古经解钩沈卷十五

译马，所以《传》说：“不君君。”并且借此来阐明这个月符合天时的正朔。刘歆（字子骏）制定《三统历》来修撰《春秋》。《春秋》中记载有干支纪日的日食有三十四次，而《三统历》只推算出一次日食。历法术数与其他各家相比已经最为疏漏，而且每六千多年就增加一天。凡是年份应当累积天数来排定次序，却无故增加一天，这是非常不可行的。班固是前代的名儒，却认为《三统历》最为精密。不仅仅是班固，自古以来论述《春秋》的人大多陈述谬误，有的创制自家的历法，有的使用黄帝以来的各种历法来推算经传中的朔日，都不能和谐符合。日食发生在朔日，这是上天的验证，经传又记载了朔日，可以说符合天道。而刘歆、贾逵等儒者的说法都认为日食发生在初二或初三。公然违背圣人的明文，他们的弊病在于固守一元论，不与天道变化相通。我感慨《春秋》中的这些事，曾经撰写《历论》，极力论述历法的通理。其大意说：天体运行不停息，日月星辰各自运行其轨道，都是运动的物体。物体运动就不一致，虽然运行度数大致可以限定，累积天数成为月份，以新旧相续，不得不有毫毛般的差异，这是自然的道理。所以《春秋》中有连续几个月发生日食的，也有多年不发生日食的，道理不能统一，而计算却保持恒定的数值，所以历法没有不出现差错的。起初误差在毫毛之间，还尚未能察觉，积累而成多，从而失去朔望晦的准确性，就不得不修改历法以顺应它。《尚书》所说的“钦若昊天，历象日月星辰”，《易经》所说的“治历明时”，是说应当顺应天道以求符合，而不是为了符合去验证天道。推究这个理论，《春秋》二百多年间，其治历变通很多。虽然数术绝灭，但重新寻究经传的细微迹象，大致可以知晓。时日的违谬，经传中有验证。学者固然应当详细遵循经传中的月日、日食，来考察朔晦。用来推究时日的验证，却都不然，各自依据自己的学说来推究《春秋》，这无异于度量自己的足迹，却想削去别人的脚。我撰写《历论》之后，到咸宁年间，擅长计算的李修、夏显依据论体制定历法，名为《干度历》，上表朝廷。该历法符合日行四分之数的规律，而略微增加月行速度，采用三百年修改历法的意图，二元相推七十多年，承接强弱。强弱的差异大概很少，而恰好足以长远通晓盈缩。当时尚书及史官用《干度历》与《太始历》参校古今记载，《干度历》特别优胜。现在其历法完整保存。当时又同时考察古今十种历法，以验证《春秋》，知道《三统历》最为疏漏。现在详细列出其时得失的数值，又依据经传的细微迹象、证据以及失闰的弊端，考察日辰朔晦，以相互阐明，写成《经传长历》。各种经传的证据以及失闰时的文字谬误，都甄别发掘出来。虽然未必符合天道，大概是《春秋》当时的历法。学者阅览它。杜预《长历【注补后汉书二】如周官有调人，私怨之官。刘兆《调人序【六经奥论序】可惜微言久绝，通儒不作，遗留的文字所存的，只有三传而已。三传已经互相失去经义的精微，注释又不能尽传三传的意思，《春秋》的大义几乎泯灭。只有圣人制定法则，譬如泉源，只要涉入其流，无不善利。在于人贤者得其深者，其次得其浅者。如果文义隐密，这是虚设大训，谁能通晓？所以《春秋》的文辞简易如天地，其道理显著如日月。只是先儒各守一传，不肯相通，互相弹射，仇视不如。诡辞迂说，附会本学，鳞杂米聚，难见易滞，更加让后人不知宗本，因注迷经，因疏迷注，党于所习，其俗如此。老子说：“大道甚夷，而人好径。”确实如此！所以知道三传分流，其源则同，择善而从，且过半矣。归乎允当，亦何常师？现在公羊、谷梁二传几乎绝迹，习左氏者皆遗经存传，谈其事迹，玩其文采，如览史籍，不复知有《春秋》微义。呜呼！买椟还珠，岂足怪哉？我于是考核三传，舍短取长，又集前贤注释，也以愚意裨补阙漏，商榷得失，研精宣畅，期于浃洽。尼父之志，庶几可见。疑殆则阙，以俟君子，谓之《春秋集传集注》。又撮其纲目，撰为《统例》三卷，以辅集传，通经意焉。所以剪除荆棘，平易道路，令趋孔门之士方轨康衢，免涉于险难也。《啖助集传集注序【陆淳集传纂例】解《春秋》者，国史所记人君动作之事，左史所记为

译《春秋》是右史所记载的，即为《尚书》。郑玄在《六艺论》（见《公羊疏》一）中说：《春秋》是为了挽救时世的弊病，改革礼制的浅薄。凭什么来证明这一点呢？前代的史书记载说：“夏代的政治崇尚忠，忠的弊病是粗野；殷代人继承夏代而崇尚敬，敬的弊病是迷信鬼神；周代人继承殷代而崇尚文，文的弊病是浮华琐碎。挽救浮华琐碎没有比得上用忠的，所以应当回归夏代的政治。”所谓“文”，是“忠”的末节。如果在根本处设立教化，其弊病尚且只是末节；如果在末节处设立教化，弊病将会怎样呢？武王、周公继承殷代的弊病，不得已而采用文治。周公去世后，没有人知道加以改变，所以其衰败弊病比夏、殷两代更严重。到了东周，王纲废绝，人伦大坏，孔子哀伤地说：“虞、夏的治国之道，对百姓少有怨恨；殷、周的治国之道，其弊病不胜枚举。”又说：“后代即使有创立学说的人，也赶不上虞舜了。”这是说唐、虞淳朴的教化难以在末世施行，夏代忠实的治国之道应当通过变革而实现。因此，《春秋》以权变辅助正道，以真诚防范礼制，以忠道作为正道，以推究情理为根本，不拘泥于虚浮的名声，不崇尚偏狭的节操，根据适宜的情况来挽救混乱，顺应时势来升降赏罚，有时推崇“不合礼就不行动”，有时推崇“坚守正道而不拘泥于小信”，进退之间抑制浮华、崇尚实质，所以说：“挽救周代的弊病，改革礼制的浅薄。”古人说：“殷代变革夏代，周代变革殷代，《春秋》变革周代。”又说三王的治国之道如同循环。太史公也说，听董仲舒说：“《春秋》向上阐明三王的治国之道。”《公羊传》也说：“乐于尧舜的治国之道，以等待后来的圣人。”由此可知，《春秋》参用二帝三王的方法，以夏代为本，不完全遵守周代的典礼，这是必然的。

啖助《集传》说：“《春秋》依据史书制定经典，以阐明王道。其旨意大体只有两个方面：振兴常典，彰显权变。所以凡是郊祀、宗庙、丧礼、朝聘、田猎、婚娶等，如果违背礼制就加以讥讽，这是振兴常典；对于非常之事，常典所不及的，就凭借圣人的心意来裁定褒贬，以此来穷尽精微的道理。精微的道理，如果不使用权变就无法达到。所以说：‘可以和他一起走正道，未必可以和他一起坚守；可以和他一起坚守，未必可以和他一起权变。’因此，子游、子夏这类人不能为《春秋》增添一个字。”赵匡《集传》（并《纂例》一）

三传

先儒认为《春秋》有三传，就像天上有三光一样。刘轲《三传指要序》（见《玉海》四十）

左传

【序】所以错举以作为所记载的名称。

春取阳气开始之意，秋取阴气初起之意。贺道养《春秋序》注（见宋本《疏》一）旧史遗留的文字。

【附正疏误字】说“遗”，是因为旧史已经消亡，简册遗留下来（并见宋本一）

这大概是《春秋》的新意

将“变例”和“新意”分为两件事。刘寔《春秋序》注（见宋本《疏》一）

那么西周的美好就可以追寻

【附补疏阙文】成王虽然暂时到达洛邑，还是回到镐京。等到幽王在西周灭亡，平王东迁洛邑，因此称洛邑为东周，称镐京为西周（见宋本一）

隐公

《谥法》说：“拂逆不成曰隐。”杜预《释例》（见吕祖谦《春秋集解》一）幽王、厉王虽然衰微，雅乐还未变成郑卫之风。等到平王东迁，人们习染了余下的教化，如果有善恶应当用周代的法度来匡正，所以防备从平王末年，以隐公为开始，用来拯救浅薄、勉励善行，挽救周代的弊病，改革礼制的过失。啖助《春秋统例》（见《白孔六帖》八十八）

传以声子

声子的谥号不合礼制。服虔注（见《通典》一百四）

为鲁夫人

手上有纹路为鲁，怀疑不能像这样。刘敞（见《广川书跋》二）

所以隐公被立而奉持他

隐公摄政立为君主，奉桓公为太子。《郑泉春秋条例》说：“隐公立桓公为太子，奉他为君主。”贾逵《解诂》（并见宋本，附正注疏二，误字）隐公是继室所生的儿子，应当继承世位（见宋注疏本注二）

【元年】经文：春王正月

《公羊传》把鲁隐公当作受命的王，贬黜周天子为二王之后，名分不正则言语不顺，言语不顺则事情办不成。现在隐公是人臣却虚称为王，周天子还在上面却贬黜公侯，这不是臣子的名分而言语顺当。像这样怎么嘲笑子路的轻率呢？怎么算是忠信呢？怎么算是侍奉上级呢？怎么教导人呢？怎么作为法则呢？怎么保全自身呢？贾逵《左氏传义》（见《公羊疏》一）《春秋》之所以重视大一统，是因为四海九州风俗相同、贯通一致，这是正王道的大纲。于是以月次正，正次王，王次春，春次年，年次元，这五者是编年纪事的纲领。所以书写“王”来统摄，在于尊崇天子，卑抑诸侯，正升降黜陟，劝善惩恶，确立一王之法，作为万代的规范，使礼乐征伐不专断于诸侯。所以用隐公的“元”，统摄平王的“春”，保存平王的“正”，能不书写“王”吗？如果说周书开始称王，那么二年又书写什么王呢？必定不是这样，平王是明确的。这是《公羊传》的短处，《左氏传》《谷梁传》得到了实情。陈岳《春秋折衷》（见《山堂考索续集》十二）

公及邾仪父

名比字重，所以在君父面前自称名，朋友交往自称字。杜预《释例》（见宋本《疏》二）仪父也是名，鲁国的季孙行父、晋国的荀林父也以“父”为名。赵《集传》（见陆淳《春秋集传辨疑》一）

郑伯

郑，姬姓，是周厉王的儿子、宣王的母弟桓公友的后代。杜预《春秋世族谱》

译【宋本疏一】周厉王同母弟桓公友的后代，【宋庠《国语补音》三】周幽王无道，友将他的部众迁徙到虢、郐两地之间，于是占有了那片土地，【《通鉴音注》一】

译在鄢地战胜共叔段

如果说郑共叔段出逃，那么郑伯只有驱逐弟弟的名声，而没有杀害弟弟的意图。啖助《集传》认为：“鄢”应当是“邬”，是郑国的地方，在缑氏县西南，到十一年才归属周王室。《左传》说：“周王从郑国夺取了邬、刘、蒍、防的田地”，就是证据。传抄时误写成了“鄢”字。杜预注说：“现在颍川郡的鄢陵县”，错误太严重了。按：从京城到邬地并不远，又是郑国的地方，所以有军队，因此说“克”。如果远逃到鄢陵，已经出了国境，就没有军队了，怎么能说“克”呢？又《传》说：“从鄢出逃到共”，就是从邬地渡河前往共城是便捷之路，如果已经向南走到鄢陵，就不应当奔往共城了。”赵匡《集传》

【注】郑国在荥阳郡宛陵县西南

【疏文缺失】河南郡有宛陵县，又有新郑县，在汉代宛陵、新郑各自为县【宋本二】

天王

王畿之内称王，中原各国称天王。贾逵《春秋三家经训诂》

来送惠公和仲子的丧礼财物

仲子，是惠公的母亲。啖助《集传》认为：惠公、仲子，是圣人的措辞。虚仝《春秋摘微》

传文中不记载即位

鲁国十二位国君的国史都记载即位，孔子修订后，才有所不记载。颜氏《春秋》认为：恩情深重不忍心，传文就不称名；恩情浅薄可以忍心，传文就不记载。”刘歆、贾逵、颍容【并见宋本疏二】

制

郑国的地方。京相璠《春秋土地名》

请求封京

京是郑国的都邑。贾逵

超过百雉

百雉是长三百丈，方圆五百步。《古春秋左氏说》认为：雉长三丈。马融《春秋三家同异》、王肃注【并见宋本疏二】《韩诗说》：“五堵为雉。”《左氏说》：“三堵为雉，一雉的墙长三丈。”《五经异义》认为：古代《周礼》说：“天子的城墙高七雉，角楼高九雉；公的城墙高五雉，角楼高七雉；侯伯的城墙高三雉，角楼高五雉；都城的城墙高都像子男之城高。”同上【周礼疏四十一】有人说：“周也是九里城墙，那么公七里，侯伯五里，子男三里。”驳《五经异义》【同上】天子的城墙高九仞，公侯七仞，伯五仞，子男三仞。《五经异义》

出逃到共

共是国名。贾逵

在城颍

郑国的城。同上【并见《史记注》四十二】

不及黄泉

天为阳，地为阴，泉水注入地中，所以叫黄泉。服虔

担任颍谷的封人

颍谷，郑国的地方。贾逵

士人过了一个月

士的礼制是三个月后安葬，现在《左传》说过了一个月，在义理上《左传》显得简短。《膏肓》认为：礼制，人君的丧事，殡葬都计算来月来日；士的殡葬都计算死月死日。尊卑相下的差数，所以士大夫都是三个月，其实不同。《箴膏肓》【并见朱校宋本《礼记疏》十二】

改葬惠公

改备礼制。贾逵

公不亲临

安葬嗣君的事，公不亲临，说明没有恩情。礼说：“改葬用缌麻之礼。”同上。

安葬本来就有缺漏

说是因此礼制有缺漏，所以同上【并见《御览》五百五十三】

【二年】经文：莒人进入向地

攻克内部称为入。陆希声《春秋通例》

郑人讨伐卫国

声张罪状进行讨伐称为伐。同上【并见程端学《春秋本义》一】

【三年】经文：宋公和去世

凡是诸侯结盟，名字写在载书上；朝见会盟，名字写在约书上；聘问告丧，名字写在简牍上。所以在去世报丧时可知并记录，不是这样就不记录，以示详细谨慎。赵匡《集传》

在石门结盟

石门，齐国的地方，现在济北郡卢县故城西南六十里有故石门，离水三百步。京相璠《春秋土地名》

传文说为了平王卿士

卿士中管事的是六卿。贾逵

王子狐

周平王的儿子。同上

夺取温地的麦子

温、周，地名，是苏氏的邑。同上【并见《御览》四百八十】

潢污

不排泄的水称为污。服虔

得臣的妹妹

得臣，齐世子名，居东宫。同上【诗疏三之二】

石碏

卫国上卿。贾逵

【四年】经文：在清地相遇

现在济北郡东阿东北四十里有故清亭，就是春秋所说的清。《土地名》

会见宋公、陈侯、蔡人、卫人讨伐郑国

卫国让宋国做主，让大夫率领，所以把卫国排在陈、蔡之下。服虔

在濮地

濮，陈国的地方。贾逵

传文说将向郑国修先君的怨仇

隐二年郑人讨伐卫国就是。同上

以消除君主的祸害

公子冯，将成为君主的祸害。同上【并见《诗疏》二之一】

倚仗武力

【疏文缺失】

译“阻”训为“恃”【宋本三】

“赋”即兵员，因按田亩赋税出兵，所以称为“赋”。服虔【诗疏二之一】

派右宰丑

右宰丑，是卫国的大夫。同【史记注三十七】

【五年】经文记载在棠

译棠，是鲁国的地方，陈列鱼阵并观看它。贾逵《史记注三十三》说：“棠在鲁国境内。”又说：“原本是宋国的地方，大概是鲁国和宋国的边界上。”杜预《集解二》举例说明。

卫国的军队进入郕城。

东郡廪丘县以南三十里有旧郕都，土地名叫郕。《水经注》二十四记载。

考仲子之宫

“考”是建成宫室的名称。赵岐《集传辨疑》十记载。

传：天子用八

天子用八八（六十四）服。注。

诸侯用六

诸侯用六八（四十八）同。

大夫四

大夫用四八（三十二）同。

士二

士用二八（十六）同。以上均见《宋书》十九。

而行八风

按《乐纬》说：“坎卦主冬至，音乐用管；艮卦主立春，音乐用埙；震卦主春分，音乐用鼓；巽卦主立夏，音乐用笙；离卦主夏至，音乐用○；坤卦主立秋，音乐用磬；兑卦主秋分，音乐用钟；乾卦主立冬，音乐用柷敔。”这是八方之音。沈文阿《义疏》宋本疏三记载。

叔父

诸侯称呼同姓大夫，年长的叫伯父，年幼的叫叔父。服虔注《诗疏》九之三记载。

【七年】经文：滕侯卒

滕国，在春秋之后七代被秦国所灭。滕国从叔绣以下到公丘共二十一世。《释例》程复心《孟子年谱》记载。

【八年】经文：遇于○

现在济阴句阳县小城阳以东五里有旧○亭，土地名叫○。《水经注》二十四记载。

【传注】靠近许国的田地

另外有个许邑，邑本身就叫许，不是因为靠近许国才起名为许。刘〇规杜《宋本疏四》记载。

传：先配而后祖

祖，是祖道之祭，应当先举行祖道祭，然后进行婚配，现在却是先进行婚配，然后才举行祖道之祭。郑〇注：“大夫以上，不问公婆是否在世，都在三月参拜祖庙之后，才正式完成婚礼，所以讥讽郑公子忽先进行婚配，然后才参拜祖庙。”贾逵、服虔注，均见朱校宋本《礼记疏》二十六。

因生以赐姓

炎帝姓姜，是太皥所赐的；黄帝姓姬，是炎帝所赐的。所以尧赐伯夷姓姜，赐禹姓姒，赐契姓子，赐稷姓姬，记载在书传中，驳斥《五经异义》。《通鉴音注》二百四十七记载。

【九年】经文：于防

【注阙文】在琅邪华县东南。《宋注疏本注四》记载。

诸侯以字

公的同母弟弟则以长幼为氏，尊奉嫡系正统，伯、仲、叔、季就是如此；庶出的公子则以配氏为字，尊崇公族，展氏、臧氏就是如此。服虔注《宋本疏四》记载。

【十一年】经文：十有一年

十满则重新开始，以奇数跟随满数，所以说“有”。干宝《函义》《宋本疏四》记载。

公薨

周公归政就臣位，然后死去，怎么能记载为崩？隐公见死于君位，不称薨，怎么说呢？箴膏《朱校宋本《礼记疏》四十一》记载。

传：争长

先登授玉。服虔注《仪礼疏》十记载。

周之宗盟

宗盟，尊重的盟约。贾逵《路史前纪注》八记载。同宗之盟。服虔注：宗伯属官，掌管制作盟诅的载辞，所以叫宗盟。孙毓义注：同宗之盟，就没有异姓参与，何论先后？孙毓贾服异同略，均见《宋本疏四》。

异姓为后

如果王官之伯主持盟约，则异姓排在后面，其余则不是这样。杜预举例《朱校宋本《礼记疏》七》记载。

于郲

现在荥阳以东四十里有旧厘城，土地名叫郲。

向

有人说河内轵以西有地名向，现在没有。杜预举例，均见《水经注》七。河内轵以西有向而没有城，怀疑是苏田的土地名。《路史国名纪甲》记载。

隤

河内修武县以北有旧隤城，实在适中。现在世俗称之为皮垣，方圆四百步，实在适中，高八丈。靠近陂北隔水十五里，世俗所谓兰丘，方圆二百步。向西十里又有一丘靠近山，世俗称之为勅丘，形状相似，怀疑就是古代的攒茅。均见《水经注》九。

使营莵裘

莵裘，是鲁国的邑。经营莵裘以建造宫室，想要居住在那里终老。服虔注。

钟巫

祭名。贾逵注。

馆于寪氏

馆舍。寪氏是鲁国大夫。服虔注，均见《史记注》三十三。

桓公

【元年】传：宋华父督

戴公之孙。服虔注。

目逆

目，是极视，眼睛不转动。均见《史记》注三十八。

美而艶

古代大夫都乘车，他的妻子固然应当乘车，不能在路途中看见她的容貌，大概因为旧言孔父义形于色，所以误以为是女色之色。啖《集传》孙觉《春秋经解》一记载。

【二年】经文：取郜大鼎于宋

郜鼎的名称，犹如和氏之璧、封父之繁弱之类。啖《集传》《辨疑二》记载。

传：十一战

一战，郑国围攻其东门。二战，夺取其禾。三战，夺取邾。四战，邾、郑伐宋，进入其外城。五战，伐郑，围攻长葛。六战，郑国以王命伐宋。七战，鲁国在菅地打败宋军。八战，宋、卫进入郑国。九战，伐戴。十战，郑国进入宋国。十一战，郑伯以虢师大败宋军。贾逵《史记注》三十八记载。

译因此，清静肃穆的宗庙被称为清庙，这与《诗经》疏证卷十九中的说法相同。大路是车驾的总称，就像如今乘坐四匹马拉的高车一样，无论尊卑都乘坐这种车，只是红色的装饰有所差别。这是服御的规制，参见《后汉书》卷二十九的补注。

译越席

用草编织捆扎做成席子，意思相同。不镶边。王肃【并《史记》注二十三】

鞶厉

鞶，是大带。服虔【朱校宋本《礼记疏》三十八】

钖鸾和铃

鸾铃挂在马嚼子上，和铃挂在车衡上。意思相同【《史记》注二十三】

三辰旂旗

三辰指日、月、星。旂旗，是九种旗帜的总称。意思相同【《仪礼疏》十】

迁九鼎于雒邑

现在河南有鼎中观，意思相同【《尚书疏》十五】

师服

晋国大夫，贾逵【《史记》注三十九】

士有〇子弟

士地位卑微，用自己的子弟做仆役〇，俸禄不足以供养宗族，这就是他有〇子弟的原因。服虔注【《仪礼疏》十三】

侵陉庭之田

陉庭，是翼国南边边境的邑名。贾逵【《史记》注三十九】

【三年】经公子翚如齐逆女

公子翚、公子遂、叔孙侨如替国君迎娶夫人，都因为不合礼制而被记载。翚、遂身为公子却行防礼，尤其不可。啖《集传【《纂例》二】

传韩万

曲沃桓叔的儿子庄伯的弟弟，贾逵【《史记》注三十九】晋国的大夫，以韩为氏，服虔、杜预【《诗经疏》十八之四】

【四年】经公狩于郎

四季的田猎，事情各不相同，名称也不同。春天为了检阅武备、选拔人才，所以称为搜；夏天为了除草除害，所以称为苗；秋天顺应天时杀伐万物，所以称为狝；冬天猎取禽兽以练习射兽，所以称为狩。认为细微的事情不谨慎，那么大事就不能确立，所以每当谨慎对待细微之处，而王的德行就完备了。赵集传【郑玉《春秋经传阙疑》三】

传书时礼也

【疏误字】按时节符合礼制，知道地点不合礼制【宋本六】

【五年】经春正月甲戌

甲戌之下，应当记载陈佗作乱的事情，现在传文脱漏了。赵集传【《辨疑》二】

齐侯郑伯如纪

自此前往彼处叫如

蔡人卫人陈人

说人的原因，是当时陈国动乱没有国君，那么三国都是大夫，所以称人。服虔【《诗经疏》三之三】

大雩

说大雩的原因，是为了区别于山川的雩祭。贾逵【《谷梁疏》三】夏天祭天的名称。雩，是远的意思，远远地为百谷祈求甘霖。服虔注【注补《后汉书》五】

传旝动而鼓

旝，是发石车。失名説【宋本《御覧》三百三十七】

启蛰而郊

一种说法是郊祀天帝，祈求农事，雩祭山川而祈求雨水。服虔注【注补《后汉书》五】鲁国在孟月祭天，在仲月祭宗庙，意思相同【朱校宋本《礼记疏》十八】

龙见而雩

龙指角星和亢星，是说四月黄昏时龙星出现，万物开始茂盛，等待雨水而长大，所以举行雩祭来祈求雨水。意思相同【注补《后汉书》五】

【六年】经大阅

在宗庙里检阅车马。贾逵注【《公羊疏》四】

子同生

不称太子的原因，是记载刚出生。贾逵注【朱校宋本《礼记疏》二十六】庄公出生在乙亥年建申月。《春秋长厯【《通典》一百五】

传侵随

随国是姬姓，贾逵注【《史记》注四十】

接以太牢

接，是儿子刚出生接见父亲，服虔【《御覧》百四十六】

公问名于申繻

申繻，鲁国大夫。贾逵【《史纪》注三十三】

宋以武公废司空

武公名叫司空，废除司空改为司城。服虔注【朱校宋本《礼记疏》十四】

古经解钩沈卷十五

钦定四库全书

古经解钩沈卷十六

长洲余萧客撰

春秋左传二

桓公【下】

【七年】传名贱之也

传文说：“结交外援，与邻国友好，来保卫社稷。”又说：“服从有礼的国家，是社稷的保卫者。”谷、邓在南边，地属衡岳，因为越国放弃疆界、亲近楚国，远离朝拜恶人，最终导致灭亡，所以书写名字来轻视它。杜预驳斥先儒，自称完全符合左丘明的传文，现在偏僻浅陋的话，传文中根本没有一个字，杜预依据什么知道它偏僻浅陋？传文又提到莒国的言辞浅陋，而经文中没有贬低的文字，谷、邓偏僻浅陋，为什么书写名字？这是杜预的道理不通。卫冀隆诘难杜氏《春秋【宋本疏七】

【八年】经春正月己夘烝

查考《周礼》四季的祭祀，都用四季中月的月份。这正月，就是夏历的仲冬，为什么不能举行烝祭，却说过时了呢？又传文中没有过时的文字，明显知道只是再次举行烝祭而亵渎了。秦道静解释卫氏诘难杜预【同上】

凡是郊祀各有其时节，如果符合时节，就是国家的常礼，国家的常礼，就不记载在史册上。所记载的，或者记述其过时，或者讥刺其失礼，都不是没有原因的。所以启蛰是郊祭的时节，龙见是雩祭的时节，始杀是尝祭的时节，闭蛰是烝祭的时节。周历以建子为岁首，夏历以建寅为岁首。启蛰，就是夏历的春天、周历的夏天；龙见，就是夏历的夏天、周历的秋天；始杀，就是夏历的秋天、周历的冬天；闭蛰，就是夏历的冬天、周历的春天。《春秋》使用周历，以建子为岁首。记载正月举行烝祭，就是夏历闭蛰时举行烝祭，符合时节了。既然符合时节，就是国家的常礼，其