当月病愈。即使日月、动爻克用神，称为没有救助；但若用爻得到化生、得到扶助，也不危险。日月、动爻与用神既不生也不克，而用神化为受克之爻，就危险了。所以说，用神有一处生扶就能生，有一处死亡就会死。这里说用神化生、化克是最重要的方法，但变爻也应当没有病，这才是真正有救。例如未建甲辰日占孩子的身体，得咸之蹇，日月克用神，本是大凶；但用神化兄弟而逢长生，所以没有死亡。戌建戊申日占父亲的身体，得艮之蛊，用爻独自发动本应得生，却化绝于亥，所以最终无法救治。卦中没有用神，通常说是凶兆；但如果元神发动，就不会死，因为它趋向生助。忌神发动而用神伏藏，反而是吉，因为用神躲开了克制。不过还必须得到日月的救助。例如酉建戊申日占妻子的身体，得睽之损，卦中没有用爻，本来不是吉兆；幸好子孙爻发动，到了冬天病就痊愈，这叫趋生。又如亥建甲申日也占妻子身体，得姤之升，忌神发动，本来是凶兆；幸好用神没有出现，伏在月建之下，后来到了子月壬辰日，病势逐渐缓解。因为申、子、辰会成水局，忌神相合而成为元神，这叫避克。如果问什么时候危险，有三种方法：在官鬼所值的日月，病情会恶化；但占父母时不这样论，这是第一。忌神、仇神发动，用神之爻潜伏，等到用神出现时就会恶化，这是第二。用神月破，危险在本月；用神日破，危险在本日；用神失气，危险在此时；用神没有援助，危险在这一期限，这是第三。

译凡是疾病遇到官鬼所值的日月，就应当凶；只有占父母不这样论，因为官鬼对父母来说是元神。忌神、仇神都发动，用神潜伏以躲避克制；等到用神值日月而出现，就会受到忌神、仇神的伤害，所以应当凶。日破、月破，过了这个日、月就能缓解；所谓用神失气，是用神受到克制、逢绝的时候；所谓用神无援，是元神遭遇破散的时候，这些都是应凶的原因。例如寅建庚子日占孩子的病，得夬之革，酉金在寅月绝，子水死，病不能医治；后来壬寅日病症变化，甲寅日死亡，这就是值独发甲寅官鬼。巳建戊午日占孩子的病，得小过之大壮，到癸亥日死亡，因为亥为月破而更加凶险；这就是忌神、仇神发动而用神潜伏，到了亥日用神出现便受伤。假如在申月占此卦，过了亥、子日后，伏藏的用神得到月令长生，病就可以痊愈。子建甲寅日占父亲的身体，得乾之同人，忌神发动本应凶；第二天节气变为小寒，丑月土旺，直到第二年孟春才死亡，这是木旺土虚、用神失气。子建己未日占自身，得未济之睽，世爻逢月破，病不能治；寅木发动生午火，似乎可以救助，却不知道次日庚申冲散元神，当晚就死了。总的说来，破坏元神的日子、滋生助长忌神的时期，都是凶的。如果问什么时候安稳，有六种方法：用神困顿，得到生扶时病就康复；用神空亡，得到填实时病就痊愈；用神破散，过了相应日月就可以保全；墓库打开，疾病就退；官鬼受到制伏，祸患就消；用神出现，身体就能起身。这六种，都是疾病安定的时辰。凡用神休囚，病在得到生扶的日子退去；用爻空陷，病在填补的时期退去；用爻破散，病在越过破散之时退去；用爻入墓，病在开墓时退去；用爻潜伏，病在出现时退去；子孙爻值日，疾病逐渐安定，但占丈夫、占官职不这样论。大体说来，子孙爻值日，医药有效、祈祷灵验；官鬼掌管时辰，灾患发生变化而精神困顿。占问自己的疾病，世爻就是用神；命爻随墓、助伤，墓绝、反伏，即使用神旺相，只要遇到其中一项也凶。占问他人的疾病，应爻就是用神；命爻随墓、反伏、墓绝，即使用神得生，也不可遇到其中一项。确定用神的方法是：主人即使年轻，也以父母爻为用；仆人即使年老，也以妻财爻为用；宗族即使相隔五服，也按尊卑取用；表亲即使属于三党，也以宾客的应爻为用；任职者即使关系亲密，也以官鬼为用；老师即使关系疏远，也以父母爻为用。宗族姓氏即使相隔五服，称叔父就用父母爻，称侄子就用子孙爻。表亲虽属于三党之内，近亲占问也必以应爻为用；只有岳父母、舅父母，才用父母爻。凡占问现任官职，即使关系亲密，也不用应爻而用官鬼爻；凡占问师傅，即使关系疏远，也不用应爻而用父母爻。占问妇女，除了姑、姨、姊妹之外，其他都推作同类，用妻财爻。占问同辈，除了宗族中的弟兄之外，其他都属于不同本源，用应爻。妇女的称谓类别很多，姑、姨属于亲属，也看父母爻；姊妹属于同辈，也推作弟兄爻；除此之外都用妻财爻。称为弟兄但不属于宗族服亲的，是不同本源，都用应爻。臣子占问君主，用九五爻；宗族中臣子占问本族君主，也代替君主取用。君主占问臣子，用应爻，因为臣子是我的辅佐。宦官、寺人则用妻财爻；将领占问士卒，用子孙爻，以子孙爻制官鬼；师徒之间的关系则用子孙爻。确定用神的方法，卜筮中屡屡发生错误；应当向圣贤请教，不能不慎重。凡臣子占君主，不分贵族、亲戚、异姓还是平民，都以九五为用。宗族中的官员占问本族君主，就按照朝廷中的长幼关系取用：如太子的臣子占太子，以朝廷的储君身份用子孙爻；皇弟兄的臣子占皇弟兄，以朝廷的枝叶身份用弟兄爻；太后的臣子占太后，以朝廷中的尊长身份用父母爻；其余依此类推。筮家确定用神，常有两种迷惑，导致吉凶不能应验，所以详细说明，其他用神也依此推求。官鬼是疾病的根源，是鬼祟的形态。因此官鬼旺，病情就重；官鬼衰，病情就轻；官鬼发动，疾病突然发生并变化；官鬼相合，灾病传染而缠绵；官鬼散，疾病将要解除；官鬼空，病情还不是真实的。日破、月破，用来区分病情已经完成一半；在内卦、外卦，用来区分表里；处于变爻、伏爻，用来区分新病、旧病。问有病，表示病情已经完成一半；问无病，表示疾病已经缓解一半。内卦主里，外卦主表；变爻主新，伏爻主旧，就是这个意思。流布于六爻，用来区分全身的部位；发动于八宫，用来区分四肢；归属于五行，用来区分五脏；出现在六神，用来区分七情。《卜筮元龟》说：官鬼在初爻，主两足受伤；在二爻，主双腿患病而异常；在三爻，主腰股常常轻软；在四爻，主心腹、胸膛；在五爻，主脏腑、喉咽；在六爻，主头部患病，为“算戗”（原文疑误）。《黄金策》说：乾为头，坤为腹，巽为腰，震为足，兑为口，艮为背，坎为耳，离为目。《海底眼》说：喉病属金，木主四肢；风邪疼痛会出现黄色；辰、戌主胃胸而生呕逆；丑主肚腹，未主脾；火发动则热极而咳嗽累及三焦；血腥、眼目及疮疡属火；水鬼发动主寒，是因寒而得病；泄泻、虚劳，耳肾衰弱。有说火鬼主心、小肠、三焦之病；水鬼主肾、膀胱之病；金鬼主肺、大肠之病；木鬼主肝、胆之病；土鬼主脾、胃之病。解释说：白虎主兵丧哀痛；青龙主贪酒好色、喜爱风流；忧愁思虑属元武；怀胎夹带属勾陈；恼怒焦躁属朱雀喧噪；惊惶恐怖伴随腾蛇。由世爻而来，表示疾病由自己造成；由应爻而来，表示疾病由他人造成；由间爻而来，表示疾病是内外之间的病。官鬼伏在哪个神下面，就看是因什么事情而萌发疾病；哪个六亲化为官鬼，就看是因什么事情而出现疾病。大体说来，父母主劳苦，妻财主饮食，子孙主淫乐，兄弟主气怒，官鬼主邪祟妖怪。第一次占筮，是为了防备疾病：用神受损，疾病就会发生；鬼爻发动，病就会发作。时令灾害流行时，专门应在鬼爻发动，疫气扰乱家室，只能修身反省以等待变化。什么命数会触犯鬼，是天降的祸患；什么神灵会化为鬼，是人为所作；鬼祸转而影响什么人，是灾害流传。若又随墓、助伤，便是大凶，令人畏惧。要推察疾病从哪里开始，因为吉凶都是由发动而产生的。鬼爻发动，就考察鬼爻，因为鬼爻主祸；若鬼爻独自发动，就考察它所临的宫，因为独发表示专门应验。卦象安静，就考察外卦，因为祟孽是从外面进入的；卦中没有官鬼，就考察伏鬼所在的飞爻。

译动爻是疾病发生的方位。例如离卦中卯爻发动，病从东方来；若鬼爻与其他爻同动，就以鬼爻所在方位作为疾病发生的方位，例如离卦中亥、卯都发动，病从西北方来。若鬼爻独自发动，就追查它发动于哪一宫，那里就是招来灾祸的方位，例如离卦亥爻独发，病从南方开始。若六爻都安静，就考察外卦，例如离卦之象安静，便是从南方染上的。只有卦中没有官鬼时，才以伏鬼上面的飞爻作为方位。正如《补遗》所说，家人在西北遭灾的原因；或者卦中虽有官鬼而动爻很多，就先追查忌爻所在的方位，没有忌爻才考察外卦。因此，乾、兑的鬼爻发动，祸患往往因寺庙而起；艮、坤的官鬼发动，患难多与丘陵有关；坎、离对应南北，震、巽对应园林。木鬼象征砍伐的缘由，金鬼象征刀兵的恐惧，土鬼象征开辟土地的妨害，水象征江河，火象征城市。武曲等象征酒色风寒，青龙象征吟唱歌舞，朱雀象征争斗发怒，白虎象征哭泣哀丧，腾蛇象征因惊恐而来，勾陈象征因跌倒而起。例如未建癸卯日，占自身疾病得乾卦变小畜卦，世爻旺而受日克，虽难痊愈却不会死亡。鬼爻发动于乾宫，此人进城拜访亲人没有遇到，路上遇见僧友聚谈，突然被马冲撞踩伤大腿，于是得病。因为乾为僧，勾陈为跌倒，午官为马；如果拘泥于寺院之象，便不会应验。又如寅建丁卯日，占自己疾病得节卦变临卦，世爻遇长生，卯月病愈。玄武鬼爻在坎宫发动，此人因捕鱼而得病；若一定说坎只代表江河，也不会应验。酉建己酉日，占父亲疾病得归妹卦变解卦，鬼爻独发，是父母爻的元神，亥日便痊愈；但火鬼临腾蛇，此人在馆舍听到火灾而大惊，因而得病。若一定说火鬼代表城市、乾兑代表寺庙，也不会应验。同日有人占儿子疾病，也得归妹卦变师卦，子孙爻伏藏，得到日月生扶，虽危险却不死，到冬天痊愈。己、午两个鬼爻都发动，上面的鬼爻临青龙、咸池，疾病因酒色而起；若一定说震巽代表园林，也不会应验。不可拘泥于一端，只应以合乎义理为准，并结合人的灵性善于推断。有人问症状是否真的发作，可以这样判断：鬼爻旺实，便是真的；鬼爻虚弱，便不是真的。占问所患是否会形成疾病，若随墓、助伤，便已经成病；用神若受损，这种疾病又怎能医治？占问到外地养病，若随墓、助伤，世爻受损而鬼爻发动，便不可行。到此处避暑，也是同样的判断。官鬼空、破、散、绝，叫作虚；旺、相并得到生扶，叫作实。用神空、破、绝、散，就会成病；旺、相并得到生扶，就不会成病。所以鬼爻发动，是招致祸患的原因；福神发动，是远离灾害的关键。福神可以趋近，祸神可以避开。因此坎爻发动，就不可贪食酒食；兑爻发动，就不可沉迷欲色；震爻发动，忌讳登舟；巽爻发动，忌讳进入园林；乾爻发动，不可贪恋僧舍；艮爻发动，不可迷恋山居；坤爻发动，不可食牛肉；离爻发动，是因嗜食炙肉。若子孙爻在该宫发动，则此处反而有利、有福，与前面的判断相反。乾利于僧堂，坤利于田地；坎宜江海，艮宜山地；离宜文章，兑宜饮酒；震喜舟车，巽宜园林。还有占问父亲疾病而鬼爻在坤宫发动，母亲随后也患病的；占问儿子疾病而鬼爻变入巽宫，女儿随后也遭灾的。这说明爻变所化出的鬼爻也有同样作用。所以疾病这一章，始终离不开用爻和鬼爻的象。鬼爻在哪一宫发动，或者鬼爻变入哪一宫，就说明那一类人也要防备灾病。例如寅建辛酉日，占女儿自身得巽卦变涣卦，子孙爻遇长生，女儿不会死；但鬼爻发动并化入坎宫，甲寅旬中坎为空，中男接着患病；到了甲申旬，化出的午爻、子爻旬空，中男反而死亡。卯建丙辰日，占次女出痘，得革卦变咸卦，月建为子孙，次女无事；但内卦化艮，丙辰官鬼居少男宫，后来少男也出痘。占疾病时，生死取决于用爻；趋避、变化、救治的方法，都要详细考察鬼爻。医药章第五十六 本章详论占药、占医、治病、用药、请医、行医六个问题。听说古人称赞贤者说：得志时愿意做良相，不得志时愿意做良医。君子借此施展志向，做人子弟的也应当懂得这些。吉凶是否顺逆，难道可以不慎重吗？凡占医药，以子孙爻为用神。子孙临日月为上等，旺相次之，休囚为下等；若空、破、散、绝，就是庸医。没有子孙爻，药就不好；官鬼强旺，疾病就不能治。子孙强而官鬼弱，如烈日消冰；子孙弱而官鬼强，如用铅刀砍玉。妻财发动、鬼爻安静，而子孙发动也没有功效。伏鬼是病根没有除去，化鬼是疾病转变传递，空鬼是老医旧药。世爻临鬼而兴隆，说明我的病情曲折；应爻临鬼而旺相，说明对方的药物奇怪难测。应当审察子孙、官鬼的强弱。若鬼爻临日月，即使子孙得到生扶，也不能算完全好，必须比较子孙能否制伏鬼爻，才是吉占。鬼爻空而子孙避开，说明药不对症，所以称为老医旧药。世爻临鬼，病难以迅速痊愈；应爻临鬼，医生虚诈，难以相信。应爻代表医生，而不是专门占问疗效。因此应爻空，不能遇到医生；应爻破，医生不能专心；应爻散，见解反而混乱；应爻克世，医生贪利多诈；世应相冲，治疗不能持续到底。占问药物和治疗方法：水性的子孙旺，适宜汤剂；土性的子孙旺，适宜丸药；火象征灸法，金象征针法，木象征药末，以此取象。火鬼适合凉药，木鬼适合风药；土对应脾，金对应肺，水对应肾，以此取象。占医生时，考察子孙所属：木为东方，金为西方，乾为僧，坤为妇女，以此取象。子孙代表药，鬼爻代表疾病。占问应当用什么药、是什么病，就用这种方法；若单独占药物的吉凶，就看子孙的衰旺，不可拘泥于子孙属土便说宜用丸药。例如卯建辛酉日，占医生得离卦变贲卦，未土子爻真空、四败，哪里能指望丸药有效？占问应请什么方士、什么人，就用这种方法；若单独占医生，假如问僧医而得乾卦但子孙空，难道还能说吉吗？医生问疾病能否医治，应当首先看应爻，因为应爻代表病人；应爻受损并随墓，疾病就无法治愈。若占问六亲，仍以用神来判断。医生问所用药物能否奏效，也以子孙为用神。福神强而鬼神弱，就能见效；子孙虚弱而鬼爻实强，就没有功效。也与占问药物相同。医生问前往行医是否有利，就根据世应推断。应爻克世，说明对方无情；卦中没有妻财，说明赠礼微薄；应爻空，说明有欺骗之意；应爻破，说明没有专心；应爻散、冲，说明不能有始有终。医生问行医之道，妻财、官鬼强旺，便能获得利益和名声。因此医术不精，就不足以造福他人；求医不慎，就不足以救治生命。不要自己误人，也不要误了自己。