古经解钩沈卷十三

译文王世子

凡是学习世子

凡是诸侯之子入学的制度，也是到了十岁就外出聘请家庭教师，学习书写和计算。入学的时候，祭祀先圣先师，举行释奠礼的仪法如同王子入学时一样。崔灵恩【《通典》卷五十三】

译春夏学习干戈，秋冬学习羽籥。

这四件事中，有文事也有武事，所以有“分”的含义。宗【宋本《御览》十八】

那么依据丧服的精细与粗疏来区分。

丧服以粗疏为精细，所以郑玄注《杂记》说：“臣为君服三升半的丧服，虽然细微，却属于粗疏。”由此可知，斩衰为精细，齐衰为粗疏。皇侃疏【校宋疏二十八】

公族如果有死罪，就悬挂在甸人那里。

公族，是诸侯的同宗族。磬丽，是悬挂的意思。郊外称为甸，指距离天子都城百里以内的地方。不跟国人一同考虑兄弟之情，所以悬挂在甸人那里。卢注。

为他改变饮食，如同同等级的丧礼。

改变饮食直到满一个月，如同同等级的丧礼一样。【并《通典》一百一】

于是设立三老、五更。

从三公中选取年长者作为三老，从卿大夫中选取年长者作为五更，这也是参五之数的体现。卢注：汉初有人说三老应回答天子的拜礼，遭遇王莽之乱，法度残缺。东汉中兴，制定仪礼，群臣想让三老回答拜礼。城门校尉董钧驳斥说：“供养三老，是为了教导侍奉父亲的道理。如果回答拜礼，就是让天子回答儿子的拜礼。”皇帝下诏听从董钧的仪制。谯周论述说：“礼制中，尸穿着上服，还因为不是亲人之故而回答儿子的拜礼；士人见到异国的君主，也回答拜礼，这都是不能视同儿子的缘故。”谯周《五经然否论【并注补《后汉书》四】

【注】州里〇于邑

〇音冀，皇侃音【释文十二】

礼运

典于蜡宾

三代对腊祭的称呼：夏代叫嘉平，殷代叫清祀，周代叫大蜡，总称为腊。《五经要义【世説注上之上】

我想观察夏代的道。

【疏脱字】观察这夏代的礼制，能否成功？

【注】征成也

【疏脱字】征验的含义所以是成

等到他死了，登上屋顶呼喊。

【疏阙文】前文说“燔黍捭豚”，指的是中古时期。接着说“等到他死了”，似乎又论述中古时期的死亡。但是中古神农时期，没有宫室，没有上栋下宇。等到五帝以来，这里“等到他死了”却说登上屋顶，那就不是神农时期了。所以熊氏说：“等到他死了”，认为是五帝时期，或者是三王时期。皇氏认为“等到他死了”，还是论述中古时期。

没有宫室。

【疏阙文】既然说没有宫室，那么总是五帝之前。

就居住在营窟中。

【疏阙文】营累其土而做成窟，地势高就在地里挖穴，地势低就在地面上垒土做窟，说的是在地面上垒土做成窟。

就居住在橧巢中。

【疏脱字】说的是聚积薪柴做成巢。

没有火化。

【疏阙文】那么只是伏羲之前，因为上文说中古神农有火。

吃它的毛。

【疏阙文】虽然吃鸟兽的肉，如果不能吃饱，就吃它们的毛来辅助饱腹。就像汉代苏武把雪和羊毛混合着吃，就是这类情况。【并校宋本三十】

穿它的羽毛和皮。

太古时期，没有布帛，吃兽肉而穿它的皮，先知道遮蔽前面而不知道遮蔽后面。《五经要义【北堂书钞》百二十八】

然后修治火的利益。

【疏阙文】指的是神农。说火利“修”，是因为火的利益先前使用得简单稀少，到了神农更加修治使得增多，所以说修。知道这一点，是因为《世本》说：“燧人出火。”查《六萟论》说：“燧人在伏羲之前，共六纪九十一代。”《广雅》说：“一纪二十六万七千年。”六纪计算有一百六十万二千年。【校宋本三十】

阴阳的交合。

圣人的产生，必定依靠阴阳。阴阳的道理，就是圣人所穷尽的。只是穷尽阴阳的道理，而〇照的本源自然显现。这叫做不自我探求，而理穷尽自然就知道。《五经钩沈【初学记十七】

互相作为宫。

十二月，三管流转用事。卢注【隋书十九】五管同【册府元〇五百六十八】

〇

神〇的形象，上圆法天，下方效地，背上有盘法丘山，〇文交错以成列宿，五光昭若〇锦，文运转应四时，长尺二寸，明吉凶，不言而信。《礼统【初学记三十】

分开成为天地。

天地，是元气所生，万物的祖先。【同【经典释文】二十七】万物所共同源自【宋本御览】一】

都在郊棷。

棷，祖外切，徐音【影宋本集韵七】

礼器

天子的席有五重。

天子祫祭的席有五重，此文就是如此；禘祭则适宜四重；时祭三重，《司几筵》的职掌就是如此；受神酢席也是如此。祭天则用蒲越、稾鞂，《郊特牲》说的就是如此。除了天地之外，日月、山川、五祀，那么鬼神的祭祀用单席就是如此。熊疏【礼书四十七】

天子的冕冠有朱绿色的藻纹，十二旒。

冕冠的形制如何？《礼器》说：“冕冠长六寸，宽八寸，前面圆形。冕，缁布在上，五采组十二。冕，夏、殷的冕如同周制，只是旒的颜色不同。夏冕黑白赤组旒，殷冕黑黄青组旒。”五经义【御览六百八十六】

奥是供奉老妇的祭祀。

颛顼有个儿子叫黎，为

译祝融是火官之长，人们祭祀他，把他当作灶神。《五经异义》【宗懔《荆楚岁时记》】

所以经礼有三百条，曲礼有三千条，它们的宗旨是一致的。

【疏文缺失】所谓经礼三百、曲礼三千，是因为既设立了大礼和小礼，要适应万事万物的情况，不能不周全完备，所以周公制定礼仪，于是有了三千三百条之多。所谓宗旨一致，是指达到至诚，虽然有三千三百条之多，但实行的人都必须做到至诚，所以说是一致的。如果减损大礼而增益小礼，掩盖显明而推崇细微，这都是出于至诚。

译没有进入房间却不从门进入的。

【疏文缺失】室好比礼，户好比诚。进入房间必定从门进入，行礼必定出于诚，所以说“没有进入房间却不从门进入的，行礼却不出于诚的”，意思是都出于诚。

有所竭尽情感、极尽谨慎，表达恭敬而真诚和顺。

【疏文缺失】这段经文再次阐明上文以少、小、下、素为贵的意义。有所竭尽情感、极尽谨慎，表达恭敬而真诚和顺的，是说之所以以少、小、下、素为贵，应当向内探求，有所探求，竭尽自己的情感，极尽戒慎，表达恭敬，而行为达到真诚和顺。

有美好而有文采而真诚和顺。

【疏文缺失】这段经文阐明以多、大、高、文为贵的意义。有美好而有文采的，是说有威仪的美好而文章显著。意思是内在行为真诚和顺，就以少、小、下、素向内探求；外在行为真诚和顺，就以多、大、高、文向外探求。【并校宋疏三十二】

周代旅酬六尸。

毁坏的宗庙没有尸，只有主牌。王注【校宋疏三十三】

必定先在配林进行祭祀。

配林，是小山，林麓配属于泰山。是说诸侯不郊祀天帝，泰山是巡省所考察的，五岳的宗主，所以有事将要祭祀它，先在其渐近处进行，天子则不然。泰山庙在博县。卢注【注补后汉书七】

凭借名山升中于天。

封禅泰山，告祭太平，将中和之气升于天。【同【注补后汉书五】自周以前，封禅者都封土为坛。到秦始皇、汉武帝，都用石检。崔灵恩【通典五十四】

郊特牲

保留两代之后。

二王之后，不考核功绩，有诛杀但没有断绝。《五经通义【注补后汉书二十八】

孔子穿着朝服站在阼阶。

大夫穿着朝服祭祀，所以用祭服来依凭神灵。庾疏【校宋疏三十五】

社祭土。

现在人把社神称为公社，位同上公，不是地祗。《五经异义【北堂书钞八十七】五行之主，能吐生百谷的。王注【注补后汉书九】

回答阴气的意义。

阴气向北，所以君主向南以回答它。同【南齐书九】

以通达天地之气。

说是没有房屋。卢注

家主中霤。

各种主祭以土地为本，中霤的神是后土，就是勾龙，既在社祭祀，又在中霤祭祀。同【并注补《后汉书》九】

迎接长日的到来。

夏历在冬至后。卢注【南齐书九】

郊祀用辛日。

辛的意思是，自新洁净。同【南齐书九】王者为什么祭天？王者以父事天，以母事地，所以以子道。祭日用丁和辛为什么？丁是，反复丁宁；辛是，自克辛。《五经通义【萟文类聚三十八】

天子大蜡八。

蜡祭用少牢，行一献之礼。崔灵恩【通典四十四】

飨农。

先农，在田所立坛祭祀，其制度如社之坛。《五经要义【通典四十六】

醆酒涗于清汁献涗于醆酒

五齐、三酒，都供祭祀之用。五齐尊而三酒卑。所以名齐者，是酒人和合分剂的名字。一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，一名醆酒，四曰醍齐，五曰陈齐，一名澄酒。三酒者，列于堂下，臣下相酌酬酢之用。一曰事酒，一名醳酒，酌饮有事；二曰昔酒；三曰清酒。外传【御览八百四十三】

内则

縏袠

袠，刺也。刺袠而为縏囊，所以叫縏袠。熊疏【礼书》二十二】

牟

堥，土釜也。现在用木做器，象土釜的形状。隠义【校宋疏三十七】

水

共王及后与世子食后所进之六饮水居其上，其次曰浆，三曰醴，四曰凉，五曰醴，六曰酏。《外传【御览八百六十一】

芝栭

芝，木芝也。卢注【校宋疏三十七、尔雅翼十】芝，水芝也。同【疏二十七】芝，木也。同【离骚草木疏一】无华而实者名栭，都是芝属。王

注：无华叶而生者曰芝、栭。庾疏：“芝，木椹。栭，软枣。”贺疏【并校宋疏三十七】

若将

【注误字】将当为防，防，牝羊也【校宋注疏本注三十八】

【注】饵筋腱也

腱筋之大者，礼记隠【影宋本释文十二】隠义【释文十二】

玉藻

而朝日

朝日以立春之日。卢注【南齐书》九】

皮弁

皮弁冠前后玉饰五经通义【御览六百八十六】

〇端以祭

端当为冕，〇冕祭服之下也。其祭先君亦裨冕矣。孙注【卢辩《大戴礼》注十】

史进象笏

笏者，臣见于君，以书思对命。《五经要义【北堂书钞百二十八】笏所以记事，防忽忘。」同。

天子搢珽

天子笏曰珽，珽，直无所屈也。《五经异义【并《隋书》十二】五经要义【御览》六百九十二】

译〇冠朱组缨

诸侯朝服所用的〇冠，士人所穿的〇端之〇冠，诸侯的冠弁，这三种冠与周天子的委貌冠在形制上是相同的。张镒《三礼图【聂崇义图三】

只有国君拥有绣有斧形花纹的皮衣，用来在誓师和巡视时穿着。

译诸侯穿着绣有白黑相间花纹的皮衣来誓师田猎，这是用羔羊皮和狐皮杂合制成黼纹。《五经要义》【《初学记》卷二十六】

大裘

大裘不覆盖头部，是为了返归本原、崇尚质朴。同上【《御览》卷六百九十四】

君主穿着狐白裘

天子穿狐白裘，诸侯穿狐黄裘，大夫穿狐苍裘，士穿羔裘、皇裘。疏【《校宋疏》卷四十】

羔裘

凡是六种冕服所用的皮衣，都是黑色的羔裘。所以《司服》说：“祭祀昊天，穿着大裘戴着冕。”以下的冕服都没有提到皮衣，这是因为都使用羔裘。刘氏【《校宋疏》卷四十】

大夫用鱼须装饰文竹

用鱼须和文竹制作笏板。卢注【《校宋疏》卷四十】“眉”音贫切，“刘”音【《影宋本集韵》卷一】使用文竹和鱼斑。崔疏【《影宋本释文》卷十二】“及鱼须”同【《注疏本音义》】“及鱼颁”同【钱希白《南部新书》辛】用鱼须装饰文竹的边缘。隠义【《影宋本释文》卷十二】“以鱼颁”同【《南部新书》辛】

其中宽度三寸

宽度二寸。《礼图》【《隋书》卷十二】

韠

是舜所制定的，是遮蔽裳前面的东西。《五经要义》【《北堂书钞》卷一百二十八】

肩上的革带

如果有章印，就佩戴在革带上。阮图【《通鉴音注》卷一百七十四】

对于大夫，有公讳而无私讳

只避公家的讳，不得避私家的讳。卢注【《通典》卷一百四】说：“士与大夫交谈，如果有音字与自己祖祢的名字相同，都不得避讳，因为要避敬大夫，所以不重复避敬。”庾氏【《校宋疏》卷四十】

在宗庙中不避讳

不避讳新君，是因为新君被祖祢所压制。卢注

教学时和临文时不避讳

教导诗书典籍，进行教训。临文，指的是礼仪文章。诗书执礼，都使用雅言，所以不避讳。礼执文行事，言语文章。同上【并见《通典》卷一百四】

有冲牙

冲玉居在中央，牙是两边的璜玉。皇疏【《礼书》卷十九】

站立仪容端正

“德”音置，徐音【《释文》卷十二】大概像是有东西放置在面前。同上【《影宋本集韵》卷七】

明堂位

在明堂朝见诸侯的位次

明堂就是太庙，天子的太庙，上面可以观望气运，所以称为灵台；中间可以排列昭穆次序，所以称为太庙；周围用水环绕像璧玉，所以称为辟雍。古法都是同一处所，近世不同，分为三处。卢注【《诗疏》卷十六之五】明堂，是古代天子发布政令的宫室，在国都南面十里之内、七里之外，黄帝在明庭享祭百神就是如此。唐虞称为五府，夏代称太庙为世室，殷人称路寝为重屋，周人称五府为明堂。夏后氏有一堂，殷人有五室，南面有三阶。五室，是象征大地承载五行。五行生于四明，所以每室四通八达，一室有八扇窗户。周人有圆形房屋，九月在明堂大享五帝，心为天子明堂，或者认为明堂只有一室。《外传》【《御览》卷五百三十三】

脯鬼侯

邺西有九侯城，大概是鬼侯的封国，司马彪注【《寰宇记》卷五十六】九与鬼声音相近，庾氏【《校宋疏》卷四十一】

朱干玉戚冕而舞大武

王者的音乐有先后之分，各自崇尚其德行。以文德取得天下的，穿绣衣，持羽毛而舞。《五经通义》【《北堂书钞》卷一百七】以武德取得天下的，先奏武乐，持朱干玉戚而舞。同上【《萟文类聚》卷四十一】朱干玉戚，是用来增加威武的。戚，是斧；干，是盾牌。玉取其德，干取其仁，表明应当崇尚德行、施行仁义来决断斩杀。同上【《通典》卷一百四十五】

牺象

牺尊装饰以牛，象尊装饰以象，在尊腹之上画成牛象的形状。阮图【《礼书》卷九十五】

叔之离磬

无句，是叔的别名。皇疏【《礼书》卷一百二十】

丧服小记

斩衰

凡是说斩衰的，是用六寸的布，宽四寸做成衰布，贴在心前，剪断而不缝合。《外传》

齐衰

齐的意思是“齐整”。同上【并见《御览》卷五百四十七】

男子免冠而妇人结发

男子和妇人都穿吉屦无絇，他们的衣服都是白布深衣。郑〇《丧服变除》注【《校宋疏》卷四十二】

祖父去世

父亲去世尚未下葬而祖父去世，为祖父服丧一年；已经下葬而祖父去世，服丧三年。这是指嫡子作为父亲继承人的情况。父亲未下葬而为祖父服丧一年的原因是，父亲的尸体还在，为人子的道义不可以替代重丧。贺循《丧服要记》【《通典》卷九十七】

庶子不为长子服斩衰，是因为不继承祖庙和父庙的缘故。

这只是区别庶子以下的人，说不继承祖庙，是指庶子本人不继承父庙，所以他的长子也不继承祖庙，是合起来说的。谯周《五经然否论》、刘智《丧服释疑》“庶子的父亲虽然去世，仍然不为长子服三年丧，因为自己不继承祖庙”、贺循《丧服要记》【并见《通典》卷八十八】说不继承祖庙与父庙，是想说明死者的父亲不继承祖庙与父庙，不是依据死者本人的身份。庾氏【《校宋疏》卷四十二】

妾跟随女君被休出，就不为女君的儿子服丧。

是指都有过错而被休出女君，为其子服丧，担心妾应当跟随服丧，所以说“不”。卢注：不属于随从而服，所以不服丧。王注【并见《通典》卷八十七】

再期之丧

三

译周年之丧，岁数不计闰月。《射慈丧服变除图》

九月、七月的丧期

九个月以下的丧期，计算闰月与不计算闰月相同【均见于《通典》卷一百】

三年之后才下葬的，必定要举行两次祭祀

译说遇到变故三年后才下葬的，是因为虞祭、祔祭之后必定还要举行小祥、大祥祭。卢注。

不同时间除去丧服

不同，是指月份不同，是说下葬后一个月举行练祭，再过一个月举行大祥祭。除去厚重的丧服应当有渐进的过程，间隔一个月就像在不同时间一样，所以说不同时，只是指不同月罢了。王注【并见《通典》卷一百三】

生前没赶上祖父母、伯叔父、兄弟，而父亲追服丧，自己却不追服。

是说父亲客居他乡，儿子出生时丧期已满父亲才回来，父亲追服丧，儿子出生时没见到祖父母，恩情浅薄不追服丧。卢注：是说父亲与祖辈隔绝，儿子出生时，祖父母已经去世，所以说生前没赶上祖父母。如果等到长大，父亲追服丧，自己却不追服。诸父，指伯叔父。昆弟，指伯叔父的兄弟。王注【并见《通典》卷九十八】

降等服缌麻、小功的则追服丧

凡是因屈尊而不能服丧的，都有心丧之礼。小功以下不追服丧，是因为没有心丧罢了。刘智《丧服释疑》【《通典》卷八十一】

妾为君主的长子服丧与女君相同

与女君为长子服丧都服三年。卢注【《通典》卷八十九】

丈夫为人后者，他的妻子为公婆服大功

跟随丈夫服丧，不论是否认识之前的公婆。熊疏【《疏》卷三十三】

男子行冠礼后不为殇，女子行笄礼后不为殇。

女子十五岁行笄礼。卢注【《通典》卷九十一】男子准备娶妻必定行冠礼，女子准备出嫁必定行笄礼。按礼制则视为成人，不为殇。谯周《丧服图》【《御览》卷五百四十】

只有主丧的人不除去丧服

有人问：“萧太傅很久不下葬，只有主丧的人不除去丧服，现在有时十年才下葬，主丧的人除去丧服不？”回答说：“所谓主丧的人，单指儿子罢了。虽然超过期限不下葬，儿子按义理不可以除去丧服。”《石渠礼论》【《通典》卷一百三】其下的子孙都不除去丧服，以主丧的人为正统罢了。其他亲属按麻布丧服各自服满月数后除去丧服。卢注【《校宋疏》卷四十三】

其他按麻布丧服服满月数的人除去丧服就罢了

萧太傅说：“按麻布丧服服满月数的人，因为还没下葬，除去丧服没有文辞节制，所以不变换丧服，是为了稍微减轻。已经除去丧服但还没下葬的人，都等到下葬时恢复丧服。庶人为国君服丧也这样。”宣帝制定说：“防止下葬时穿丧服是对的。”《石渠礼议》【《通典》卷一百三】

诸侯吊唁必定穿皮弁锡衰

君王吊唁三公及三孤，穿弁绖、锡衰；吊唁六卿，穿弁绖、锡衰；吊唁大夫，穿弁绖、疑衰；吊唁士，穿弁绖、缌衰；吊唁畿内诸侯，穿弁绖、缌衰。谢兹《丧服图》【《御览》卷五百六十一】

大传

君王禘祭其祖先所出的天帝，以其祖先配享。

夏历正月郊祭天帝，君王各自在南郊祭祀所出的天帝，就是《大传》所说的“君王禘祭其祖先所出的天帝，以其祖先配享”的意思。《义宗》【《旧唐书》卷二十一】

不同的徽号

徽是徽章，号是用来书写在绥上的，比如夏就写其号为夏。卢注：“徽指旌旗上的飘带。”王注【并见《通典》卷五十五】

别子为祖，继别为宗

天子的儿子称王子，王子被封为诸侯，像鲁、卫就是。诸侯的儿子称公子，公子又自任官职，在其国食采邑，成为卿大夫，像鲁国的公子季友就是。那么子孙自立此公子的庙，称为别子为祖。那么嫡系相承，作为大宗，百代不绝。薛综述郑氏《礼五宗图》。

继祢者为小宗

大宗的庶子，都作为小宗。小宗有四种，五代而迁移。自己本身是庶子，尊奉父亲为宗；自己父亲是庶子，尊奉祖父为宗；自己祖父是庶子，尊奉曾祖父为宗；自己曾祖父是庶子，尊奉高祖父为宗；自己高祖父是庶子，就迁移而只尊奉大宗罢了。同

有小宗而无大宗的

是说君主没有嫡弟，以庶弟为小宗。王注：“是说君主的诸弟同为庶出的，君主命令庶长为众庶之宗，就称为小宗，服丧大功九月的是。”范宣《礼论难》：“母亲、妻子则无服。女公子服宗，也与男子相同。”谢徽《丧服要记注》

有大宗而无小宗的

是说大宗只有一个儿子没有小宗。王注：“是说君主有同母弟，命令他为宗，那么众庶兄弟尊奉他，就称为大宗，服丧齐衰九月的是。”《礼论》难：“同母弟虽然尊贵，诸弟也不敢服丧。既然作为宗主，就服丧齐衰九月。他的母亲就是小君，他的妻子服丧齐衰三月，像大宗一样，因为同母弟尊贵的缘故。”谢徽《丧服要记》注。

有无宗的

是说君主自身。王注：“是说公子只有自己而已，那么上不敢尊奉君主，下没有兄弟尊奉自己的是。”《礼论难》

也没有人尊奉他的

是说君主有一个弟弟为宗，没有尊奉他的人。王注。

为士大夫的庶子，尊奉士大夫的嫡子，这是公子的尊奉之道。

那些士大夫的嫡子，这是诸侯别子的后代。或是同母弟的子孙，或是庶弟的子孙，地位为大夫的，各自尊奉别子为始祖，各自尊奉其嫡子为大宗。嫌庶子小宗的后代还不能作为嫡子，所以通称嫡子以表明后代都应当同正。曹述初集解【并见《通典》卷七十三】

少仪

【注】不斥责人

译不斥责主人南公【疏三十五】

不摇扇啊。

翣就是扇子。卢注【释文十二】说：“即使天气炎热，也不敢摇动扇子。”这与前文相同。

译那么拿着箭。

尊者将四支箭放在地上，一支一支地拿起投掷；卑者不敢将箭放在地上，全都拿在手中。这是隐含的意义。

加上剑衣

依据《广雅》：“夫襓，是木剑的衣。”指用木头做剑衣的，就像现在的刀鞘。熊氏疏证【并校宋疏四十五】

兔作为宛脾

宛，音于月，郑玄读音【宋本《群经音辨》三】

学记

足以获得微小的名声

謏，音所六，徐邈读音【影宋本《集韵》九】

这一定是通过学习吧

学习，就是觉悟。人出生时，都禀受了五常的正性，所以圣人修明道来教导他们，使他们通过学习而不丧失本性。外传【御览五百三十三】

家中有塾

三王教化的宫室，总称为学。夏代称为校，校的意思是教。殷代称为庠，周代称为序。周代家庭兼用这些名称，所以乡设庠，里设序，家设塾。《五经通义【御览五百三十五】

大学开始施教

天子、诸侯都有大学、小学。大学设在西方。有虞氏的学校叫庠，也叫米廪。夏代叫序，殷代叫瞽宗，周代叫辟雍。外传【御览五百三十三】

勉励而不压抑

强，音良，沈重读音【释文十三】

【注】师尚父面向西

王在宾客的位置，师尚父在主人的位置，所以面向西。王庭的位置如果像平常师徒教学，那么老师面向东，弟子面向西，这与这里不同。皇氏疏证【校宋疏四十五】

乐记

事物使它这样的

物，指事，是说哀乐、喜怒、和敬这些事，感动人而发动，表现在声音上。王注【史记注二十四】

急促而肃杀

噍，音樵，徐邈读音【影宋本集韵三】

宫代表君

居中统摄四方王注

商代表臣

秋季义理果断相同

角代表民

春季万物并生，各自区别，这是民的象征相同。

征代表事

夏季万物繁盛，所以事务多相同【并《史记》注二十四】

羽代表物

冬季万物聚集，所以代表物相同【史记索隐八】

清庙中的瑟

在清庙中弹奏的瑟，王注【史记注二十四】

【注】画疏使得声音迟缓

瑟的两端有孔，画上疏孔。疏，是通的意思，使两端的孔相连而通。孔小则声音急，孔大则声音迟，所以说使声音迟缓。熊氏疏证。

而盛放生鱼

那些牛羊的俎，到了进献熟食的时候，都烹煮后熟献，生鱼则始终不烹煮，所以说“而盛放生鱼”相同【并校宋疏四十七】

有遗留的声音了

未尽声音的极致王注

事物到了，智慧知道了，然后好恶就显现了

事情到了，用智慧去认知，然后情感的好恶就显现相同。

好恶在内没有节制，智慧被外物诱惑，不能反省自身，天理就灭绝了。

内心没有固定的节制，智慧被外物诱惑，情感随之而动，就丧失了天性相同。

人为的节制

用人为的节制，是说得到中道。相同【并《史记》注二十四】人为犹为人也，是说为人制定法度节制。庾氏疏证【校宋疏四十七】

就会流荡

流荡而不能自返王注

就会离散

离散而不亲近相同【并《史记注》二十四】

伟大的音乐与天地同和

音乐贵在和谐而崇尚质朴，《五经通义【北堂书钞一百五】

所以事情与时势并行

有了那个时势然后才能建立那件事王注

名声与功业相伴随

有了功业然后才能承受那个名声相同

论述伦理没有祸患

是说能够合乎道，论述中符合伦理而没有祸患相同。

这就是与百姓共同拥有的

从天子到百姓，都重视礼的和谐、乐的和谐，用来侍奉鬼神、先祖。相同【并《史记》注二十四】

功业成就制作音乐

用来禁止奢侈，洗涤邪念，通达中和。音乐，是用来象征德行、表彰功业的，根据事务的适宜。《五经通义【初学记十五】

不沿袭音乐

五帝三皇的音乐为什么不同？音乐用来象征德行，有优劣之分，所以不同相同【北堂书钞一百五】

居于鬼

品评安顿人鬼的意志孙注

天地各司其职

各自得到其位置王注

乐彰显大始

彰显明白，明白大始是说效法天相同

而礼安顿成物

成物是说地，安顿也是说效法。相同【并《史记》注二十四】

古经解钩沈卷十三

钦定四库全书

古经解钩沈卷十四

长洲余萧客撰

礼记四

乐记【下】

用歌咏南风

南风是养育百姓的诗王注

它的舞队行列远

远用来象征百姓行走的劳苦相同

它的舞队行列短

近用来象征百姓行走的安逸相同【并《史记注》二十四】

大章

按《五行钩命决》说：“伏羲的音乐叫《立基》，神农的音乐叫《下谋》，祝融的音乐叫《祝续》。”熊氏疏证【校宋疏四十八】章是明的意思，百姓乐于尧德大明，所以命名音乐叫《大明》。皇氏疏证【通鉴音注四十七】

咸池完备了

黄帝的音乐为什么叫《咸池》？咸，是皆的意思，也是施的意思。黄帝时，道都施于百姓。《五经通