捕逃章第八十
捕逃章第八十（内详遁地成捕人诱同游不遗讼逃许觅责人丧节反噬私害将逃逃安存亡为僧求名自归恩抚十八问）女子小人，古称难养，若其盗逃，同于叛主，法所难宽也。捕逃之占，唯世克应则易获，应空则深涧之逃，应克世则负隅之逝，六冲则交臂而失，世空则裹足不前，此四者，未知能获也。（六冲、世空、应空，及应克世，四者如一不犯，则可擒矣。）逃人悖内而向外也，故以外卦为所逃之方。坎水为外，则在北方，或江河之侧、渔父之家、盗贼之林；离火在外，则在南方，或炉冶之傍、市肆之中，文学艺术之舆。震于树木舟船车舆砍伐之属，巽于花园薪草桑麻妇女之类，艮是山岳岩石樵猎之所依，兑以池沼庵尼酒食之所赖。乾为寺庙都下城垣之近，驴马驱驰，坤为社稷坟墓郊野田园之迩，耕牧追随也。（此言八卦居外之象，言之所传者浅，象之所示者深，然因其象而测之，亦难执一也。如子建辛丑日，有占婢逃得节，外坎宜匿水侧酒家，而不知已堕于井。如巳建甲辰日，卜子亡得泰，外坤宜藏寡妇之室，而不知相遇于岳家。夫井，水也，岳家，亦外姻也，其可实指乎？然亦不离其象尔。学易者，当以己之灵机，而深研极索也。）盖六爻静而求外卦，一爻动而求独发，言逃人之心，成谋于是也。故官鬼动而投士宦，子孙动而投僧道，妻财动而投妇女，或佣于商贾，兄弟动而党间游，或逐行伍，父母动而栖技艺，或附舟车；青龙迹于良善书礼喜庆之家，朱雀践于优伶字画闹谊之次，腾蛇乐于赌博浮荡跳梁之场，白虎匿于屠宰哀丧行伍之内，元武迷于盗贼酒食花柳之门，勾陈藏于乡庄坟墓之间，及修砌穿凿之群，而进退傍徨、淹留恐惧，卜捕叛，则触公差也。（此以独发之爻为方，临于六亲、六神 之象如此。盖元武之神，利逃不利捕，勾陈之将，利捕不利逃，故曰触见公差。）盖乱动而求用爻之在何宫，杂用而求用爻之在何卦，用伏而求飞，用二而求亲，伏无而求应也。（自占外卦以下，皆陈逃人之方，设如卦爻乱动，当求用爻居于何宫，在乾以乾断，在坤以坤断，若用神杂于爻神乱动，当求用神化入何宫，化坎以坎断，化离以离断也。苟或乱动而卦爻无用神，当求所伏用爻之上飞神之方是也，倘或伏无用爻，然后以应象占其所居之宫，在震巽则以震巽断，在艮兑则以艮兑断是也。其有用爻两现，一用动则以其所化之宫，两用皆动皆静，则以其出现为亲伏藏为疏也，偶皆伏藏，则以外卦之用占方，庶几乎得有归一之法。）世亡应逃，内亡外逃，盖不可主而可兼也。亲人之逃，专之于用，他人之逃，专之于应，故父子兄弟夫妇男女以亲合，虽悖亲而务用，友朋师徒奴仆邻交以义合，已背义而务应，不可惑也。（传云：世为亡兮应为失，外为逃失内为亡。所以宜世克应、内克外也，然亦非主断，如世克应而应空，其何从而得获也？常占主仆之讼，用世应而验，则友朋以下，用应可推。）间有遇诸于途者，六冲是也；间有不意而擒者，六合是也；间有自还者，归魂是也；间有去久而来者，化合是也；间有来而复去者，化冲是也；游而归者心收，归而游者志荡。然亦必其用神不克世、不空亡，而后可也。（用实生世，终有会期，用爻克世，卒无见日。）卜遁此地，专索用爻，用如动冲，则非留于是处，用若空破，则未及于是方，弗往求之。占成捕何时，世生应克之期，若六亲之逃而归，则反以用神生旺而现，世爻旺合而见，卦身合而遇也。盖我仇，用败，我亲，用旺，不同论也。（为仇恶于己，则俟彼败之时而可获，故喜应克；为亲于我，则求用神生旺，与世身相合而来也。）是人诱与，应克世而被诱也，彼同游与，应用备而比行也。（即应克世，而空破散绝亦非，应用一病亦非，如卯建丙辰日，占仆与友同行，得否，卯财持世，戌应暗兴，后果同行都下。）盗逃不遗，财爻失所而不可复有也。讼逃有益，官鬼莫无，盖空散不为我而遘求，破绝不终事而停息，随墓助伤，及官克世者，犹抱薪而救火也；非是，然后以捕逃之法断焉。（详见词讼篇内，关犯章断。）许为我觅，则以应象虚实言之。若责人觅逃，则用捕逃之法。（责成是人寻还逃者，戒世应空、应克世，及六冲也。）妇逃丧节与，财实未苟也。不群匪党而反噬与，随墓助伤、官克鬼动，后必罗其害也。不生私害与，助鬼伤身，及应克世者，卒有犯上弑长之逆也。未逃而筮其将逃与，用克世而萌叛心，用空破而无实事。（专问其将逃，忌用实克世，则逃，用空破不成，若兼问挽留为益，又喜用实。）亲人逃而安乎，命墓鬼动，有穷途日墓之忧，用实卦安，有即次无虞之好；卜其存亡，独以用神生坏而断也。为僧道乎，用病而无成。求名利乎，用实而有得。
译捕逃章第八十 （详论逃入隐蔽之地、捕人、诱人同游、不遗失、讼逃、准许寻找、责令寻找、丧节、反噬、私害、将逃、逃后安危存亡、为僧、求名、自归、恩抚等十八类问题。） 女子和小人，古人说难以养育；如果他们盗窃逃亡，就如同背叛主人，法律上难以宽赦。占问捕捉逃人，只有世爻克应爻才容易抓获；应爻空亡，表示逃入深涧；应爻克世，表示负隅逃遁；六冲，表示擦肩而过、失之交臂；世爻空亡，表示裹足不前。这四种情形出现时，都不知道还能不能抓到。（六冲、世空、应空以及应克世，四者只要一个不犯，就可以擒获。） 逃人违背内部而奔向外部，所以以外卦代表逃往的方位。坎水在外，表示在北方，或在江河旁、渔父家、盗贼聚集的林莽；离火在外，表示在南方，或在炉冶旁、市场店铺中、文艺之人的场所。震代表树木、舟船、车舆以及砍伐之类；巽代表花园、薪草、桑麻和妇女之类；艮代表山岳岩石，是樵夫猎户依托之处；兑代表池沼、庵堂尼姑以及酒食所依之处。乾代表寺庙、都城之下、城垣附近，也代表驴马奔驰；坤代表社稷、坟墓、郊野、田园附近，也代表耕作、放牧和随从。（这是说八卦居于外卦时的象。语言传授的内容浅显，而卦象显示的内容深奥；但依据卦象推测，也不能拘泥于一端。例如子月辛丑日，占问婢女逃跑，得节卦，外卦为坎，按理应当藏在水边或酒家，却不知道她已经掉进井里。又如巳月甲辰日，占问儿子失踪，得泰卦，外卦为坤，按理应当藏在寡妇家，却不知道是在岳父家相遇。井也是水，岳家也是外亲，难道能机械地指实某处吗？然而也不能离开卦象。学习《易》的人，应当凭借自己的灵机，深入研究、极力探索。） 卦爻全静时，寻求外卦来判断；只有一爻发动时，寻求独发之爻来判断，因为这代表逃人的心意和谋划。官鬼发动，表示投奔士人官宦；子孙发动，表示投奔僧道；妻财发动，表示投奔妇女，或受雇于商贾；兄弟发动，表示结党游荡，或加入军伍；父母发动，表示栖身于技艺之处，或依附舟车。青龙表示踪迹在良善、重书礼、办喜庆的人家；朱雀表示在优伶、字画、喧闹争执之处；腾蛇表示在赌博、浮荡、跳梁之地；白虎表示藏在屠宰、丧事、军伍之中；玄武表示迷恋盗贼、酒食、花柳之门；勾陈表示藏在乡庄、坟墓之间，以及修砌、穿凿之群体中。若进退徘徊、滞留而恐惧，占问捕捉叛逃者，则表示会触犯公差。（这是以独发之爻判断方位，并结合所临六亲、六神的象。玄武之神有利于逃跑而不利于捕捉，勾陈之将有利于捕捉而不利于逃跑，所以说会触见公差。） 如果卦爻乱动，就寻找用爻在哪一宫；如果用神杂乱，就寻找用爻在哪一卦；用神伏藏，就寻找飞神；有两个用神，就寻求亲近者；伏爻中没有用神，就寻找应爻。（从占外卦以下，都是陈述逃人的方位。假如卦爻乱动，就要看用爻居于哪一宫，在乾宫就按乾卦判断，在坤宫就按坤卦判断。若用神混杂在乱动的爻神中，就看用神化入哪一宫，化入坎宫就按坎卦判断，化入离宫就按离卦判断。若乱动而卦爻没有用神，就寻找伏用神上面的飞神，以飞神所在方位判断。若伏爻中也没有用神，然后以应象占其所在之宫，在震、巽就按震、巽判断，在艮、兑就按艮、兑判断。若有两个用爻，一个发动，就以其所化之宫判断；两个都动或都静，就以出现的为亲近、伏藏的为疏远。若恰好都伏藏，就以外卦的用神占方位，这大概是归于一法的办法。） 世爻代表逃亡，应爻代表逃失；内卦代表逃亡，外卦代表逃失。这些不能只执一端，而可以兼看。亲人的逃亡，专看用爻；他人的逃亡，专看应爻。因此父子、兄弟、夫妻、男女以亲情相合，即使背离亲情，也要以用爻为主；朋友、师徒、奴仆、邻里交往以义相合，既然背弃情义，就要以应爻为主，不可混淆。（传文说：世爻代表亡，应爻代表失；外卦代表逃失，内卦代表逃亡。所以宜世克应、内克外。但这也不是绝对的主断：例如世克应而应爻空亡，又从哪里能够抓获呢？通常占问主仆争讼，以世应判断；至于朋友以下的关系，也可推用应爻。） 途中偶然遇到，是六冲；意外擒获，是六合；自行回来，是归魂；离去很久后回来，是化合；来了又再离去，是化冲。游荡后归来，表示心意收回；归来后又游荡，表示志意放纵。但也必须用神不克世、不空亡，才可以如此判断。（用神实而生世，最终会有相会之期；用爻克世，终究没有相见之日。） 占问逃人是否藏在此地，专门寻找用爻。用爻若发动、逢冲，就不是留在这里；用爻若空、破，就还没有到达这个方向，不必前往寻找。占问何时能够捕获，取世爻生、应爻受克的时期；若是六亲逃亡后回来，则反过来要看用神生旺而出现、世爻生旺逢合、卦身逢合而遇。因为仇人要看用爻衰败，亲人要看用爻旺盛，二者不能相同论断。（对我是仇敌，就等到对方败落时才可以捕获，所以喜应爻受克；对我是亲人，就要寻求用神生旺，并与世身相合而回来。） 这个人是否诱骗了他人，要看应爻克世，表示被诱骗；他是否与对方同游，要看应爻有用而且与世比和，表示一同出行。（即使应爻克世，若空、破、散、绝也不成立；应爻有一项病象也不成立。例如卯月丙辰日，占问仆人与朋友同行，得否卦，卯财持世，戌应暗动，后来果然一同到了都城。） 盗贼逃走而无法追回，表示财爻失去所在，不能再得到。因官司逃亡而有利，官鬼不能没有；官鬼空、散，不替我成事而寻求；破、绝，事情不能终结而停息；随墓、助伤以及官鬼克世，都是抱柴救火。若不是这些情形，再按捕逃的方法判断。（详见《词讼篇》中的“关犯章”断法。） 若准许别人替我寻找，就以应爻之象的虚实判断；若责令他人寻找逃人，就依捕逃的方法判断。（责成此人寻找并带回逃者，要戒备世应空亡、应爻克世以及六冲。） 妇女逃亡而丧失节操，财爻实而未必苟且。若不与匪类结党却反过来伤害主人，出现随墓、助伤、官克、鬼动，后来必会招致祸害。若不产生私下的伤害，出现助鬼伤身以及应爻克世，最终会有犯上弑长的悖逆。尚未逃亡而占问她将要逃亡，若用爻克世，说明已经萌生叛心；若用爻空破，则没有实际逃亡之事。（专门问她是否将要逃亡，忌用爻实而克世，这样就会逃；用爻空破则不能成事。若兼问挽留是否有益，则又喜用爻实。） 亲人逃亡后是否平安：命墓、鬼动，表示有穷途末路、日暮入墓的忧患；用神实、卦象安稳，则有就近居处而无忧的好处。占问存亡，只以用神生旺或受损来判断。问是否会出家为僧道，用神有病则不能成；问求名求利，用神实则有所得。
不寻自归者，用坏而忘归，用克世而终身之叛也。逃归复留，同于收雇，回心恩抚，同于用人。（用爻克世，叛恨不归，用象破空，飘流难返，惟用实生世，终得自来，复留恩抚，忌三冲财坏。）故捕逃者，以世克应为主，以世生应克之期而得。捕盗者，以子克官为法，以子孙当日月之期而获。盖逃以应为象，盗以鬼为象，此次辨也。
斗胜章第八十一
（内详斗讼斗获夺人擒人来斗诸问）
私斗角胜，善良所戒，或不得已而应之。彼我之势，止凭世应，不从六亲。
（世己应人，胜负察世应强弱而已，事至讼斗，骨肉如仇讐，即六亲皆用世应。）
应克世而逢败，彼胜而折，世克应而逢败，我胜而亏，应生世而人伏，世生应而己降，比和两释，出师一理。
（败谓空破散绝及受日月克制。）
斗而涉讼乎，鬼爻是司。斗而有获乎，财爻以辩。斗以夺人，应克难归。斗以擒人，用现可得。
筮彼来斗乎，应空应破而不前。占何日利斗乎，世生应克而得胜。
应发五而要于路，应发三而斗于门。
（应动何爻，则从此地相击，初为乡党，六为郊野，二为庭内，四为户外也。）
动坎而斗于泽畔，动离而斗于市井，乾兑寺庙，坤艮山野，震巽林木之下；元武暗剌，朱雀明诤，青龙笑刀之谋，白虎怒戈之取，勾结其怨，蛇连其党；子孙有少助，父母有老随，兄以群队，财以妇女，鬼以法术之诈。
兵者，不得已而用，况于乡邻之斗乎？筮者慎之。
译不去寻找而自行归来，用神受损表示忘记归来；用神克世，表示终身背叛。逃走后回来又留下，等同于重新收留雇用；回心转意而加以恩抚，等同于任用此人。（用爻克世，表示叛逆怨恨而不归；用象破空，表示漂流难返；只有用神实而生世，最终才会自行回来。回来后又留住并施以恩抚，忌三冲、财爻受损。） 所以捕逃人，以世爻克应爻为主，并以世爻生、应爻受克的时期捕获。捕盗贼，以子孙克官鬼为法，并以子孙爻当值日月的时期捕获。因为逃人以应爻为象，盗贼以官鬼为象，这是二者的区别。斗胜章第八十一 （详论私斗、争讼、争夺、擒人、来斗等问题。） 私下争斗、角力取胜，是善良之人应当戒惧的事，但有时也不得已而应战。判断彼此的形势，只凭世应，不依六亲。（世爻代表自己，应爻代表他人，只考察世应的强弱来判断胜负。事情发展到诉讼争斗时，即使骨肉也如同仇敌，都要以世应为用。） 应爻克世而应爻又逢败，表示对方虽胜却受挫；世爻克应而世爻逢败，表示我方虽胜却有亏损；应爻生世，表示对方服从；世爻生应，表示自己降服；世应比和，表示双方各自罢休；出兵与否也是同一理法。（所谓逢败，是指空、破、散、绝以及受到日月克制。） 争斗而牵涉诉讼，看官鬼爻；争斗而有所获，看妻财爻来辨别。争斗是为了夺取他人，应爻克世则难以带回；争斗是为了擒拿他人，用爻出现则可以得到。占问对方是否会来争斗，应爻空、破则不会前来。占问哪一天适合争斗，世爻生、应爻受克则能够获胜。应爻发动在五爻，表示在道路上约斗；应爻发动在三爻，表示在门前争斗。（应爻发动在哪一爻，就在该爻所代表的地方相击：初爻为乡党之地，六爻为郊野，二爻为庭院内，四爻为门户外。） 坎爻发动，在水泽边争斗；离爻发动，在市井争斗；乾、兑代表寺庙；坤、艮代表山野；震、巽代表树林之下。玄武代表暗中刺杀，朱雀代表公开争辩，青龙代表笑里藏刀的谋划，白虎代表怒气冲冲地持戈争夺，勾陈代表结下怨仇，腾蛇代表牵连同党。子孙代表有年轻人的帮助，父母代表有老人相随，兄弟代表成群结队，妻财代表妇女，官鬼代表以法术或诡诈行事。兵器是不得已才使用的，何况只是乡邻间的争斗呢？占问者应当谨慎。