古经解钩沈卷十一

译礼议【政和五礼新仪十一】

三十岁称为壮年，可以娶妻成家。卢植注【周礼疏十四】

百岁

长寿的人活到一百二十岁，超过这个年龄还不死，就是违背常理、怪异不祥。外传【罗华路史后纪注七】

译【注】就像现在的小车一样。

汉代是驾一匹马坐着乘坐的。庾蔚《义疏【校宋疏二】

看早晚的太阳。

日，就是实，形体光亮充实，是君主的象征。《礼统【宋本《御览》三】

醋。

音海，徐邈音【释文十一】

【注】指酳。

酳，是饭后漱口。音义隐【校宋疏三】隐，义【疏二】

拿着量鼓。

乐浪人把容量十二石的称为鼓，何〇隠义【影宋本释文十一】十二斛同【校宋疏四】

接受珠玉的人。

珠母，大珠在中间，小珠环绕着它。樊文渊《七经义【初学记二十七，赞宁《物类相感志》十八】

竹箱。

息理翻，沈重音【释文十一】

知道活着的去吊唁，知道死去的去哀伤。

吊唁活人叫唁，吊唁死人叫吊。活人为什么叫唁？因为不是丧礼中哭泣的位置，只是叹息而言，所以叫唁。吊唁死人为什么叫吊？因为平时有恩礼，没有服丧的关系，只是表达哀伤，所以叫吊。《礼统【北堂书钞八十五】

这是卿大夫的耻辱。

【附补疏阙文】唯独说是大夫的耻辱，不说士的耻辱，是因为大夫官位尊贵，入朝则与君主共同谋划，出朝则身为将帅，所以多垒唯独是大夫的耻辱【校宋本五】

地。

施，就是论，应对变化施行教化，审慎论断没有错误。《礼统【尔雅疏六】

卒哭之后才避讳。

周人用避讳来侍奉神灵，名分终结才避讳。刚死时哀痛急促，所以卒哭之后才命令避讳。王注【通典一百四】

【注】大夫有名字恶。

石字错了，应当说大夫有名字恶。知道这一点，是因为昭公七年卫侯恶去世。《谷梁传》说：“昭公七年有卫齐恶，现在卫侯恶，为什么君臣同名呢？君子不剥夺人的名字，不剥夺亲人所起的名字，重视名字由来的原因。”这是名字恶，不是齐恶。熊安义疏【读书杂抄》一】

进门就询问避讳。

邻国的君主，就像我们的君主一样。卢注【通典一百四】

仆展开軨。

軨是辖头，同【注补后汉书二十九】车辖头靼，同【戴侗六书故二十七】

曲礼下

就袒露。

古代人在里面穿皮衣，外面用缯衣覆盖，再加上朝服。会合的时候〇脱去朝服，露出皮衣里的裼衣，叫做裼。裼的意思是露，可以看见的意思，用来展示美好作为装饰。《五经要义》

就覆盖。

加上朝服叫做袭，〇叫做裼同【并《初学记》二十六、《御覧》六百九十四】

三代。

世，就是岁。万物以岁为世。卢注。王注【释文十一】

设立的主。

君主安葬之后，日中举行虞祭，就制作木主来存留神灵。庙主用木，是因为木落归根，有回归的意义。天子庙主长一尺二寸，诸侯一尺，四向有孔子相通。安葬后孝子心目无所看见，所以用来主其神灵。外传【御览五百三十一】

大宰。

黄帝九牧倡导教化，就是周代六卿分职来倡导九牧。同【路史后纪注五】

曾孙某侯某。

天子、诸侯侍奉曾祖以上，都称曾孙。荀爽《礼传【通典七十九】

说谥号叫类。

意思是类象其行为，向天子陈述以求谥号。王肃【通典》一百四】

天子祭祀天地。

天的意思是》镇，神，珍。施生为本，运转精神，功效陈列，其道可珍重。《礼统【宋本《御览》一】天的意思是》陈。同【呉棫《韵补》一王质《诗总闻》三十】

大夫叫卒。

春秋説题辞》说：“大夫叫卒，精耀终结。卒的意思是，断绝于邦国。”《五经通义》

士叫不禄。

不禄的意思是削去名章，同【并通典八十三】

在床上叫尸。

尸的意思是矢，陈。《礼统【御览五百四十八】

死于寇贼叫兵。

兵死，王肃【通典八十三】

诸侯圭。

诸侯太子不是天子所命的，有列会的事情，就拿着皮帛排在子男之下。《外传》

卿羔大夫鴈。

王者朝臣，诸侯的朝臣，不是南面之尊，地不成国，不比玉，所以不执玉。孤卿执皮币，卿执羔，大夫执鴈同。

士雉。

士执雉，雉性刚介死节，夏天执干雉，其余三季都执死雉，同。

匹。

工商执鸡，庶人执鹜同。

枣栗。

妇人初次见公婆，拿着榛、栗、枣、脩，拿着挚币，是不合礼的。同【并御览五百三十九】

檀弓上

舍弃他的孙子而立他的儿子。

公羊説》说：“质家立世子弟，文家立世子子。”《五经异义【公羊疏十八】

心丧三年。

心制终二十七月，王俭《丧服古今集记【通典八十】

有宿草而不哭。

意思是过周年不再哭，王肃【通典一百一】意思是在一岁之内，如闻朋友之丧，或经过朋友之墓，及

译所以必须哭，像这样就哭；如果在规定的期限之外，就不哭。张敷【校宋疏八】

不知道他的墓在哪里。

没有这回事，注释的人搞错了。王注【张华《博物志》八】

载，是棺车的车厢。卢注【《后汉书注》三十九】

译夏后氏崇尚黑色，

这是三微、三正的道理。说十一月阳气开始施布，万物在黄泉之下萌动，微弱而未显，它们的颜色都是赤色。赤色，代表阳气。所以周朝以天正为岁首，崇尚赤色，以夜半为朔日。十二月万物开始发芽，颜色是白色。白色，代表阴气。所以殷朝以地正为岁首，崇尚白色，以鸡鸣为朔日。十三月万物开始通达，它们的颜色都是黑色，人们得以加工制作以施展事业。夏朝以人正为岁首，崇尚黑色，以平旦为朔日。所以说三微。王者奉行并成就它，各自效法其中之一来改正朔日。《易干凿度》说：“三微而成著，三著而体成。”在这个时候，天地交合，万物通达。三礼义宗【后汉书注四十六】

周人崇尚赤色

如果根据《书传》中的文字依照《三正记》来推演，那么三皇五帝所崇尚的颜色就可以知道了。因为周人取代殷朝使用天正而崇尚赤色，殷人取代夏朝使用地正而崇尚白色，夏朝使用人正取代舜而崇尚黑色，那么就知道虞氏称王应当使用天正而崇尚赤色，陶唐氏应当使用地正而崇尚白色，高辛氏应当使用人正而崇尚黑色，高阳氏应当使用天正而崇尚赤色，少皥氏应当使用地正而崇尚白色，黄帝应当使用人正而崇尚黑色，炎帝应当使用天正而崇尚赤色，共工氏应当使用地正而崇尚白色，太皥氏应当使用人正而崇尚黑色。同【通典》五十五】

华而睆

睆，是漆。孙炎注【释文十一】

鲁国妇人用髽发去吊唁

髽，是妇人有丧事时梳髽，去掉发带而束发，叫做髽。有布髽，有麻髽。髽，是拆开散开的名称。《外传【御览五百四十八】

尔母从从

从音崇，郑〇音【影宋本《集韵》一】从音总，同【影宋本《集韵》五】纵徂聪切，刘昌宗音【影宋本《集韵》一】

畏

畏，是被兵刃所杀。卢注：“犯法被狱死叫做畏。”《尔雅》说：“畏，是被刑杀的人。”王肃【并《通典》八十三】

师吾哭诸寝

有父的道义，所以在所居的寝室哭他。卢注【通典》一百一】

裼裘而吊

大夫吊唁大夫，刚死就前往，穿朝服裼裘，如同吉时一样。当收敛之时到达，就穿皮弁服，皮弁的服是用来袭裘的。主人成服后前往，就穿皮弁戴绖并加上裼衰。大夫对士有朋友之恩，才得穿弁戴绖。贺循《丧服要记【御览五百六十一】

绖也者实也

绖，是实，表示有丧事蹙迫的情实。丧服的衰和绖，是取象平常之时冠带吉防的变化。有首绖，有腰绖，有绞带。斩衰首绖围九寸，向下都五分去一，用作腰绖就是七寸五分。齐衰首绖七寸五分之一，腰绖五寸八分。大功首绖五寸八分，腰绖四寸六分。小功首绖三寸七分。缌首绖三寸七分，腰绖二寸九分。外传【御览五百四十七】

子游曰其大功乎

子游是接近正确的。卢注：母亲出嫁则外祖父母无服，所谓絶族无施服。只有母亲本人有服，所谓亲者属。异父同母兄弟不应有施。这是说与继父同居，为继父服周，所以他的儿子服大功。礼无明文，所以子游怀疑而回答。王肃。

我未之前闻也

未曾听说有服卢注

鲁人则为之齐衰

齐衰是不对的，游夏不亲自问夫子，所以怀疑。礼家推论应当在小功，因为母亲极于小功。同【并《通典》九十一】

【注】练中衣

凡是祭服，先加明衣，次加中衣，冬天则次加袍，夏天则用葛，次加祭服。如果是朝衣，也先以明衣，次加中衣，冬天则次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝衣。皇疏【礼书十一】

虽缌必往

亲近骨肉也射慈丧服变除圗

虽邻不往

疏远，没有亲近。同【并《通典》九十七】

四重

凡是棺的重数，从内数向外，如同席的重数。外传

水兕革棺

兕革棺一，棺三寸，一名椑棺，又名榇，同上。公同水牛皮，侯伯已下去水兕，同。

杝棺一

杝棺二厚八寸同

梓棺二

属棺三，其厚四寸；大棺四，厚六寸。属棺、大棺都用梓木。同。卿大夫只有属棺、大棺。士不言重。同【并御览五百五十一】

檀弓下

子显

古者名字相配，显当作韅，卢注【郑〇注三】

重

未立主之礼也。王肃【魏书一百八之二】

愠

纡、粉、翻，庾蔚之音【释文十一】

弁绖

《小记》说：“诸侯吊唁，必定穿皮弁锡衰。”那么此处的弁绖之衰，也是吊服。郑坤【校宋疏二】

谓为俑者不仁

俑，是偶人，有面目机发，像活人，用这个来葬，大概将用于殉葬，所以说是不仁。《礼记传【通典八十六】

为旧君反

译为年老多病、因三次劝谏不被采纳而离职的人，按旧君之礼服丧。《夹羡道》、《王肃丧服要记》、《贺循丧服要记》（均见于《通典》卷九十）。【注】夹羡道。羡车道，音义见《释文》卷十一。

译杜蒉

杜，音都，刘昌宗注音【影宋本集韵二】

向国君请求谥号

国君是卫灵公卢注

请求用来改变他名字的依据

没有谥号就应当称名，所以改变他的名字同

生前侍奉的事结束，死后祭祀的事开始

丧礼中早晚的奠祭，还按照生前的方式侍奉。虞祭时设立尸主，卒哭时避讳新君，这是用生者的方式侍奉结束了，接着用鬼道开始侍奉他。“已”是句末语气词。另一种说法：生事毕，是从生到死；鬼事始“已”，是从死到卒哭。同

宰夫

在周礼中是下大夫，是小宰的副手。在大丧、小丧时，掌管小官的戒令，率领执事人员处理事务。大丧时，君主的属官也是小官。戒令，就是所谓舍弃旧称、避讳新称之类的事同

手持木铎

铎，以木为舌王肃

舍弃旧称

旧称指五庙中应毁弃的庙同

从寝门到库门

摇动木铎，从寝门走到库门。寝门之内，是新君居住的地方；库门之内，是宗庙所在。卢注：“是百官所在的地方。”库门，是宫外的门。王肃【并通典一百四】

【异字】让子贡去询问【校宋注疏本十四】

王制

大国设三卿

鲁国已有孟、叔、季三卿执政，又有臧氏，以及孔子担任司寇，这些都是小司寇。崔灵恩【通典三十一】

三公

古《周礼》说：“天子无爵，三公无官。”与天相配，有什么爵位？参与天子的职事，有什么官职？《五经异义【北堂书钞五十】

天子五年巡视一次

唐、虞时期五年巡视一次，所以《周语》说：“尧治理百姓以五年为期。”义宗【路史后纪注十】

每年二月

普天之下，没有不是天子的土地。分封诸侯，各自守护天子的土地，所以进行巡视。夏、殷时期五年巡视一次，周朝制度是十二年巡视一次，都在仲月，到达岳下，焚烧柴火祭告上天。巡视之年，四方诸侯先在岳下等候朝见，考察他们的制度以统一标准，根据善恶进行升降。外传【御览五百三十七】

到达岱宗

宗是长的意思，说它是群岳之长。《五经通义【御览三十九】东岳之所以称为岱，是更替的意思，阳春时节阳气用事，去除旧的、产生新的，万物更新，有相互更替的意思。《义宗【宋本御览十八】

到达南岳

南岳称为霍，霍是防护的意思，说阳气用事，盛夏之时，防护养育万物，所以以此命名。同【宋本御览二十一】

归来

唐、虞时期五年巡视一座岳，二十年才能遍访四岳，周朝则是四十八年。如果一次出行遍访四岳，就会缺少四季的祭享。唐、虞时期衡山是南岳，周朝霍山是南岳。其制度规定吉行五十里，如果二月到东岳，五月到南岳，八月到西岳，十一月到北岳，路程遥远，肯定来不及。由此可知每次到达一座岳就归来，这种解释更合理。同【通典五十四】

赐予弓矢

卢矢长三尺，《三礼图【北堂书钞百二十五】

然后建立学校

诸侯建立学校的法则，只在一个堂上不分设五室，只向南面设置，放置的位置一如当时天子的法则，尊尚是一样的。崔灵恩【通典五十三】

辟雍

教化天下。礼统【白孔六帖三十七】

頖宫

诸侯不能观览四方，所以只建东、南半边的天子之学，所以叫頖宫。《五经通义【艺文类聚三十八】

天子设七庙

有的设四庙，周舍《礼疑义【册府元龟五百九十四】晋太常贺循说：“庙以容纳神主为限，不拘泥于固定数目。”何承天《礼论【玉海三十九】

三昭三穆

先王居中，以昭穆为左右，阮忱《礼图【册府元龟五百八十四】说包括文王、武王，如果没有文王、武王，亲不过四代，卢注【卢观议魏书一百八之二】

加上太祖之庙共七座

尊贵者尊统向上，卑贱者尊统向下，所以天子七庙，诸侯五庙，如果有特殊功德，不是太祖也不毁弃，不在七庙的数目内。王注【隋书七】

诸侯设五庙

诸侯只开南门，礼图【魏书一百八之二】

祭祀因国在其地

公侯祭祀百辟，自卿以下不过其族。鬼神所及，如果不是其族类，就继承其国位。百辟，是百位君主中有功德于人者，现在在其位，所以报答他们。《五经异义【初学记十三】

司徒

今《尚书》夏侯、欧阳说：“天子三公：一曰司徒，二曰司马，三曰司空；九卿、二十七大夫、八十一元士，共一百二十人，在天为山川。”古《周礼》说：“天子立三公，曰太师、太傅、太保，无官属，与王同职，所以叫坐而论道，称为三公。又立三少作为副手，曰少师、少傅、少保，这是三孤。冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，这是六卿之属。大夫、士、庶人凡在官者，共一万二千人。”石案

译周公担任太傅，召公担任太保，太公担任太师，没有司徒、司空这样的官职名称，由此可知太师、太保、太傅是三公的官名。五帝与三王制度不同，这是周朝的定制。《五经异义》（见《北堂书钞》卷五十）

译把它移到郊外。

天子的四郊设有学校，距离王都五十里。王注【魏书五十五】

【注】不在南北方向屏蔽

【疏文缺失】《帝王世纪》记载：“南北一万三千三百六十八里，东西九千三百二里。”汉代的地域既然如此，古代也应当是这样。【校宋本十九】

幅度的宽窄【夹】

“夹”音洽，郑玄音【宋本《群经音辨》四】

在上庠

米廪，是虞氏时期的庠序。礼传【路史后纪注十一】

将要迁徙到诸侯国

根据仕宦者从大夫家出来出仕诸侯，这是虞氏的情况。

从诸侯国迁徙家室

从诸侯国退职后出仕大夫，情况相同。【并疏十三】

年少而没有父亲的人叫做孤，年老而没有子女的人叫做独，年老而没有妻子的人叫做鳏，年老而没有丈夫的人叫做寡。

没有妻子叫鳏，没有丈夫叫寡，没有子女叫独，没有父亲叫孤，这是通用的说法。四十岁没有妻子不称为鳏，三十岁没有丈夫不称为寡，有家庭但没有父亲不称为孤，壮年没有子女不称为独。圣人的深意，先王制定礼制，极度担忧百姓，就以老少的年龄为界限。外传【卫集说三十六】

月令

顺应天时，制定人事，天子发布号令，祭祀神灵接受职事，每个月的礼仪不同，所以称为《月令》，用来顺应阴阳，奉行四季，效法气物，推行王政。《月令》篇名【蔡中郎集三】周公所作。蔡邕《月令章句【资暇集上】王注【博物志六】

孟春之月

天的规律，阴阳各自有少阳、太阳、少阴、太阴，由此产生四季。少阳为春，太阳为夏，少阴为秋，太阴为冬。蔡章句【北堂书钞百五十三】

参星居中

中星应当居中却没有居中，是因为太阳运行迟缓；尚未居中却已经居中，是因为太阳运行迅速。章句【注补后汉书三】

甲乙

大挠探究五行的情状，占卜北斗斗纲所建的位置，在星象初现时创造甲乙来命名日子，称为干；创造子丑来命名日子，称为支。支干相配，构成六十甲子。同【注补后汉书一】

句芒

五行之官，木正叫做句芒，因为万物初生时都弯曲而有芒角，因此用作官名，义宗【宋本御览十八】

角

听到角声，没有不产生恻隐之心而慈爱的。邯郸绰《五经折疑【初学记十五】

律中大簇

所有的律管周长都是九分，直径三寸。《月令》郑氏笺【山堂考索续集十九】上古圣人开始熔铸金属来铸造钟，以对应正月到十二月的声音，于是截竹为管，称为律。声音的清浊，由律管的长短来决定。蔡章句【北堂书钞百十二】孟春之月，则以太簇为宫，姑洗为商，蕤宾为角，南吕为徵，应钟为羽，大吕为变宫，夷则为变徵。其他月份仿照此例。同【隋书四十九】律，是率的意思，是发声的管，居中相应。太簇，是钟名。上古本来区分阴阳辨别风声，审定清浊，无法用文字记载或口耳相传，所以铸造金属制作钟，以校正十二月的声音，然后用来效法升降之气。而钟不便使用，于是截竹为管，称为律，作为清浊的准则。正月的律，与太簇相应。说它出自钟，于是放置在深室中，用葭莩灰填充管端。当月令之气到来，灰就会飞扬，管就通了。古代用钟律来统一声音，后人不能做到，就用数字来校正其度数，度数正确则音律也正确。钟以斤两尺寸所容纳升数的多少为法则，律也以寸分大小长短为法则，所以如此。黄钟的管长九寸，孔径三分，周长九分，其余的律管都稍短，只有大小周长的数值没有增减。用度量来衡量，可以用文字记载口耳相传让众人共同知晓，然而不如耳朵判断得明白。同【宋本《御览》十六】

八

东方属木，三加五，所以数为八。同【南齐书十一】

獭祭鱼

獭是毛虫，属于西方白虎一类，生活在水中并捕杀鱼类。同【尔雅翼二十一】

载青旗

有铃的叫做旗。卢注【注补《后汉书》二十九】

以立春

孟春以立春为节气，惊蛰为中气。中气必定在当月正中，节气不一定在当月正中。根据孟春的惊蛰在十六日以后，立春在正月；惊蛰在十五日以前，立春在往年十二月。章句：周天三百六十五度又四分之一度，分为十二次，是日月运行的轨迹。大地有十二分区，是王侯的封国。每次三十二度又三十三分之十四度，太阳到达其初度为节气，到达其中度为中气。从危宿十度到壁宿八度，称为豕韦之次，立春、惊蛰位于其中，是卫国的分野。同【并注补后汉书三】

以迎春于东郊

迎春，是礼敬太皞、勾芒之神。在东郊是就其方位。城邑之外称为郊，距离城邑八里以内，是因为木的数。《周礼》记载建国之神位，在四郊为五帝立坛，用青圭礼敬东方，用赤璋礼敬南方，用白琥礼敬西方，用黑璜礼敬北方，都有牺牲币帛，各自仿照其方位的颜色。音乐演奏《太簇》，歌唱《青阳》，戴冕执干戚，舞蹈《云翘》、《育命》，以此来尊崇和收获时和。蔡章句【御览五百二十八】东郊八里，是郊。卢注【

译《魏书》卷五十五

宿

太阳所在的星宿，在蔡氏的《章句》中

离

月亮所经过的星宿相同【这两条都出自《困学纪闻》卷五】

于是以元旦

译日干也有事于天，使用日干相同。元是善，郊祀上天属阳，所以用日。卢注引《周山文议》说：“日指甲至癸”，同引《刘蔓议》。

于是选择元辰。

辰是地支，有事于地，使用辰。蔡邕《章句》说：“辰，指子至亥。”卢注引《南齐书》卷九说：“借田属阴，所以用辰”，同引《册府元龟》卷五百七十七。

亲自耕种帝籍。

天子籍田千亩，用来供给上天的祭品，借助人力来成就其功，所以称为帝籍。蔡邕《章句》引《初学记》卷三说：“帝，是天。籍，是耕。《春秋传》说：‘鄅人籍稻。’所以知道籍是耕的意思。”卢注。

天子推耒三下，三公推耒五下，卿、诸侯推耒九下。

天子耕种籍田，一发九推耒。《周礼》说：两耜为一耦，一耜所耕的宽度为一尺，深度为一尺。伐，是发的意思。天子及三公坐而论道，参与五项职事，所以三公以五为数。既然诸侯应当完成天子的职事，所以以九为数。伐都是三，因为礼以三为文。同引《注补后汉书》卷四。

善于考察丘陵、山坡、险地、原野、低湿之地以及土地所适宜种植的作物。

丘陵、原野、山坡、险地，总称为地。蔡邕《章句》引《北堂书钞》卷一百五十七说：“颜色不同称为土。”同引《太平御览》卷三十七。

天气。

天有纯阳、积刚，运转无穷，其本体运行，包罗大地之外。天向左旋转，从地上出来向西，进入地下向东，它绕北极七十度，常见不隐没。同引《北堂书钞》卷一百四十九。

入学。

三王教化的宫室，总称为学。《五经通义》引叶廷珪《海录碎事》卷十九。

习舞。

《乐容》说：“舞有俯仰、张合、行列、长短的制度。”蔡邕《章句》引《艺文类聚》卷四十三说：“天子观察风向以制作音乐，舞是用来节制八音而施行八风的。天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾。佾，是列的意思，每佾八人，每人都穿着礼服戴着冕冠而拿着戚。”同引《太平御览》卷五百七十四。

那么水潦就会造成灾害。

太阴刚休止，少阳尚微弱，却施行冬令来引导水气，所以水潦到来而败坏生物。同引《旧唐书》卷八十九。

大挚。

挚是折伤。同引黄震《日抄》卷十六。

首种不入。

太阴干时，雨雪而霜，所以伤害首种。同引《通典》卷七十六。麦在秋天播种，所以称为首种。入，是收获的意思。春天被严寒所伤，所以到夏天麦子不能成熟。同引《旧唐书》卷八十九。

《古经解钩沉》卷十一

<经部，五经总义类，《古经解钩沉》>

钦定四库全书

《古经解钩沉》卷十二

长洲余萧客撰

《礼记》二

《月令》

始雨水。

自壁宿八度到胃宿一度，称为降娄之次，雨水、春分居于其中，是鲁国的分野。蔡邕《章句》引《注补后汉书》卷三。

〇鸟至，至之日，以大牢祀于高禖。

高是尊，禖是祀，是吉事先显现的征兆。大概是为人祈求子孙的祭祀。〇鸟感应阳气而至，它来主要为了生育繁衍，所以重视它到来的日子，因此在此用事。契的母亲简狄，大概就是在〇鸟到来的日子在高禖祭祀而生下契。所以《诗经》说：“天命玄鸟，降而生商。”同〇鸟至时，阴阳中和，万物生长，所以在此用三牲向高禖之神求子。居于显明之处，所以称为高；因为求子，所以称为禖。认为古代有媒氏之官，因此将其奉为神。卢注引《注补后汉书》卷四说：“高禖是先王子孙的祭祀。”《五经要义》引《事物纪原》卷二。

后妃率领九嫔御。

后妃、将、嫔御都在高禖祭祀以祈求怀孕生子。蔡邕《章句》。

于是礼敬天子所御幸的妃嫔。

天子所御幸，指后妃以下到御妾中已有怀孕生子萌芽的人。同。

带上弓套。

韣是弓衣。同。

在高禖之前授予弓矢。

赐饮醴酒，带上弓矢，在高禖之前。弓矢是男子的事。同引《初学记》卷十。

日夜分。

昼有五十刻，夜有五十刻。马融注引《校宋疏》卷二十三。

不要竭尽川泽。

众流注入大海称为川，蔡邕《章句》引《广韵》卷二。

习乐。

乐声称为歌。同引《艺文类聚》卷四十三。

律中姑洗。

以姑洗为角，南吕为羽，则微浊。同引《注补后汉书》卷一。

桐树开始开花。

桐树，是树木中开花较晚的。同引《埤雅》卷十四。

虹开始显现。

虹，是螮蝀，是阴阳交接之气，附着于形色的表现。雄的称为虹，雌的称为蜺。蜺常依附阴云而在白天见于日冲，无云不见，大阴也不见。大都在太阳西下时见于东方，所以《诗经》说：“螮蝀在于东。”蜺常在一旁，四季常有，只有雄虹的显现和隐藏有月份限制。同引《艺文类聚》卷二。如果阴阳不和，婚姻失序，就产生这种气。同引《初学记》卷二。

于是进献鞠衣。

祭祀在明堂，王权、贺玚引《校宋疏》卷二十二。

于是报告船只准备齐全。

备指楫、橹、绵、绳、维引等器具。蔡邕《章句》引《太平御览》卷七百六十八。

天子开始乘船，在寝庙进献鲔鱼。

阳气和暖，鲔鱼按时而至，将取以