两现章第三十
旬空章第二十六
空亡之法，轻重有别，或年空，或月空，或日空，或时空，未可概用，惟旬中空为重焉。
（年月时空存其名，独日辰旬空为真。年旬空偶一考之，如己亥生人，自筮寿命，于己未年寅建癸亥日得大畜，当推其七十戊申，乃甲辰旬空寅卯之类是也。）
旬空之法，当审建空、动空、填空、旺空、相空之义，半空、援空、安空之法。
（月建值空，谓建空，犹不空，反有用也；动爻值空，谓动空，不惟不空，反为动也，若日辰来冲，又不为散，反为全动，以其空逢冲实而复动焉；空爻遇冲为填空，若有旺相生扶，乃为填实，若遇休囚伤克，乃谓不全填实也；旺相之爻值空，为旺相空，必以日辰参之，若日辰亦生扶，乃谓真旺相空，若日辰克之，即为克空，若日辰泄其气，即为半空，此皆空而有用也。半空即上文所言；动爻日辰来生空爻，乃谓援空；日月动爻皆不来克空爻，乃谓安空，此皆空而不死也。）
破空、绝空、真空、克空、伤空之戒，凡十有三法，此旬空之秘也，然后分好恶轻重而考其吉凶焉。
（月破值空，谓破空；绝于月为绝空；春土夏金秋是木，三冬知火是真空，若辰戌丑未月，又以水为真空，盖月建来克，便为真空。所以破绝真空，皆系于月建之上，得一日辰或动爻来生，即成克空，轻于此也；如日辰动爻或一来克，即谓伤空，重于此也，是皆所戒之空尔。大抵旬空秘要，在日月动三象考求，日月为最，动爻次之，克倍生扶则重，生扶倍克则轻也。）
是以空于忌则吉，空于用则凶，故求事之成，财之得者，不可遇之；欲其来，求其有者，不可遇之；占久不可空，占在不可亡，此六者乃空于用也。
（如谋望，世空，我求不遂，应空，彼意不偕之类。）
凡事之将避焉，将弃焉，将脱焉，将绝焉，将欲其不在焉，此六者乃空于忌也。
（如占避祸，鬼空则可避；如占脱役，鬼空则可脱之类。）
盖空居变爻则无司，空在伏爻则不现。
（变爻若空，不能生克动爻，故曰无司；伏神若空，不能透露卦象，故曰不现。）
空居六亲称其用，空临六神较其事。
（六亲谓财官父兄子，补遗曰：财空富而厚，官空贵而不荣，子空儿女必伶仃，父空屋室还衰败，兄空则弟兄少力。法曰：青龙空亡怀虚喜，朱雀空亡讼自已，勾陈空亡田甚芜，腾蛇空亡妖不起，白虎空亡丧服橐，元武空亡盗贼弭。）
世应空而分彼我之求，内外空而分新旧之基，间身空而分人己，阴阳空而分男女，出现伏藏空而分远近，五行旬空之则，是学易之模范也。
（中人强弱忌间空，祸己有无喜身空，男人阳空则弗出，女人阴空则防疾，非谓男女空而弗分阴阳也。近事忌出现空，远事忌伏藏空，非谓出现空而伏藏不空也。）
日冲章第二十七
日冲安旺之爻为暗动，日冲静衰之爻谓暗破，空爻遇冲谓之实，动爻遇冲谓之散，凡有四法，此日冲之要理也。
（如辰建卯日，坤酉子孙，谓之暗动，即半动矣；如午建酉日，离卯父爻，谓之暗破，即半碎矣；如午建戊辰日，乾戌世空，谓之全实；亥建戊子日，艮午父空，谓之半实也。如动爻遇日辰相冲，苟非月建，则谓之散，及动化冲亦散，或他爻发动来冲，若彼强我弱皆散。夫散，犹空也，则全无矣，纵有生扶，不可救药。）
其为墓冲、胎冲、克冲、绝冲，亦有四法，此日冲之分称也。
（辰戌丑未为墓冲，不论旺相休囚，静遇为暗动，空遇为填实。子午卯酉为胎冲，旺相则静为暗动，休囚则静为半散，空为半实也。如子酉之日，来冲午卯，虽旺相亦为克冲，其吉但得十之七矣。寅申巳亥为绝冲，纵旺相，静不能为暗动，空不能为全实，盖绝冲与克冲同也。克冲有三，子酉之日为克冲少轻；申亥之日克冲，绝而又克，故重也；寅巳之日绝冲，又重于胎克冲尔。）
其暗动，或临于元神，或临于忌神，或临于用神，各随其处而用之，若仇忌两发，而元神值暗动，犹得绵续生生也。然为吉凶之力则半，迟速之报则缓，灾祥之应则暗，如萌如窟，若启若击，用而喜之，忌而恶之，其机如此。
（暗动之力，不及动爻之力。）
岁时之冲则不然，盖年用远而不言冲，时用近而不言破，是以日月之冲，非远近之比尔。
译旬空章第二十六 空亡之法有轻重之别，有年空、月空、日空、时空，不能一概使用，只有旬中空亡最为重要。年月时空只保留其名，唯有日辰的旬空才是真空。年旬空偶尔可以考察一次。例如己亥年出生的人自己占寿命，在己未年、寅月、癸亥日得大畜，应推其七十岁戊申年，这就是甲辰旬空寅卯之类。论旬空，应当审察建空、动空、填空、旺空、相空，以及半空、援空、安空等含义。月建值空叫建空，仍不算空，反而有用；动爻值空叫动空，不但不空，反而能够发动。若日辰来冲，也不算散，反而完全发动，因为空亡遇冲便充实而再次发动。空爻遇冲叫填空；若有旺相生扶，就是填实；若遇休囚伤克，则叫没有完全填实。旺相之爻值空，叫旺相空，必须结合日辰判断；若日辰也来生扶，才叫真正的旺相空；若日辰克它，就是克空；若日辰泄其气，就是半空。这些都是空而有用。半空就是上文所说的情况；动爻、日辰来生空爻，叫援空；日月、动爻都不来克空爻，叫安空。这些都是空而不死。破空、绝空、真空、克空、伤空的禁忌，共有十三种方法，这是旬空的秘要；然后再分别考察其好恶和轻重，以判断吉凶。月破而值空，叫破空；在月令处于绝，叫绝空；春季的土、夏季的金、秋季的木、三冬的火，是真空；若在辰戌丑未月，又以水为真空，因为月建来克它，便成为真空。所以破空、绝空、真空都取决于月建。若有一个日辰或动爻来生它，就成为克空，比上述情况稍轻；如日辰、动爻一来便克它，就叫伤空，比上述情况更重。这些都是应当戒惧的空亡。总的说来，旬空的秘要在于考察日、月、动三种因素，日月最重要，动爻次之；克制超过生扶一倍则重，生扶超过克制一倍则轻。所以忌神空则吉，用神空则凶。因此，求事情成功、求得到财物，不可遇空；希望它到来、求其存在，不可遇空；占问长久之事不可空，占问当前之事不可亡。这六种情况都是用神空。例如谋望时世爻空，表示我所求不能实现；应爻空，表示对方的意愿不能与我相合。凡是想要躲避、放弃、脱离、断绝，或者希望某事物不在身边的情况，这六种都是忌神空。例如占避祸，官鬼空就可以避祸；占脱离差役，官鬼空就可以脱离。空亡处在变爻，就没有主管作用；空亡处在伏爻，就不能显现。变爻若空，不能生克动爻，所以说没有主管作用；伏神若空，不能显露为卦象，所以说不能显现。空亡落在六亲上，要结合六亲所代表的作用来判断；空亡临六神上，要结合六神所代表的事情来比较。六亲是财、官、父、兄、子。《补遗》说：财空，富有而厚实；官空，虽贵而不显荣；子空，儿女必然孤单；父空，房屋家室也会衰败；兄空，兄弟缺少助力。占法说：青龙空亡，是空有欢喜；朱雀空亡，是诉讼自找；勾陈空亡，田地十分荒芜；腾蛇空亡，妖怪不能兴起；白虎空亡，丧服装入袋中；玄武空亡，盗贼得以平息。世应空亡，用来区分彼此所求；内外卦空亡，用来区分新旧根基；间爻、身爻空亡，用来区分他人与自己；阴阳空亡，用来区分男女；出现在卦与伏藏在卦中空亡，用来区分远近。五行旬空的这些法则，是学习易学的规范。问中间人时，忌间爻空亡；问祸患是否与自己有关，喜身爻空亡；男人阳爻空则不能外出；女人阴爻空则要防疾病。这不是说男女空亡就不分阴阳。近事忌出现爻空，远事忌伏藏爻空；这也不是说出现爻空而伏藏爻就不空。日冲章第二十七 日辰冲旺相的爻，叫暗动；日辰冲静止而衰弱的爻，叫暗破；空爻遇冲，叫实；动爻遇冲，叫散。总共有这四种方法，这是日冲的要旨。例如辰月建、卯日，坤卦酉金子孙爻，叫暗动，也就是半动；午月建、酉日，离卦卯木父爻，叫暗破，也就是半碎；午月建、戊辰日，乾卦戌土世爻空，叫全实；亥月建、戊子日，艮卦午火父爻空，叫半实。动爻遇日辰相冲，若不是月建，就叫散；动爻化出冲爻也散，其他爻发动来冲它，若对方强而我方弱，也散。散就如同空亡，便全无作用，即使有生扶也无法挽救。日冲又有墓冲、胎冲、克冲、绝冲四种分别，这是日冲的分类名称。辰戌丑未为墓冲，不论旺相休囚，静爻遇之为暗动，空爻遇之为填实。子午卯酉为胎冲，旺相时静爻为暗动，休囚时静爻为半散，空爻为半实。例如子日、酉日来冲午、卯，虽属旺相也叫克冲，吉利只能得到十分之七。寅申巳亥为绝冲，即使旺相，静爻也不能算暗动，空爻也不能算全实，因为绝冲与克冲相同。克冲有三种：子、酉日的克冲较轻；申、亥日的克冲既绝又克，所以较重；寅、巳日是绝冲，比胎克冲更重。暗动若临元神、忌神或用神，就随其所临之处分别使用。若仇神、忌神同时发动，而元神值暗动，仍能持续不断地生助。只是它造成吉凶的力量只有一半，吉凶应验的速度较慢，灾祥的应验较隐晦；如同萌芽、洞窟，像将要开启、将要受击。对它该用则喜，该忌则恶，关键就在这里。暗动的力量不如动爻的力量。岁时的冲却不是这样，因为年所代表的事情遥远，所以不说冲；时所代表的事情临近，所以不说破。因此日月之冲，不能与年时所代表的远近相比。
遇时章第二十八
吾闻用神得令则吉，失令则凶，理之常也，然有当时后时之用，岂可执一而论哉。
（得令失令，言其常也，事在后期，则勿执时令。）
故占于此月之得，此日之得，则用神当时为吉；若彼月之得，彼日之得，则用神当于彼时之令吉焉。盖夏月出而冬月入，水用为嘉，亥日问而巳日求，火用为善。
（补遗曰：冬藏夏货，宜巳午之财爻；秋放春收，喜卯寅之妻位。如寅建辛亥日占丁巳摇会，得节之中孚，巳财绝于亥日，兄动夺之，理不应得，然丁巳财当以丁巳日求之，而甲寅旬子兄值空，是日果应得会，可见遇时为卜筮之要。）
夫用神得于此时之令，则失于彼时之司，得于彼时之司，则失于此时之令，吉凶相胜，可不深辩乎？若随常之问，恒远之求，即当以占时用神得令失令而定灾祥，以其无时之可据也。
独发章第二十九
吉凶之应，鬼神之情，必兆以动而告我也，是以卜筮之道，求用象为枢机，而察动爻为情状。
惟一爻动而五爻之不动者，五爻动而一爻之不动者，事应之来，不验于用神，而验于卦象也。是以一爻独发，其占九六，一爻独静，其占七八，则由志动而鬼神知，鬼神知而吉凶生，吉凶之生由于动，所以重于动而轻于用也。
（大吉大凶，虽不系于独发独静之爻，然鬼神之情，常显机于此。）
夫占事之法，不可舍用神而求动爻，间有事验于动爻者，如占行人得甲子爻动而甲子日至，占病人得丙子爻发而丙子日亡，避火，遇甲午官兴而是日遭回禄，求名，遇丙戌父动而是岁反登科。
（酉建甲子日卜子归期，得夬之大过，月建子孙，是月应至，卯冲酉子，宜在丁卯日到，而当日甲子即归。午建己巳日卜妻病，得大畜之小畜，月破妻爻化绝，应在当日即亡，后待丙子日而死。未建戊午日占家宅，得乾之小畜，本应火灾，庚午壬午不应，至甲午日而回禄，以夏至后先壬而后甲也明。壬午年巳建甲戌日占功名得剥之晋，常法以子午卯酉乡举，后因鼎革，改丙戌而发乡科。以上皆验于独发，故虽不离用爻，而亦不执用爻也。）
如求财遇否之临而占八，乙卯日而得财。访友遇遁之节而占七，壬申日而会友。尚有己巳之静而应于他卯日者，亦或验之也。静而独发，以值以合，动而独静，以值以冲，然必杂取用神忌神而当其爻象者则信无失矣。独动独静之法，则犹古昔之占验云。
（如寅建己亥日占求财，得否之临，卯财长生，兄破不克妻爻，主应有财，不得于癸卯而得于乙卯者，日值干支财也；未建丙午日占访友，得遁之节，应爻在壬申，是以壬申日遇；巳建乙丑日占子归，得睽之咸，而应丁卯日至。盖一爻之静，不惟验于相值，亦验相冲；一爻之动，不惟应于相值，尤应相合，决日之秘，仍看用爻。）
或曰，独发独静，止为吉凶告兆也。如求财遇财旺而有财，求官遇官旺而有官，行人遇用神生克而定其迟速，病人遇用神衰旺而决其死生，然后以独发独静之爻定其时，则每有验，此为论之中也。
（独发独静可以定时日、察事应，若遂以定吉凶，则须审用爻，不可执也。）
译遇时章第二十八 我听说用神得令就吉，失令就凶，这是通常的道理；然而有当时应验和后时应验的用法，怎么可以拘泥于一种说法呢？所谓得令、失令，是说通常情况；事情若在以后才发生，就不要拘泥于当前时令。所以占问在这个月得到、在这一天得到，用神当时得令便吉；若要在另一个月得到、另一个日子得到，用神在那个时候得令才吉。比如夏月出货、冬月入货，水用神为好；亥日询问、巳日求取，火用神为善。《补遗》说：冬季囤藏、夏季出售，适宜巳午的财爻；秋季放出、春季收进，喜卯寅的妻财位。例如寅月建、辛亥日占丁巳摇会，得节之中孚，巳火财爻在亥日为绝，又有兄爻发动来夺，按理不应得到；但丁巳财应在丁巳日求取，而甲寅旬子水兄爻值空，这一天果然得到会，可见遇时是卜筮的重要原则。用神在这个时令得令，就会在另一个时令失去所主管的力量；在另一个时令得其所司，就会在这个时令失去时令之助。吉凶彼此消长，难道可以不深入辨析吗？若是通常的询问、长期的求取，就应当根据占卜时用神的得令、失令来判定灾祥，因为没有可以依据的具体应期。独发章第二十九 吉凶的应验，是鬼神的意向，必定通过发动显出征兆来告知我。因此卜筮之道，以寻找用神和卦象为关键，同时观察动爻来察知事情的情状。只有一爻发动而五爻不动，或五爻发动而一爻不动时，事情的应验不在用神，而在卦象。因此一爻独发，按九六来占；一爻独静，按七八来占。由人的心志发动而鬼神知晓，鬼神知晓而吉凶产生；吉凶产生于发动，所以重视动爻而轻视用神。大吉大凶虽然不一定取决于独发、独静的爻，但鬼神的意向常常在这里显露机兆。占事的方法，不能舍弃用神而只寻求动爻；但有时事情会应验在动爻上。例如占行人，得到甲子爻发动，甲子日人就到；占病人，得到丙子爻发动，丙子日病人就死；占避火，遇甲午官爻发动，当日便遭火灾；占求名，遇丙戌父爻发动，当年反而考中乡试。酉月建、甲子日占问儿子归期，得夬之大过，月建为子孙，应在这个月到；卯冲酉中的子孙，应该丁卯日到，但甲子日当天就回来了。午月建、己巳日占妻病，得大畜之小畜，妻爻逢月破又化绝，本应当天死亡，后来等到丙子日才死。未月建、戊午日占家宅，得乾之小畜，本应有火灾，庚午、壬午没有应验，到甲午日才发生火灾，因为夏至后先到壬、后到甲，这一点很清楚。壬午年、巳月建、甲戌日占功名，得剥之晋，按通常方法应在子午卯酉年乡试，后来因为鼎革，改为丙戌年发乡科。以上都应验于独发，所以虽不能离开用爻，却也不能拘泥于用爻。例如求财遇否之临而占八，乙卯日得到财；访友遇遁之节而占七，壬申日会见朋友。还有己巳独静而在另一个卯日应验的，也有应验的情况。静而独发，以值日、相合为应；动而独静，以值日、相冲为应。但必须结合用神、忌神，从与该爻象相合的方面来判断，才确实不会有差错。独动、独静的方法，就如同古代占验的做法。例如寅月建、己亥日占求财，得否之临，卯木财爻长生，兄爻逢破而不能克妻财爻，主有财；没有在癸卯日得到，而在乙卯日得到，是因为乙卯日的干支正值财爻。未月建、丙午日占访友，得遁之节，应爻为壬申，所以在壬申日遇到朋友。巳月建、乙丑日占儿子归来，得睽之咸，应在丁卯日到达。可见一爻静，不只应在相值，也应在相冲；一爻动，不只应在相值，更应在相合。判断日期的秘要，仍然要看用爻。有人说，独发、独静只用于显示吉凶的征兆。例如求财遇财爻旺而有财，求官遇官爻旺而有官；行人要根据用神的生克来判断迟速；病人要根据用神的衰旺来决定生死；然后再用独发、独静之爻来确定应期，这样常常能够应验。这是其中一种说法。独发、独静可以确定日期、考察事情的应验；若要直接用它判定吉凶，就必须审察用爻，不能拘泥于独发、独静。
两现章第三十
夫用神之两现，将何主焉？必以其有伤无伤而定取舍也，舍其有伤，取其无伤，则可得一其主也。法所谓用得其用则吉，不得其用则凶，是故舍其无用而取其有用也，若两求之，则吉凶不定矣。
（伤谓旬空月破冲散克伤之类。）
然一动一静之用，犹有别焉，舍静取动，以动为事之兆也。不能得用神于飞爻，而求用神于伏象者，舍飞从伏，必以日月动爻之扶挈用之。
（飞用被伤，当索伏用，日月动与配，相生而从，相克而舍。）
后时生旺死绝，亦以不伤之神为论，是故未丑为用，而丑空未实，而败于丑月者，谓未实而丑破之也。
（后来日期，取配无伤用神，不可并索，如亥建戊午日占脱货，得大过，遇子月价贵，遇丑月价贱，是论丑破未，而不论建丑也。）
夫鬼神之于蓍不妄动、不徒现，必有所告也，是以卜男婚而两官者，竞相求也，卜女婚而两财者，交相与也；词讼两官，则非一狱之事，失脱两鬼，则是三同之偷；仕路两官而再加署敕，考场两父而复试文章。官主也，父头也，营谋重之而系两头两主；妻财也，子福也，身命逢之而多福多财；忧害二鬼而戒内外之惊，理财二妻而得往来之息；子孙两现而占嗣者，膝下有真假之嗣，弟兄两现而占交者，座前有名实之友。
（卦中用爻两现，推之人事，必有其象，用则喜而忌宜称也。）
卜居官遇乃二氏之同居，营葬鬼遇乃二亡之合葬也；所以戒文书者，父重而有交章之论也，忧官鬼者，鬼重而有连绵之祸也，恶兄弟者，兄重而有繁兴之费也；鬼伏鬼为新旧之病，官化官为起倒之词。
（两现之象，最不易明，故详列于此，因事求之。）
盖两现于飞伏者，则取较之，两现于变互者，则勿取较也。其升观二分之卦，八纯二土之象，皆有成格，故无烦别论，亦以两现之法为用云尔。
（二分八纯，卦有一定，及得于变互者，皆不同两现之论。）
易冒卷之四
译两现章第三十 用神出现两次，应当以哪一个为主？必须根据它是否受伤来决定取舍。舍弃受伤的，选取未受伤的，就能确定其中一个为主。所谓用神得到适当的使用就吉，不能得到适当的使用就凶，所以应舍弃无用的而取有用的；若两个都取，吉凶就不能确定。所谓受伤，包括旬空、月破、冲散、克伤之类。但一动一静的两个用神还有区别：舍静取动，以动爻作为事情的征兆。在飞爻中找不到用神而在伏象中求得用神时，就舍飞从伏，必须根据日月、动爻对它的扶助来使用。飞用受伤，就应寻找伏用；日月、动爻与伏用相配，能够相生就取从，能够相克就舍弃。到了后来应期的生旺死绝，也以没有受伤的神来判断。因此未、丑都可作为用神时，若丑空而未实，却在丑月失败，这是因为未虽实而被丑月破坏。后来应验的日期，要选取与没有受伤的用神相配的日期，不能把两者一并求取。例如亥月建、戊午日占脱货，得大过，遇子月价格贵，遇丑月价格贱，这是论丑月破未，而不是论丑月为月建。鬼神对于蓍草不会无故发动，也不会徒然出现，必定有所告示。因此占男子婚姻而出现两个官爻，表示彼此争相求婚；占女子婚姻而出现两个财爻，表示双方相互结合；占词讼出现两个官爻，不是同一案件的事；占失脱出现两个鬼爻，表示是三个同伙行窃；仕途出现两个官爻，表示再次加授署敕；考场出现两个父爻，表示文章要复试。官爻主事，父爻主文书；经营谋求时两官、两父表示事情有两个关键主宰。妻财爻代表妻财，子孙爻代表福气；身命遇到两财、两子，表示多福多财。忧患、灾害出现两个鬼爻，要戒备内外惊扰；理财出现两个妻财爻，能够得到往来收益。子孙两现而占子嗣，膝下有真假两个子嗣；兄弟两现而占交友，面前有名义上的朋友和实际上的朋友。卦中用爻两现，推到人事上，必定各有其象；用神若有利就喜，忌神若不利就应当分别判断。占居官而遇到两个官爻，表示两家同居；营葬而遇到两个鬼爻，表示两位亡者合葬。所以忌父爻，是因为父爻重而有交章争论；忧官鬼，是因为鬼爻重而有连绵灾祸；厌恶兄弟，是因为兄爻重而有不断增加的费用。鬼伏鬼，表示新旧疾病；官化官，表示词讼反复起落。两现的卦象最难明白，所以在这里详细列举，应当结合具体事情来推求。若两现分别处在飞爻、伏爻中，就应当比较取舍；若两现处在变卦、互卦中，就不必比较。升、观二分之卦，八纯卦，二土之象，都有固定格局，所以不必另作分别，也仍然按照两现的方法使用。二分卦、八纯卦都有固定的卦式；若是在变卦、互卦中得到的，也都不同于两现的论法。《易冒》卷之四