吉经解钩沈卷二十二
，襚则次之，赗为后。诸侯相于，如天子于二王后。平王新有幽王之乱，迁于成周，欲崇礼于诸侯，原情免之。若无事而晚者，去来以讥之，荣叔是也。郑▯释废疾【朱校宋本《礼记疏》五十一】
译赠送的财物中，赙赠最为重要，襚赠次之，赗车排在最后。诸侯之间相互交往，如同天子对待两位前朝王室后裔一样。周平王刚刚经历了周幽王时的祸乱，迁都到成周，想要在诸侯中推崇礼制，所以体谅实情而免除了他们的责任。如果没有事而来得晚的，就通过去留来讥讽他，荣叔就是这样的人。郑玄解释废疾【朱校宋本《礼记疏》五十一】
传贝玉曰含
大夫当五，诸侯当七，天子当九。旧说【疏一】
寰内诸侯
天子以千里为寰，尹更始章句【宋本文选注六】
【二年】传入者内弗受也
按侵、伐、围、灭，皆用兵之事，安有彼国愿受之乎？赵匡《春秋集传【纂例》五】
夫人薨不地
此说非也。假如夫人归宁，死于外，岂得云不地乎？同【纂例三】
传外壤
壤音伤旧音【疏一】
【五年】传：苞人民、殴牛马曰侵，斩树木、壊宫室曰伐。
廐焚，孔子曰：「伤人乎？」不问马。今谷梁以苞人民为轻，斩树木、壊宫室为重，是理道之不通也。何休废疾：「苞人民、殴牛马，兵去则可以归还；其为壊宫室、斩树木，则树木断不复生，宫室壊不复成，为毒害更重也。」释废疾【疏二】
【九年】传聘诸侯非正也
周礼》云：「天子时聘以结诸侯之好。」人君亦有聘士之礼。《谷梁》曰：「聘诸侯，非正也。」言天子不当聘诸侯，殊误矣。啖助《春秋集传【纂例四】
所侠也
所者，侠之氏尹更始注【疏二】
【十年】传：「不正其乘败人而深为利。」
安有彼不败而能取其邑乎？假如兵不败，我直取得其邑，则无罪乎？赵《集传【辨疑一】
桓公
【元年】经春王
春秋上下无王者凡一百有八，桓无王者，见不奉王法；余公无王者，为不书正月，不得书王。桓初即位者，已见治，故书王以示义。范甯例【疏三】春秋嵗首必书王者，圣人大一统也。书王必次春，书正必次王，谓春者天之所为也，正者王之所为也。王禀于春，正禀于王，以载行事，以立纲纪。纲纪立而后条贯举，条贯举而后褒贬作，褒贬作而后君君、臣臣、父父、子子之道定。是以凡书王，皆用周之班厯，或失不班厯，则不书，以明上尊天子、下卑诸侯，以正王道也。苟不班厯而不书正，则并正去之，虽是月有事，第书其事而无其正。何者？王旣不书，正将奚附？局班厯而书王，则并正在焉，虽是无事，亦书空正月以纪之。何者？王旣书之，正宜在焉。自始正末，无毫厘之差，谷梁、公羊无辞，左氏得其实。」折衷【山堂考索续集十二】
郑伯以璧假许田
郑以祊不足当许田，故复加璧。麋信【史记注三十三】
【二年】传孔氏父字諡也
孔，字父，美称也。孔氏之先，皆以字连父，故有弗父、金父。若孔为氏，岂世世改乎？又《春秋》时名嘉者多字孔，是其证也。啖《集传【辨疑二】
【三年】传谨言而退
谷梁》云：「善其约言而退。」按防、遇亦并不盟，皆是约言而退，何得独异其文？赵《集传【纂例四】
【四年】传夏曰苗
运斗枢》曰：「夏不田。」谷梁有夏田，于义为短。《废疾》：「四时皆田，夏殷之礼。《诗》云：『之子于苗，选徒嚣嚣。』夏田明矣。」孔子虽有圣德，不敢显然改先王之法以教授于世，若其所欲改，其阴书于纬，藏之以传后王。谷梁四时田者，近孔子故也。公羊正当六国之亡，谶纬见读，而传为三时田。作传有先后，虽异，不足以防谷梁也。嵗三田，谓以三事为田。释废疾【并朱校宋本《礼记疏》十七】
【九年】传为之中者归之也
按王后者，天下之母，不同于诸侯，自合书之，不闗鲁为之媒乃书也。赵集传【纂例六】
言使非正也
礼，诸侯嫡誓于天子，摄其君，则下其君一等；未誓，则以玉帛继子男，此为同急王命也。至于相朝，非急防。今曹伯有不朝鲁，未为有阙，命使世子摄朝，言非礼之政。庾信注。
以内
内鲁同
内失正曹伯失正
言二者俱失之同【并《御览》百四十七】
【异字】则是放命也【唐石经二】
放，违也。言世子违命而止，是当不义则争之。庾信注【御览百四十七】
【十年】传正终生之卒也
曹伯亢诸侯之礼，使世子行朝，故于卒示讥。范甯答薄氏驳【疏四】
来战者前定之战也
此说非也。言来者，责三国不当来尔；言战者，讳败之常也。赵《集传
译传文说“贝玉曰含”，大夫应当用五，诸侯应当用七，天子应当用九。这是旧有的说法。
寰内诸侯：天子以千里作为寰内。尹更始的章句。
【二年】传文说“传入者内弗受也”：按说侵、伐、围、灭，都是用兵的事，哪有别国愿意接受的呢？赵匡《春秋集传纂例》。
夫人薨不地：这种说法不对。假如夫人回娘家省亲，死在外面，难道能说不用记载地点吗？同上《春秋集传纂例》。
传文说“外壤”：壤读作伤，这是旧的读音。
【五年】传文说：“裹挟人民、驱赶牛马叫做侵，砍伐树木、毁坏宫室叫做伐。”
马厩失火，孔子问：“伤人了吗？”而不问马的情况。现在《谷梁传》认为裹挟人民是轻罪，砍伐树木、毁坏宫室是重罪，这是道理不通的。何休解释“废疾”说：“裹挟人民、驱赶牛马，军队撤走就可以归还；至于毁坏宫室、砍伐树木，树木砍断就不能再生长，宫室毁坏就不能再建成，造成的毒害更重。”解释“废疾”。
【九年】传文说“聘诸侯非正也”：《周礼》说：“天子按时聘问以结好诸侯。”人君也有聘问士人的礼节。《谷梁传》说：“聘问诸侯，不合正道。”说天子不应当聘问诸侯，大错特错了。啖助《春秋集传纂例》。
所侠也：所，是侠的姓氏。尹更始注。
【十年】传文说：“不认为他趁着打败别人而深图利益是正当的。”
哪有别人没有战败而能夺取他的城邑的呢？假如军队没有战败，我直接夺取了他的城邑，就没有罪过吗？赵《集传辨疑》。
桓公：
【元年】经文“春王”：《春秋》上下没有“王”字的共有一百零八次，桓公没有“王”字，是因为不奉行王法；其余的公没有“王”字，是因为没有记载正月，所以不能记载“王”。桓公刚即位时，已经显示出治理的迹象，所以记载“王”以显示大义。范甯的条例。《春秋》岁首必定记载“王”，是圣人崇尚大一统。记载“王”必定在“春”之后，记载“正”必定在“王”之后，所谓“春”是天所施行的，“正”是王所施行的。王效法春，正效法王，以此来承载行事，以此树立纲纪。纲纪树立而后条理贯通，条理贯通而后褒贬之作兴起，褒贬之作兴起而后君君、臣臣、父父、子子的道理确定。因此凡是记载“王”，都使用周朝的历法，或者失于不颁历，就不记载，以表明上尊天子、下卑诸侯，以端正王道。如果不颁历而不记载“正”，那么连同“正”也去掉，虽然是这个月有事，只记载其事而不记载其“正”。为什么呢？王既然不记载，“正”将依附于何处？如果颁历而记载“王”，那么连同“正”也在其中，虽然无事，也记载空的正月以纪之。为什么呢？王既然记载了，“正”就应当在。从开始到结束，没有毫厘之差，《谷梁传》、《公羊传》没有言辞，而《左传》得到了其实质。折衷。
郑伯以璧假许田：郑国认为祊地不足以抵换许田，所以又加上璧。麋信《史记注》。
【二年】传文说“孔氏父字諡也”：孔，字父，是美称。孔氏的祖先，都以字连父，所以有弗父、金父。如果孔是氏，难道世世代代都改吗？又《春秋》时名叫嘉的人多字孔，这是证据。啖《集传辨疑》。
【三年】传文说“谨言而退”：《谷梁传》说：“称赞他们言语简约而退兵。”按说防、遇也都并不结盟，都是言语简约而退兵，怎么能唯独对他们的文辞表示异议呢？赵《集传纂例》。
【四年】传文说“夏曰苗”：《运斗枢》说：“夏天不种田。”《谷梁传》有夏天种田的说法，在义理上是短的。《废疾》说：“四季都种田，是夏、殷的礼节。《诗经》说：‘这位男子去苗，挑选徒众喧喧。’夏天种田是明确的。”孔子虽然有圣德，不敢公然改变先王的法度来教授于世，如果他想改变，就暗中写在纬书中，藏起来传给后王。《谷梁传》四季种田，是因为接近孔子的缘故。《公羊传》正当六国灭亡之时，谶纬被阅读，而传为三季种田。作传有先后，虽然不同，不足以用来非议《谷梁传》。一年三次种田，是说以三件事作为种田。解释“废疾”。
【九年】传文说“为之中者归之也”：按说王后是天下之母，不同于诸侯，自然应当记载，不关涉鲁国为她做媒才记载。赵《集传纂例》。
言使非正也：礼节上，诸侯嫡子在周天子处受誓，代理国君，就比国君低一等；没有受誓，就用玉帛继任子男，这是为了紧急执行王命。至于互相朝见，不是紧急防备。现在曹伯有不朝见鲁国，还没有成为缺失，命令世子代理朝见，说是不合礼制的政令。庾信注。
以内：内与鲁相同。内失正，曹伯失正。说两者都失正相同。
【异字】则是放命也：放，是违背。说世子违背命令而停止，这是应当在不义时争辩。庾信注。
【十年】传文说“正终生之卒也”：曹伯亢越诸侯的礼节，让世子行使朝见的职责，所以在记载其死时显示讥讽。范甯回答薄氏驳议。
来战者前定之战也：这种说法不对。说“来”，是责备三国不应当来；说“战”，是忌讳战败的常例。赵《集传》。
【辨疑二】
【十一年】经，公防宋公于夫钟【童】
童音、钟、麋、信、音【释文二十三】
【十四年】传以为唯未易灾之余而尝可也，志不敬也。唯以未易灾之余而尝，然后可志也。用火焚之余以祭宗庙，非人子所以尽其心力，不敬之大也。郑嗣【注二】
译【辨疑二】
【十一年】经文记载，鲁桓公在夫钟（童）之地防备宋公。
“童”字的读音，与“钟”、“麋”、“信”相同。【见《释文》第二十三】
【十四年】《左传》认为，只有使用尚未更换的灾余谷物进行尝祭，才可以记载，这体现了不敬的态度。只有使用尚未更换的灾余谷物进行尝祭，才值得记载。用火焚烧后的残余谷物来祭祀宗庙，这不是人子用来竭尽心力的做法，是不敬中极大的表现。郑嗣【注二】
【十五年】传：「地而后伐，疑辞也。」
按谋伐之初，岂有不懐疑者？疑者心中之事，何由知之？今据经文，因成防礼而后行伐尔，辞意甚明，无他义也。赵《集传》
【十八年】传薨称公举上也
诸侯虽五等，臣子皆曰公，从髙称也，生时皆然，何用解薨？啖集传【并辨疑二】
庄公
【元年】传无来锡命
锡命者，旌功德之由，苟锡之非礼也。《谷梁》曰：「礼有受命，无来锡命。」此説非也。按秦汉以后，郡县天下，天子益尊，不比三代，犹就郡国加守相爵秩，何得无锡命乎？盖不知讥其赏无功，而遂妄为义也。赵集传【纂例四】
【二年】传妇人既嫁不逾竟
若然，则父母存，岂得絶其归宁乎？同【纂例二】
【四年】传刺释怨也
凡战伐、盟、防，苟君臣不敌，则必耻之，矧其狩乎？狩者，非大于战伐、盟、防也。战伐、盟、防者，不得已而为之；狩者，在我而已。苟公自狩于境内，则为人事也；越境与齐狩，则非人事也。旣非人事，则必齐侯召公同狩，公不肯自与齐之微者狩也。苟是与防者狩，则必为鲁讳，当书「及齐人狩于禚」，不曰公矣。如文二年书「及晋处父盟」也。噫！人齐侯者，盖刺公也，刺其非王事而与不同天之讐狩，斯《谷梁》近之，《左氏》、《公羊》俱误。折衷【山堂考索续集十二】
【六年】传称名贵之也
王人者，卑者之称也，当直称王人而已。今以其能奉天子之命，救卫而拒诸侯，故加名以贵之。僖八年，公防王人、齐侯，是卑者之常称。徐干注【注三】
【七年】经恒星不见
天戒若曰：「勿使大夫世官，将令専事暝晦，公室卑矣。」刘向《春秋说【晋书二十九】
【十七年】传逃义曰逃
凡言逃者，皆谓义当留而窃去也。故《谷梁》云：「逃义曰逃。」君臣同辞，逃者，匹夫之事也。赵集传【纂例七】
【二十二年】传为嫌天子之葬也。
谷梁曰：「为嫌天子不许之葬？」按当时天子微弱，鲁肯畏之乎？若实有畏王之心，则自赦以除母罪，岂为得礼？且鲁庄未尝有怨齐之心，葬母肯有所忌？赦自赦尔，葬自葬尔，事不相闗同。
【二十三年】传：「朝于庙，正也；于外，非正也。」
若于国中而不于庙，乃为非礼；若于境外，如何求庙乎？且诸侯朝于四岳之下，亦岂得求庙乎？同【并辨疑四】
【二十四年】传赤盖郭公也
赤若是诸侯不能治国，舍而归曹，应谓之奔，何以诡例言归乎？薄叔▯驳【疏六】
【二十八年】经大无麦禾
水旱当书，不书水旱而曰大无麦禾者，土气不养稼穑不成，刘向说【晋书二十七】
【二十九年】传以大及小也
此但言先后次第，破甚者先之，或近边者亦先之，何必小大乎？啖《集传【辨疑四】
闵公
【元年】传諡所以成德也
成谓定其德之优劣，徐邈注【北堂书钞九十四】
僖公
【四年】传：侵蔡，而蔡溃，以桓公为知所侵也。
霸主当以讨罪正邪为心，岂以易侵而遂侵乎？又凡《春秋》书侵伐，皆罪之也，不可妄加褒饰。赵集传【辨疑五】
【十八年】传言及恶宋也
战言及者，所以别客主直与不直。河曲之战，两不直，故去及。今宋言及，明直在宋，非所以恶宋也。即言及为恶，是河曲之战为两善乎？及谷梁以为河曲之战不言及，略之也，自相反矣。废疾【王晳《春秋皇纲论》三】
【二十一年】经大旱
春秋》凡书二十四旱，《考异邮》说云：「分为四部，各有义焉。」释废疾【朱校宋本《礼记疏》二十三】
【二十九年】经大雨雹
雹者，阴胁阳之象；霰者，阳胁阴之符也。《春秋谷梁》说【大戴礼注》五】
【三十三年】传：「未可杀而杀，举重也。」
未可杀而杀，谓定元年杀菽者，此说非也。定元年草不死，唯菽死，故纪其灾也。且今百草未死，豆苗先枯，即知豆易凋，不得云举重也。赵《集传【辨疑六】
文公
【四年】传：「其不言氏，何也？贬之也。」
译【十五年】《公羊传》说：“先举行防礼而后讨伐，这是表示怀疑的措辞。”
我认为在谋划讨伐之初，难道没有心怀疑虑的人吗？疑虑是内心的事情，从哪里能知道呢？现在根据经文，是因为完成了防礼而后进行讨伐罢了，文辞意思非常明白，没有其他含义。赵岐《集传》
【十八年】《公羊传》说：称“薨”是举出“公”来尊奉上级。
诸侯虽然分为五等，但臣子都称“公”，这是遵循尊称的说法，活着的时候都是这样，何必解释“薨”呢？啖助《集传》（并见《辨疑二》）
庄公
【元年】《公羊传》说：没有“来锡命”这一说。
锡命，是表彰功德的理由，如果赐命不合礼制。《谷梁传》说：“礼制中有接受命令，没有‘来锡命’。”这种说法不对。考察秦汉以后，天下实行郡县制，天子更加尊贵，不像夏商周三代，尚且到郡国去加封太守、丞相的爵位和俸禄，怎么能没有锡命呢？大概是不懂得讥讽其赏赐无功之人，于是胡乱解释其含义。赵岐《集传》（《纂例四》）
【二年】《公羊传》说：妇人出嫁后不越过国境。
如果这样，那么父母健在，难道能断绝她们回娘家省亲吗？同上（《纂例二》）
【四年】《公羊传》说：刺，是释放怨恨。
凡是战争、盟会、防礼，如果君臣地位不相敌对，就一定会感到羞耻，何况是狩猎呢？狩猎，并不比战争、盟会、防礼更重大。战争、盟会、防礼，是不得已而为之；狩猎，则取决于我自己。如果庄公在境内狩猎，就是合乎人事的；越过国境与齐侯狩猎，就不是合乎人事的。既然不合人事，那一定是齐侯召请庄公一同狩猎，庄公不肯自己与齐国的微贱之人狩猎。如果这是与防礼相关，那就一定为鲁国避讳，应当记载“与齐人在禚地狩猎”，就不称“公”了。就像文公二年记载“与晋国处父盟会”一样。唉！说齐侯的，大概是讥刺庄公，讥刺他不做王事却与不共戴天的仇敌一同狩猎，这《谷梁传》的说法接近正确，《左氏传》、《公羊传》都错了。折衷（《山堂考索续集十二》）
【六年】《公羊传》说：称名是尊贵他。
王人，是卑贱者的称呼，应当直接称王人而已。现在因为他能奉行天子的命令，救援卫国而抵御诸侯，所以加上名字来尊贵他。僖公八年，庄公与王人、齐侯会盟，这是卑贱者的常规称呼。徐干注（《注三》）
【七年】经文：恒星不见。
天象警戒好像在说：“不要让大夫世代为官，将导致专权昏暗，公室地位卑微了。”刘向《春秋说》（《晋书二十九》）
【十七年】《公羊传》说：逃避道义称为逃。
凡是说逃的，都是指道义上应当留下却偷偷离去。所以《谷梁传》说：“逃避道义称为逃。”君臣用词相同，逃，是平民百姓做的事。赵岐《集传》（《纂例七》）
【二十二年】《公羊传》说：是因为忌讳天子下葬。
《谷梁传》说：“是因为忌讳天子不允许下葬吗？”考察当时天子微弱，鲁国肯畏惧他吗？如果真的有畏惧天子的心，那么自己赦免以消除母亲的罪过，难道是合乎礼制的吗？况且鲁庄公未曾有怨恨齐国的心，下葬母亲肯有所忌讳吗？赦免是赦免，下葬是下葬，事情互不相关。同上。
【二十三年】《公羊传》说：“在宗庙朝见，是合乎正礼的；在宗庙外，是不合乎正礼的。”
如果在国都内而不在宗庙，那就是非礼；如果在国境外，怎么寻求宗庙呢？况且诸侯在四岳之下朝见，又怎么能寻求宗庙呢？同上（并见《辨疑四》）
【二十四年】《公羊传》说：赤是郭公。
赤如果是诸侯不能治理国家，舍弃国家而回到曹国，应该称之为奔，为什么用诡异的体例说归呢？薄叔驳议（《疏六》）
【二十八年】经文：大无麦禾。
水灾旱灾应当记载，不记载水旱而说大无麦禾，是因为土气不能养育庄稼，庄稼没有收成，刘向的说法（《晋书二十七》）
【二十九年】《公羊传》说：以大及小。
这只是说先后次序，破坏严重的先说，或者靠近边境的也先说，何必区分大小呢？啖助《集传》（《辨疑四》）
闵公
【元年】《公羊传》说：谥号是用来成就德行的。
成就，是说确定其德行的优劣，徐邈注（《北堂书钞九十四》）
僖公
【四年】《公羊传》说：入侵蔡国，而蔡国溃败，认为桓公知道该入侵谁。
霸主应当以讨伐罪过、匡正邪曲为心，难道因为容易入侵就入侵吗？况且凡是《春秋》记载侵伐，都是谴责的，不可以胡乱加以褒扬修饰。赵岐《集传》（《辨疑五》）
【十八年】《公羊传》说：言及是厌恶宋国。
战争言及，是用来区别客主谁直谁不直。河曲之战，双方都不直，所以去掉“及”。现在宋国言及，说明理直在宋国，并不是用来厌恶宋国。如果说言及就是厌恶，那么河曲之战就是双方都善了吗？况且《谷梁传》认为河曲之战不言及，是省略了，自己前后矛盾。废疾（王晳《春秋皇纲论》三）
【二十一年】经文：大旱。
《春秋》凡是记载二十四次旱灾，《考异邮》解释说：“分为四个部分，各有其含义。”解释废疾（朱熹校宋本《礼记疏》二十三）
【二十九年】经文：大雨雹。
雹，是阴胁迫阳的象征；霰，是阳胁迫阴的符兆。《春秋谷梁传》说（《大戴礼注》五）
【三十三年】《公羊传》说：“不可杀而杀，是举重。”
不可杀而杀，是指定公元年杀菽，这种说法不对。定公元年草没有死，只有菽死了，所以记载其灾异。况且现在百草没有死，豆苗先枯，就知道豆子容易凋谢，不能说举重。赵岐《集传》（《辨疑六》）
文公
【四年】《公羊传》说：“它不称氏，为什么呢？是贬低他。”
凡夫人加氏字，便于言尔。今旣曰妇姜，故不要言氏，无他义也。啖《集传【辨疑七】
【五年】传而含已晚
译大凡在夫人名字后加上“氏”字，只是为了说话方便罢了。现在既然已经称为“妇姜”，所以就不必再提“氏”字，这没有其他的含义。啖《集传【辨疑七】
【五年】传而含已晚
【附正疏误字】唯论诸侯自相于【影宋本六】
【九年】经地震
阳气伏于阴下，见迫于阴，故不能升，以至地动。孔晁《指训【春秋本义】
秦人来归僖公成风之襚
以其殽败，兵无休时，君子原情，不责晚也。释废疾【朱校宋本《礼记疏》五十一】
【十二年】传：女子十五而许嫁。
女子十五许嫁笄。尹章句【周礼疏十四】
【十四年】传犹茀也
茀，扶愦翻，李轨音；茀，扶勿翻，徐邈音【并释文二十三】
宣公
【二年】传华元虽获不病矣
按军败身获，而云不病，此说非也。但縁师先败绩，身乃见获，依次第书之，有何褒贬乎？若欲褒贬之，乃责其不身先士卒尔，何得云善也？晋侯夷吾之见获，为马陷泞中，师实不败，各依事实而言，无烦曲说。赵集传【辨疑八】
【三年】经牛死
宣公区霿昏乱，故天不飨其祀。刘向说【晋书二十九】
【八年】经有事于太庙
禘而云有事者，虽为卿佐卒张本而书有事，其实当时有用七月而禘，因宣公六月而禘得礼，故变文言有事。春秋因事变文，见其得正也。释废疾【朱校宋本《礼记疏》五十二】
【十一年】传：「使不得其君臣之道。」
【附补注脱字】二人与君昏淫。
【十五年】传古者什一
【附删注衍字】又受田十亩【并何煌校宋建安余氏万巻堂本七】
【十八年】传【异字】是亦奔父也【唐石经七】
成公
【元年】传作为也
【附补疏脱字】言新则兼作也【影宋本六】
【九年】传详其事贤伯姬也
按《春秋》褒贬，当事而书，未有别纪闲事以为褒也。赵《集传【辨疑八】
【十三年】经【脱字】遂防晋侯、齐侯【唐石经八、何校余本八】
【十八年】经筑鹿囿
天子囿方百里，公侯十里。徐邈注【影宋疏八】
襄公
【六年】传【异句】非立异姓以莅祭祀【何校余本九】
此盖昭四年经云取鄫，以为若今实灭之，不合如此，所以云立异姓也。按吕今灭鄫以为附庸，后鲁取得之，何妨书取鄫乎？且定六年郑灭许，哀元年许复见于经，则鄫之灭而再见，亦何足怪？若鄫人实取外孙为国嗣，罪自在鄫，非莒之过，则经文又当如梁亡之类而言鄫亡，不当书灭。赵匡《集传【辨疑九】
【七年】传见以如防卒也
此说非也。几诸侯卒皆书名，若言「郑伯如防髠原卒于鄵」，则不成文辞也，故云尔。吴子谒伐楚，门于巢，卒，书名于伐楚之上，亦同此义。同【纂例三】
【十二年】经围邰【台】
台音》《台范甯音【宋本《羣经音辨》一】
昭公
【七年】传王父名子也
【注脱字误字】君不聴臣易名者，欲使人重父命也。父受名于王父，王父卒，则称王父之命名之【何校余本十】
【八年】经：陈侯之弟招杀陈世子偃师。
招成公子姬师，襄公子，所谓悼太子者也。哀公爱其世子留，托之招。哀公有疾，招杀太子姬师而立留。庾信注。
传曰乡陈公子招
招发于十年矣同
尽具亲
谓称公子，又称弟，招，先君之公子，今君之母弟也，同。
恶也
恶。哀公使招，至于杀之。同【并御览百四十七】
御轚者
轚，絓也。刘兆【释文二十三】轚，继也。同【经典释文六】
【异字】闵之也【唐石经十】
【十五年】传君命无所不通
宗庙大事，大夫卒，小事。以理言之，应待祭毕。又《礼记》称卫侯曰：「栁庄者，非寡人之臣也，社稷之臣也。如其卒，虽当祭必告。」据此足明常礼不告。啖《集传【辨疑十】
【二十年】传齐谓之綦
綦连并也刘兆
楚谓之踂
踂聚合不解也同
卫谓之絷
絷如见絷，纠也同【并影宋本《释文》二十三】
定公
【元年】传：毛泽未尽，人力未竭，未可以雩也。
雩者，以祈雨也。若待毛泽、尽人力竭，虽雨，何救哉！盖传以日月为例，故有此分别。啖《集传【辨疑十】
【四年】传【异句】一事而再防【唐石经十一】
译【附正疏误字】唯独论述诸侯之间相互交往的事。【影宋本六】
【九年】经文记载：发生地震。
阳气潜伏在阴气之下，受到阴气的逼迫，所以不能上升，从而导致地震。孔晁《指训》【春秋本义】
秦国人来送还僖公夫人成风的丧礼赠物。
因为秦国在殽地战败，战争没有休止的时候，君子推究实情，不责备他们送赠物晚了。释废疾【朱校宋本《礼记疏》五十一】
【十二年】传文说：女子十五岁许配人家。
女子十五岁许配人家，行笄礼。尹氏章句【周礼疏十四】
【十四年】传文说：犹，就是茀。
茀，扶愦翻，李轨的读音；茀，扶勿翻，徐邈的读音【并见释文二十三】
宣公
【二年】传文说：华元虽然被俘获，但并没有灾祸。
按照军败身俘，却说没有灾祸，这种说法是不对的。只是因为军队先战败，自己才被俘获，按照先后次序记载，有什么褒贬呢？如果想要褒贬，那就是责备他不身先士卒罢了，怎么能说是好呢？晋侯夷吾被俘，是因为马陷入泥沼中，军队实际上没有战败，各自依据事实而言，不必曲解。赵集传【辨疑八】
【三年】经文记载：牛死了。
宣公昏暗混乱，所以上天不享用他的祭祀。刘向说【晋书二十九】
【八年】经文记载：在太庙举行祭祀。
禘祭而说“有事”，虽然是为卿佐卒张本而记载“有事”，但实际上当时有用七月举行禘祭的，因为宣公六月举行禘祭符合礼制，所以改变文字说“有事”。《春秋》因事变文，显示其合乎正道。释废疾【朱校宋本《礼记疏》五十二】
【十一年】传文说：“使不能得到君臣之道。”
【附补注脱字】二人与君主昏乱淫乱。
【十五年】传文说：古时候实行十分之一的税率。
【附删注衍字】又接受田地十亩【并见何煌校宋建安余氏万巻堂本七】
【十八年】传文【异字】这也是奔父。【唐石经七】
成公
【元年】传文说：作为。
【附补疏脱字】说新，就兼有作为的意思。【影宋本六】
【九年】传文说：详细记载事贤伯姬的事。
按照《春秋》褒贬的原则，应当就事论事记载，没有另外记载闲事作为褒扬的。赵《集传》【辨疑八】
【十三年】经文【脱字】于是会同晋侯、齐侯。【唐石经八、何校余本八】
【十八年】经文记载：修筑鹿囿。
天子的苑囿方圆百里，公侯的苑囿方圆十里。徐邈注【影宋疏八】
襄公
【六年】传文【异句】不是立异姓来主持祭祀。【何校余本九】
这大概是昭公四年经文说取鄫，认为如果现在实际上是灭掉它，就不应该这样记载，所以说立异姓。按照吕氏的说法，现在灭掉鄫作为附庸，后来鲁国取得它，有什么妨碍记载取鄫呢？况且定公六年郑国灭许，哀公元年许国又出现在经文中，那么鄫国灭亡后又再次出现，又有什么奇怪呢？如果鄫人确实取外孙为国嗣，罪责自在鄫国，不是莒国的过错，那么经文又应当像梁亡那样说鄫亡，不应当说灭。赵匡《集传》【辨疑九】
【七年】传文说：看见以如防卒。
这种说法不对。几乎所有诸侯去世都记载名字，如果说“郑伯如防髠原卒于鄵”，则不成文辞，所以这样说。吴子谒伐楚，攻打巢国城门，去世，名字记载在伐楚之上，也是同样的道理。同【纂例三】
【十二年】经文记载：包围邰【台】。
台音》《台范甯音【宋本《羣经音辨》一】
昭公
【七年】传文说：祖父名子。
【注脱字误字】君主不听臣子改名的，是想让人重视父亲的命令。父亲从祖父那里受名，祖父去世，就称祖父的名字命名。【何校余本十】
【八年】经文：陈侯的弟弟招杀陈世子偃师。
招是成公子姬师，襄公的儿子，就是所谓的悼太子。哀公爱他的世子留，托付给招。哀公生病，招杀太子姬师而立留。庾信注。
传文说：从前陈公子招。
招在十年就发动了。同
尽具亲
说称公子，又称弟，招，是先君的公子，现在君主的母弟。同。
恶也
恶。哀公任用招，以至于杀了他。同【并见御览百四十七】
御轚者
轚，就是絓。刘兆【释文二十三】轚，就是继。同【经典释文六】
【异字】怜悯他。【唐石经十】
【十五年】传文说：君命无所不通。
宗庙大事，大夫去世，是小事。按理说，应该等待祭祀完毕。又《礼记》称卫侯说：“栁庄者，不是寡人的臣子，是社稷的臣子。如果他去世，即使正在祭祀也必须告知。”据此足以说明常礼不告知。啖《集传》【辨疑十】
【二十年】传文说：齐国称之为綦。
綦，连并。刘兆
楚国称之为踂。
踂，聚合不解。同
卫国称之为絷。
絷，如见絷，纠。同【并见影宋本《释文》二十三】
定公
【元年】传文：毛泽未尽，人力未竭，未可以雩也。
雩，是祈雨。如果等待毛泽、尽人力竭，即使下雨，有什么救呢！大概传文以日月为例，所以有此分别。啖《集传》【辨疑十】
【四年】传文【异句】一事而再防。【唐石经十一】
经楚囊瓦出奔郑
【注阙文】知见伐由巳，故惧而出奔【何校余本十一】
【十二年】传【异句】非国不言围【唐石经十一】
【十五年】经滕子来防葬
译经文记载：楚国令尹囊华出逃到郑国。
【注阙文】知道被讨伐是由自己引起的，所以恐惧而逃亡。【何校余本十一】
【十二年】传文【异句】不是对国家就不说“围”。【唐石经十一】
【十五年】经文记载：滕国国君前来参加葬礼。
曹、滕、二莒，世属服事我，范答薄氏【影宋疏十一】二邾同【疏十九】
传乃急辞也
按凡称乃缓辞也，不得云急。赵《集传【辨疑十】
哀公
【元年】传【脱字】此该郊之变而道之也【唐石经十二】
【异字】子不志三月卜郊【唐石经十二】
【十二年】传非正也
春秋常赋不书，苟书之，必讥其重敛也。复书用田赋，可知其害人矣。谓作者不宜作，谓用者不宜用，皆圣人之防文也。自作丘甲之后，已破十一之税矣。田赋、军赋本通出马一匹、牛三头，今别为田，明矣。杜氏、谷梁得其防折衷【山堂考索续集十三】
古经解钩沈巻二十三
<经部,五经总义类,古经解钩沉》>
钦定四库全书
古经解钩沈巻二十四
长洲余萧客撰
孝经
孝经
序：仆避难于南城山，栖迟岩石之下，念昔先人余暇，迷失子之志，而注《孝经》郑氏注序【刘肃《大唐新语》九】
孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。孝为百行之首，经者不易之称。郑氏序【玉海》四十一】春秋有吕国而无甫侯同【朱校宋本《礼记疏》六十二】以郑为主，荀昶《集解》序【文苑英华》七百六十六】
解：孔子以六艺题目不同，指意殊别，恐道离散，后世莫知根源，故作《孝经》以总防之。郑▯六萟论【序疏】叙《孝经》云：「▯又为之注。」同【唐防要七十七】
开宗明义章
开宗》及《纪孝行》、《丧亲》等三章，通于贵贱。皇侃义疏【疏一】
仲尼居
居静而思道也。孔安国注【释文二十三】仲者，中也；尼者，和也。言孔子有中和之德，故曰仲尼。张禹说。刘瓛说【并疏一】凥，凥讲堂也。郑▯注。居，闲居也。王肃注【并释文二十三】丘聚，尼和。梁武帝讲疏【疏一】
先王
禹三王最先者郑▯注
有至德
至德，孝悌也。」同「孝为之至也。」王注。
要道
礼》《乐》也。郑注：「孝为道之要。」王注【并《释文》二十三】穷理之至，以一管众为要。殷仲文注【疏一】
曽子避席曰
▯谓孔子自作《孝经》，本非曽参请业而对也。刘▯述义【序疏】
夫孝徳之本也
人之行莫大于孝，故为德本。韦昭注【唐▯宗注疏一】
无念尔祖
无念无忘也。郑▯注【释文二十三】
天子章
不敢恶于人
博爱也魏真克训注
卿大夫章
张官设府谓之卿大夫，郑▯注【朱校宋本《礼记疏》二】
非先王之法服
法服谓日月星辰、山龙华虫、藻大粉米、黼黻絺绣。同【北堂书钞》八十六】天子服日月星辰，诸侯服山龙华虫，卿大夫服藻火，士服粉米。同【北堂书钞》百二十八】
士章
资于事父
资者，人之行也。同【公羊疏二十五】
故以孝事君则忠
上云：「君父敬同，则忠孝不得有异。」言以至孝之心事君，必忠也。严植之说【疏二】
庶人章
【异字】子曰：「因天之道【影宋蜀大字本】
民春以力耕，夏以镪耘，秋以收敛。魏文侯【齐民要术》一】脱衣就功，暴其肌体，朝暮从事，露髪涂足，少而习之，其心安焉。孔注【文苑英华》七百六十六】
因地之利【影宋蜀大字本】
分别五土，视其高下。若髙田宜黍稷，下田宜稻麦，丘陵阪险宜种枣栗。郑▯注【初学记三】宜种桑栗。同【御览三十六】
孝无终始而患不及者
言为人无终始者，谓孝行有终始也。患不及者，谓用心忧不足也。能行如此之善，曽子所以称难。谢万注【疏三】
三才章
【异字】因天之明【影宋蜀大字本】
孝治章
昔者
昔古也郑注【公羊序疏】
而况于公侯伯子男乎
诸侯五年一朝天子，天子亦五年一巡狩。《孝经注【朱校宋本《礼记疏》十六】
不敢侮于鳏寡
丈夫六十无妻曰鳏，妇人五十无夫曰寡。郑注【诗疏》一之二】
圣治章
以配天
配天于南郊，祀之。王肃【史记注二十八】
宗祀文王于明堂
大学
译曹国、滕国、两个莒国，世代臣服侍奉我国，范答薄氏【影宋疏十一】两个邾国相同【疏十九】
传文乃是急切的言辞
按凡是称“乃”是缓和的言辞，不能说急切。赵《集传【辨疑十】
哀公
【元年】传文【脱字】这是概括郊祀的变故而陈述的【唐石经十二】
【异字】子不记载三月卜郊【唐石经十二】
【十二年】传文不正确
春秋时期常规赋税不记载，如果记载了，必定是讥讽其赋税沉重。再次记载使用田赋，可知其危害百姓了。说作者不应该作，说使用者不应该用，都是圣人的防范文字。自从实行丘甲制度之后，已经打破了十一税的税率了。田赋、军赋原本通出马一匹、牛三头，现在单独列为田赋，很明显了。杜氏、谷梁得到了防范的折衷【山堂考索续集十三】
古经解钩沈卷二十三
<经部,五经总义类,古经解钩沉》>
钦定四库全书
古经解钩沈卷二十四
长洲余萧客撰
孝经
孝经
序：我避难于南城山，栖身于岩石之下，念及往昔先人闲暇时，迷失了子之的志向，而注解《孝经》郑氏注序【刘肃《大唐新语》九】
《孝经》者，是三才的经纬，五行的纲纪。孝是百行的首善，经是不易的称呼。郑氏序【玉海》四十一】春秋有吕国而没有甫侯相同【朱校宋本《礼记疏》六十二】以郑氏为主，荀昶《集解》序【文苑英华》七百六十六】
解：孔子因为六艺题目不同，指意殊别，担心道离散，后世不知道根源，所以作《孝经》来总括防范。郑〇六萟论【序疏】叙述《孝经》说：「〇又为之注。」相同【唐防要七十七】
开宗明义章
《开宗》及《纪孝行》、《丧亲》等三章，通于贵贱。皇侃义疏【疏一】
仲尼居
居静而思道也。孔安国注【释文二十三】仲者，中也；尼者，和也。说孔子有中和之德，所以叫仲尼。张禹说。刘瓛说【并疏一】凥，凥讲堂也。郑〇注。居，闲居也。王肃注【并释文二十三】丘聚，尼和。梁武帝讲疏【疏一】
先王
禹三王最先者郑〇注
有至德
至德，孝悌也。」相同「孝为之至也。」王注。
要道
《礼》《乐》也。郑注：「孝为道之要。」王注【并《释文》二十三】穷理之至，以一管众为要。殷仲文注【疏一】
曽子避席曰
〇说孔子自作《孝经》，本来不是曽参请业而对答。刘〇述义【序疏】
夫孝徳之本也
人的行为没有比孝更大的，所以为德本。韦昭注【唐〇宗注疏一】
无念尔祖
无念无忘也。郑〇注【释文二十三】
天子章
不敢恶于人
博爱也魏真克训注
卿大夫章
张官设府谓之卿大夫，郑〇注【朱校宋本《礼记疏》二】
非先王之法服
法服谓日月星辰、山龙华虫、藻大粉米、黼黻絺绣。相同【北堂书钞》八十六】天子服日月星辰，诸侯服山龙华虫，卿大夫服藻火，士服粉米。相同【北堂书钞》百二十八】
士章
资于事父
资者，人之行也。相同【公羊疏二十五】
故以孝事君则忠
上面说：「君父敬同，则忠孝不得有异。」说以至孝之心事君，必定忠。严植之说【疏二】
庶人章
【异字】子曰：「因天之道【影宋蜀大字本】
百姓春天用力耕种，夏天用力耘田，秋天收敛。魏文侯【齐民要术》一】脱衣从事劳作，暴露肌体，早晚从事，头发外露脚沾泥土，从小习惯，心里安适。孔注【文苑英华》七百六十六】
因地之利【影宋蜀大字本】
分别五土，看其高下。如果高田宜种黍稷，低田宜种稻麦，丘陵阪险宜种枣栗。郑〇注【初学记三】宜种桑栗。相同【御览三十六】
孝无终始而患不及者
说为人无终始者，是说孝行有终始。患不及者，是说用心忧虑不足。能行这样的善，曽子所以称难。谢万注【疏三】
三才章
【异字】因天之明【影宋蜀大字本】
孝治章
昔者
昔古也郑注【公羊序疏】
而况于公侯伯子男乎
诸侯五年一朝天子，天子亦五年一巡狩。《孝经注【朱校宋本《礼记疏》十六】
不敢侮于鳏寡
丈夫六十无妻曰鳏，妇人五十无夫曰寡。郑注【诗疏》一之二】
圣治章
以配天
配天于南郊，祀之。王肃【史记注二十八】
宗祀文王于明堂
大学
者，中学、明堂之位也。魏文侯《孝经传【注补后汉书八】大学，中学也。庠言养也，所以养隽德也。舜命防曰：「汝典乐，以教胄子。」胄子，国子也。同【通典五十三】明堂在国之阳。孝经传【顔师古议旧唐书二十二】明堂上圆下方。梁武帝义疏【魏书八十四册府元▯六百五十八】
译这，是中学、明堂的位置。魏文侯《孝经传》说：“大学，就是中学。”庠的意思是养育，用来培养杰出的人才。舜命令夔说：“你主管音乐，用来教育贵族子弟。”胄子，就是贵族子弟。同《通典》卷五十三记载：明堂位于国都的南面。《孝经传》说：“明堂上圆下方。”梁武帝义疏说：
以配上帝
帝亦天也，孔安国传【旧唐书二十一】上帝，太乙之神，在紫微宫，天之最尊者，马融传。上帝，天也，王注【并通鉴音注三十六】上帝，天之别名也，神无二主，故异其处，避后稷也，郑▯注【史记注二十八】
其仪不忒
忒差也。郑▯注【宋本李善《文选注》三十六】
纪孝行章
祭则致其严
斋戒沐浴，明发不寐。郑注【北堂书钞八十八】
五刑章
五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
不孝之罪，圣人恶之，云在三千条外。谢安、袁宏说王献之【并疏六】
广至德章
非家至而日见之也
非门到戸至而见之。郑▯注【宋本《文选》注三十八】
天子有争臣七人
七人，谓三公及前疑、后承、左辅、右弼，同【后汉书注五十七】
丧亲章
礼无容言不文
礼》无容，触地无容，言不文，不为文饰。郑注【北堂书钞九十三】
毁不灭性
毁瘠羸瘦，孝子有之。郑▯注【文选注五十七】
陈其簠簋而哀慼之
簠》《簋》，祭器，受一斗二升。方曰簠，圆曰簋，盛黍、稷、稻、粱器。陈奠素器而不见亲，故哀慼也。郑注【北堂书钞八十九】
卜其宅兆
宅、墓，穴也；兆，茔域也。葬事大，故卜之同【北堂书钞》九十二】
为之宗庙以鬼享之
宗尊也，庙貌也，亲虽亡没，事之若生，为立宫室，四时祭之，若见鬼神之容貌。《孝经注【诗疏》十九之一】
春秋祭祀
四时变易，物有成熟，将欲食之，故荐先祖，念之若生，不忘亲也。郑▯注【御览》五百二十五】
古经解钩沈巻二十四
钦定四库全书
古经解钩沈巻二十五
长洲余萧客撰
论语
论语
序《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，策皆尺二寸。《孝经》谦半之。《论语》八寸策者，三分居一，又谦焉。郑▯序【仪礼》疏入】
赞》：卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之；军旅之事，未之学也。」德则大矣，比德中庸，斯言之善，莫不归宗。□者乖本，妙极令终，嗟我懐矣，兴言攸同。孔子曰：「民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。」谢道韫《论语赞【艺文类聚五十五】
学而
子曰学而时习之
子者，男子之通称，谓孔子也。马融《古论语训说【集解一】凡学有三时：一身中时，《学记》云：「发然后禁，则扞格。」
而不胜，时过然后学，则勤苦而难成。故《内则》云：「十年出就外傅，居宿于外，学书计。十有三年，学乐、诵诗、舞勺。十五成童，舞象。」是也。二年中时，《王制》云：「春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。」郑▯云：「春夏，阳也；诗乐者，声，声亦阳也。秋冬，隂也；书礼者，事，事亦隂也。互言之者，皆以其术相成。」又《文王世子》云：「春诵、夏▯、秋学礼、冬读书。」郑▯云：「诵谓歌乐也，▯谓以丝播。时阳用事，则学之以声；隂用事，则学之以事。因时顺气，初功易也。」三日中时，《学记》云：「故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。」是日日所习也。皇侃《义疏【疏一】
不亦说乎
说深而乐浅谯周注
而不愠
愠，怨也。郑▯注【并释文二十四】
有子曰
弟子有若孔安国训解【高丽本何晏《集解》一】鲁人郑▯论语篇目弟子【史记注》六十七】
与朋友交
同门曰朋，同志曰友。郑注【影宋本《易疏》六、《周礼疏》十四】
道千乘之国
道犹治也。包咸章句【蔡节集说一】司马法》云：「井十为通，通十为成，成方十里，出革车一乘。」郑注【诗疏十三之二】
子夏曰
子夏温国卜商篇目弟子【史记注六十七】
信近于义言可复也
其言可反覆，故曰近义。马说【韩李论语笔解上】
恭近于礼逺耻辱也
恭不合礼，非礼也，以其能逺耻辱，故曰近于礼也。包章句【高丽本集解一】马训说【笔解上】
【异
译用来配享上帝。
上帝也是天，孔安国传【旧唐书二十一】上帝，是太乙之神，居于紫微宫，是天上最尊贵的神，马融传。上帝，就是天，王注【并通鉴音注三十六】上帝，是天的别名，神没有两个主宰，所以区别其处所，是为了避讳后稷，郑玄注【史记注二十八】
它的法度没有差错。
忒就是差错。郑玄注【宋本李善《文选注》三十六】
纪孝行章
祭祀时要表达出庄严恭敬。
斋戒沐浴，天明就起床不再睡觉。郑注【北堂书钞八十八】
五刑章
五刑的条目有三千，而罪过没有比不孝更大的。
不孝的罪过，圣人厌恶它，说它列在三千条之外。谢安、袁宏对王献之说【并疏六】
广至德章
并不是挨家挨户去每天教导他们。
不是门到户到去见他们。郑玄注【宋本《文选》注三十八】
天子有七位谏诤的大臣。
七人，指的是三公以及前疑、后承、左辅、右弼，同【后汉书注五十七】
丧亲章
礼仪中没有容止，言语中没有文饰。
《礼》中没有容止，触地时没有容止，言语中没有文饰，不做文饰。郑注【北堂书钞九十三】
哀毁但不毁灭性命。
哀毁导致身体消瘦，这是孝子所具有的。郑玄注【文选注五十七】
陈列簠簋等祭器而表达哀痛。
簠、簋，是祭器，容量为一斗二升。方形的叫簠，圆形的叫簋，是盛放黍、稷、稻、粱的器具。陈列素色的祭器却见不到亲人，所以感到哀痛。郑注【北堂书钞八十九】
占卜墓地的位置。
宅、墓，是穴；兆，是茔域。丧葬大事，所以占卜它同【北堂书钞》九十二】
为他建立宗庙让鬼神享用祭品。
宗是尊的意思，庙是貌的意思，亲人虽然亡故，侍奉他如同活着一样，为他建立宫室，四季祭祀他，如同看见鬼神的容貌。《孝经注【诗疏》十九之一】
春秋两季进行祭祀。
四季变换，万物有成熟的时候，将要食用它们，所以进献先祖，想念他们如同活着，不忘记亲人。郑玄注【御览》五百二十五】
古经解钩沈卷二十四
钦定四库全书
古经解钩沈卷二十五
长洲余萧客撰
论语
论语
序《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，竹简都是尺二寸长。《孝经》谦虚地减半。《论语》八寸长的竹简，是三分之一，又更加谦虚。郑玄序【仪礼》疏入】
赞》：卫灵公向孔子问军事阵法，孔子回答说：“祭祀礼乐的事，我曾经听说过；军事作战的事，我没有学过。”德行已经很大了，与中庸之德相比，这话的善美，无不归宗。□者违背根本，妙极于善终，感叹我怀念啊，兴起言论所同。孔子说：“百姓对于仁德，比对水火更迫切。水火，我看见有人踩进去而死的，没看见有人踩进仁德而死的。”谢道韫《论语赞【艺文类聚五十五】
学而
孔子说学习并时常复习它
子，是男子的通称，指孔子。马融《古论语训说【集解一】大凡学习有三个时机：一是身中时，《学记》说：“发动之后才禁止，就会抵触。”
而不能胜任，时机过了才学习，就会勤苦而难以成功。所以《内则》说：“十岁出门跟随外师，住宿在外，学习书写计算。十三岁，学习音乐、诵读诗歌、跳勺舞。十五岁成童，跳象舞。”就是这样。二是年中时，《王制》说：“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”郑玄说：“春夏，是阳；诗乐，是声音，声音也是阳。秋冬，是阴；书礼，是事务，事务也是阴。交互言之，都是因为它们的术数相互成就。”又《文王世子》说：“春诵、夏弦、秋学礼、冬读书。”郑玄说：“诵是指歌乐，弦是指用丝弦弹奏。时阳用事，就用声音来学习；阴用事，就用事务来学习。顺应时气，初功容易。”三是日中时，《学记》说：“所以君子对于学习，储藏它，修习它，休息它，游息它。”这是每天所习的。皇侃《义疏【疏一】
不也很愉快吗
说深而乐浅谯周注
而不生气
愠，是怨恨。郑玄注【并释文二十四】
有子说
弟子有若孔安国训解【高丽本何晏《集解》一】鲁人郑玄论语篇目弟子【史记注》六十七】
与朋友交往
同门曰朋，同志曰友。郑注【影宋本《易疏》六、《周礼疏》十四】
治理千乘之国
道就是治。包咸章句【蔡节集说一】《司马法》说：“井十为通，通十为成，成方十里，出革车一乘。”郑注【诗疏十三之二】
子夏说
子夏温国卜商篇目弟子【史记注六十七】
诚信接近义，言语就可以兑现
他的话可以反复验证，所以说接近义。马说【韩李论语笔解上】
恭敬接近礼，就能远离耻辱
恭敬不合礼，就是非礼，因为他能远离耻辱，所以说接近礼。包章句【高丽本集解一】马训说【笔解上】
【异
句】未若贫而乐道【唐石经一】
如切如磋如琢如磨
切磋琢磨，以成寳器。郑注【诗疏》三之二】
为政
一言以蔽之
蔽塞也。郑注【文选注五十四】
译不如贫穷却乐于践行道义。
像切骨、像磋角、像琢玉、像磨石。
经过切磋琢磨，才能制成珍贵的器物。郑玄注《诗经正义》卷三之二
治理政事
用一句话来概括它
蔽，是遮盖、概括的意思。郑玄注《文选注》卷五十四
道之以徳
六徳谓智、仁、圣、义、中、和，同【释文二十四】
孟懿子
庆父辀称死，时人为之讳，故曰孟氏同【朱校宋本《礼记疏》九】
樊迟御
樊迟，齐人。篇目弟子【史记注六十七】
父母唯其疾之忧
言孝子不妄为，非唯疾病然后使父母忧。马说。
至于犬马皆能有养
犬以守御，马以待劳，皆养人者。包章句【并集解一】
色难
言和颜悦色为难也郑注
先生馔【馂】
食余曰馂同【并《初学记》十七】
温故而知新可以为师矣
温寻也，寻绎故者，又知新者，可以为师矣。孔解【笔解上】
君子周而不比
忠信为周，阿党为比。郑注【宋本《春秋疏》十五】
诲汝知之乎
诲犹教也孔解【蔡集说一】
子张学干禄
颛孙师，阳城人。篇目：弟子【史记索隠十八】
言寡尤行寡悔禄在其中矣
言行如此，虽不得禄，得禄之道。郑注【史记注六十七】
或谓孔子曰
或」之言「有」也。同【书疏十】或」云言有人不显其名而畧称为「或」。同【宋本春秋疏三十三】
大车无輗小车无軏
大车为柏车，小车为羊车。同【周礼疏》二十二】
虽百世可知也
物类相招，势数相生，其变有常，故可预知。《马说【高丽本集解一】
八佾
与其易也
易简郑注【释文二十四】
子谓冉有曰
冉有，鲁人。篇目弟子【史记注六十七】
素以为绚兮
成章曰绚郑注【仪礼疏八】
绘事后素
素用绘同【仪礼疏一】
禘自既灌而往者
禘祭之礼，自血腥始。同【周礼疏》五】
吾不与祭如不祭
孔子或出或病，不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬于心，与不祭之同，同【仪礼疏十五】
子贡欲去告朔之饩羊
诸侯告朔以羊，则天子特牛与？同【朱校宋本《礼记疏》三十九、《诗疏》十九之二】
哀而不伤
哀世夫妇不得此人，不为减伤其爱同【诗疏一之一】
哀公问社【主】于宰我
主田主谓社也同【初学记二十八】宰我鲁人篇目弟子【史记注六十七】
始作
谓金奏。郑注【周礼疏》二十二】
绎如也
绎调达之貌同【后汉书注》四十下】
未尽善也
谓未致太平，同【诗疏一之三】
里仁
里仁为美
里者，民之所居。郑注【高丽本集解一】
知者利仁
知、仁为美，故利而行之。王肃义说【集解》二】
颠沛必于是
颠沛、僵仆也。《马说【宋本文选》注六】
无适也无莫也
莫音慕，郑▯音。适、莫，犹厚薄也。范甯【释文二十四】
君子怀徳
怀思也孔解【文选注十一】
何有
言不难也同
如礼何
言不能用礼也同【并蔡《集说》二】
忠恕而巳矣
【附补何注阙文】忠以事上，恕以接下，本一而已，惟其人也【恵校相台岳氏本二】
事君数
数谓速数之数，包章句【笔解上】数，世角翻；何晏，音色具翻；梁武帝，音【释文二十四】
公冶长
子谓公冶长
公冶长名芝，字子长。范甯【释文二十四】字子芝。」同【史记索隐十八】
子谓南容邦有道不废
南容，南宫縚，鲁人，不废言，见用。孔解【史记注六十七】
瑚琏也
黍稷器，夏曰瑚，殷曰琏。郑注【世说注》上之上《读书杂钞》一】
雍也
鲁人篇目弟子【史记》注六十七】
子使漆雕开仕
漆雕，姓；开，名；子若，其字也。仕，仕于朝也。孔解【蔡集说三】
乘桴
桴，编竹木，大曰栰，小曰桴。郑注【诗疏一之三】
无所取材
适用曰：「材，好勇过我，用，故曰无所取。」栾肇《释疑【史记注》六十七】
可使治其赋也
赋鲁论作傅梁武帝【毛扆影宋蜀大字本音义】
赤也
鲁人篇目弟子【史记》注六十七】
孰愈
愈犹胜也。」郑注【宋本《春秋疏》二十二】
宰予昼寝
寝卧息也同【文选注》十五《资
译用道德来引导百姓。
六德指的是智、仁、圣、义、中、和，同【释文二十四】
孟懿子
庆父驾车称死，当时的人为他避讳，所以称孟氏同【朱校宋本《礼记疏》九】
樊迟驾车
樊迟，齐国人。篇目弟子【史记注六十七】
父母只担忧他的疾病
意思是孝子不妄为，并非只有生病时才让父母担忧。马说。
至于犬马都能得到饲养
犬用来守卫，马用来服役，都是供养人的。包章句【并集解一】
保持和颜悦色很难
意思是和颜悦色很难做到郑注
先生先吃【吃剩的食物】
吃剩的食物叫馂同【并《初学记》十七】
温习旧知识从而得知新知识，就可以当老师了
温是寻绎的意思，寻绎旧的知识，又得知新的知识，就可以当老师了。孔解【笔解上】
君子团结而不勾结
忠信叫周，阿党叫比。郑注【宋本《春秋疏》十五】
教导你知道了吗
诲就是教的意思孔解【蔡集说一】
子张学求取禄位
颛孙师，阳城人。篇目：弟子【史记索隠十八】
说话少过失，做事少后悔，禄位就在其中了
言行如此，即使得不到禄位，也是得到禄位的道理。郑注【史记注六十七】
有人对孔子说
“或”就是“有”的意思。同【书疏十】“或”是说有人不显其名而略称为“或”。同【宋本春秋疏三十三】
大车没有輗，小车没有軏
大车是柏车，小车是羊车。同【周礼疏》二十二】
即使百世以后也可以预知
物类相互招引，势数相互生成，其变化有常理，所以可以预知。《马说【高丽本集解一】
八佾
与其简单
简单郑注【释文二十四】
孔子对冉有说
冉有，鲁国人。篇目弟子【史记注六十七】
素以为绚兮
成章叫绚郑注【仪礼疏八】
绘画在素底之后
素底用于绘画同【仪礼疏一】
禘祭从灌礼以后
禘祭的礼仪，从血腥开始。同【周礼疏》五】
我不参与祭祀，就像不祭祀一样
孔子有时外出或生病，不亲自祭祀，让代理者代为祭祀，心中不致肃敬，与不祭祀相同，同【仪礼疏十五】
子贡想去掉告朔的饩羊
诸侯告朔用羊，那么天子特用牛吗？同【朱校宋本《礼记疏》三十九、《诗疏》十九之二】
哀而不伤
哀叹世上的夫妇得不到此人，但不因此减损他们的爱同【诗疏一之一】
哀公向宰我问社主
主田主叫社也同【初学记二十八】宰我鲁国人篇目弟子【史记注六十七】
开始演奏
指金奏。郑注【周礼疏》二十二】
绎如也
绎是调达的样子同【后汉书注》四十下】
未尽善也
指未致太平，同【诗疏一之三】
里仁
里仁为美
里是百姓居住的地方。郑注【高丽本集解一】
智者利于仁
知、仁为美，所以利于实行。王肃义说【集解》二】
颠沛必于是
颠沛、僵仆也。《马说【宋本文选》注六】
无适也无莫也
莫音慕，郑〇音。适、莫，犹厚薄也。范甯【释文二十四】
君子怀德
怀思也孔解【文选注十一】
何有
言不难也同
如礼何
言不能用礼也同【并蔡《集说》二】
忠恕而已矣
【附补何注阙文】忠以事上，恕以接下，本一而已，惟其人也【恵校相台岳氏本二】
事君数
数谓速数之数，包章句【笔解上】数，世角翻；何晏，音色具翻；梁武帝，音【释文二十四】
公冶长
子谓公冶长
公冶长名芝，字子长。范甯【释文二十四】字子芝。」同【史记索隐十八】
子谓南容邦有道不废
南容，南宫縚，鲁国人，不废言，被任用。孔解【史记注六十七】
瑚琏也
黍稷的器具，夏叫瑚，殷叫琏。郑注【世说注》上之上《读书杂钞》一】
雍也
鲁国人篇目弟子【史记》注六十七】
子使漆雕开仕
漆雕，姓；开，名；子若，其字也。仕，在朝廷做官也。孔解【蔡集说三】
乘桴
桴，编竹木，大曰栰，小曰桴。郑注【诗疏一之三】
无所取材
适用曰：“材，好勇过我，用，故曰无所取。”栾肇《释疑【史记注》六十七】
可使治其赋也
赋鲁论作傅梁武帝【毛扆影宋蜀大字本音义】
赤也
鲁国人篇目弟子【史记》注六十七】
孰愈
愈犹胜也。」郑注【宋本《春秋疏》二十二】
宰予昼寝
寝卧息也同【文选注》十五《资
暇集》上】昼当作画字，言其绘画寝室，故夫子叹朽木不可雕，粪土之墙不可圬。梁武帝【资暇集》上】
申枨
盖孔子弟子申续，郑注【释文二十四】
夫子之言性与天道，不可得而闻也。
性者，人之所受以生也；天道者，元亨日新之道，深防，故不可得而闻也。孔解【笔解》上】性谓人受血气以生，有贤愚吉凶；天道，七政变动之占也。郑注【后汉书注》二十八上】
译《资暇集》上篇：昼字当作画字，是说他在寝室墙壁上绘画，所以孔子感叹朽木不可雕刻，粪土之墙不可粉刷。梁武帝《资暇集》上篇
申枨
大概是孔子的弟子申续，郑玄注《经典释文》卷二十四
孔子关于人性与天道的言论，是听不到的。
性，是人禀受以生存的本性；天道，是元亨利贞、日日更新的大道，深奥难测，所以听不到。孔颖达《五经正义·笔解》上篇：性是指人禀受血气而生，有贤愚吉凶之分；天道，是日月五星等七政变动所占测的道理。郑玄注《后汉书注》卷二十八上
敏而好学
敏行之疾也，孔解【诗疏》十八之四】
臧文仲居蔡山节藻棁
节，栭也，刻之为山；棁，梁上楹也，画以藻文。蔡谓国君之守▯出蔡，因以为名焉。山节藻棁，皆非文仲所当有之。郑注【宋本春秋疏十四】
未知
但闻其忠，事未知其仁也。孔解【高丽本集解二】
吾党之小子狂简斐然成章
简略也。同【文选注》四十三】吾党之小子，于大道妄作穿凿，以成文章。同【任渊山谷诗注》四】
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。焉，犹安也。言小室之邑虽小，必有忠信如丘者也。安不如我之好学也，言亦不如我之好学也。卫瓘集注【疏五】焉，于防翻。卫瓘音【释文二十四】
雍也
仲弓问子桑伯子
子桑，秦大夫。郑注【释文二十四】
原思为之宰
鲁人》篇目、弟子【史记》注六十七】
九百
九百斗孔解【集解一】
季氏使闵子骞
闵子骞鲁人篇目弟子
伯牛有疾
伯牛，鲁人，同【并《史记》注六十七】
一箪食
箪笥也郑注【仪礼疏一】
一瓢饮
瓢，瓠也。孔解【高丽本《集解》三】
贤哉回也
非大贤乐道不能若此，故以称之。卫瓘注【史记注六十七】
女为君子儒无为小人儒
君子儒将以明道，小人儒则矜其名。何休注【北堂书钞六十六】
行不由径【迳】
步道曰迳。郑注【史记索隠》三】
则野
野人粗略同【仪礼疏十一】
文质彬彬
彬彬，文质相半之貌。孔解【文选注》十七】
人之生也直
始生之性皆正直。郑注【诗疏七之二】
君子可逝也不可陷也
陷，陷入于井也。孔解【蔡集说三】逝，往也，言君子可使往视之耳，不肯自投从之。包章句【高丽本集解三惠校日本本集解三】
夫子矢之
矢誓也。郑注缪播《论语旨序【并释文二十四】矢，陈也。夫子为子路陈天命也。蔡谟【史记注四十七】
予所否者
否备鄙翻，王弼音。李克音。方有翻，缪播音【并释文二十四】
天厌之
见南子者，时不获已，犹文王之拘羑里也。天厌之者，言我之否屈，乃天命所厌也。栾释疑【史记注》四十七】
可谓仁之方也已
方，犹道也。郑注【后汉书注四十上】
述而
窃比于我老彭
老耼，周之太史。郑注【朱校宋本《礼记疏》二十六】彭，彭咸也。同【文选注》八】
自行束修以上
谓年十五以上同【后汉书注六十四】
用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
用已而后行，不假隠以自高，不屈道以要名，时人无知其实者，惟我与尔有是行。栾释疑【史记注六十七】
则谁与
与音余，皇侃音【释文二十四】
子在齐闻韶三月不知肉味
孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故忘于肉味也。周氏章句【史记注》四十七】周生烈义说【高丽本《集解》四、《文选注》十八】三月作音字，韩愈注【王楙《野客丛书》二十八】
饭蔬食
蔬食、菜食，皇侃疏【兼明书三】
子不语怪力乱神
或无益于教化，或所不忍言。孔解【高丽本集解四】力不由理，斯怪力也；神不由正，斯乱神也。怪力、乱神，有与于邪，无益于教，故不言也。李充集注【史记注四十七】
陈司败问昭公
司败，人名，齐大夫。郑注【释文二十四】
揖巫马期而进之
巫马期》，鲁人。篇目弟子【史记注六十七】
正唯弟子不能学也
正如所言，弟子犹不能学，况仁圣乎？包章句【高丽本集解四】
病
谓疾益困也。郑注【宋本《春秋疏》六】
子路请祷
祷请也。包章句【世说注上之上】
丘之祷乆矣
明素恭肃于鬼神，且顺子路之言也。郑注【后汉书注八十二】
泰伯
泰伯
泰者，善大之称；伯者，长也。周太王之元子，故曰泰伯。范甯【史记索隠十】
三以天下让
泰伯少弟季歴生文王昌，有圣徳。泰伯知其必有天下，故欲传位于
译聪敏而又喜爱学习。
敏，是指行动迅速。孔颖达《诗经正义》卷十八之四
臧文仲收藏大龟，在斗拱上雕刻山形，在梁柱上绘画水草纹饰。
节，就是栭（斗拱），雕刻成山的形状；棁，是梁上的短柱，画着水草的纹饰。蔡，指国君所守的大龟，因为出产于蔡地，所以以此命名。山形的斗拱和水草纹的梁柱，都不是臧文仲所应当拥有的。郑玄注《春秋公羊传注疏》卷十四
不知道。
只听说他忠诚，却不知道他是否仁爱。孔颖达《高丽本论语集解》卷二
我们同乡那些年轻人志向远大却行为简略，文采斐然，自成篇章。
简，是简略的意思。同《文选注》卷四十三。我们同乡的年轻人，对于大道胡乱穿凿附会，从而形成文章。同《任渊山谷诗注》卷四
十户人家的小地方，一定有忠诚守信像我一样的人，只是不如我那样喜爱学习罢了。焉，相当于“安”（怎么）。意思是说，十户人家的小地方虽然小，一定有忠诚守信像我这样的人。怎么不如我喜爱学习呢，意思是说，也不如我那样喜爱学习。卫瓘《论语集注》《疏》卷五。焉，音于防。卫瓘音《经典释文》卷二十四
雍也
仲弓问起子桑伯子。
子桑，是秦国的大夫。郑玄注《经典释文》卷二十四
原思做家宰。
鲁国人。篇目、弟子。《史记》注卷六十七
九百。
九百斗。孔颖达《论语集解》卷一
季氏派闵子骞。
闵子骞，鲁国人。篇目、弟子。
伯牛生病了。
伯牛，是鲁国人。同《史记》注卷六十七
一竹筐饭。
箪，是竹制的容器。郑玄注《仪礼疏》卷一
一葫芦瓢水。
瓢，是葫芦。孔颖达《高丽本论语集解》卷三
颜回真贤德啊！
不是大贤人乐于道义就不能做到这样，所以以此称赞他。卫瓘注《史记注》卷六十七
你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。
君子式的儒者旨在阐明道义，小人式的儒者则夸耀自己的名声。何休注《北堂书钞》卷六十六
走路不走小路。
步道，叫做迳。郑玄注《史记索隐》卷三
就显得粗野。
野人，粗略。同《仪礼疏》卷十一
文采和质朴配合得当。
彬彬，是文采和质朴各占一半的样子。孔颖达《文选注》卷十七
人的本性是正直的。
初生时的本性都是正直的。郑玄注《诗经正义》卷七之二
君子可以前往，不可以陷害。
陷，是陷入井中。孔颖达《蔡集说》卷三。逝，是往的意思，意思是说君子可以让他前往查看罢了，不肯自己跳下去跟随。包咸《论语章句》《高丽本论语集解》卷三惠校日本本《论语集解》卷三
夫子发誓。
矢，是誓的意思。郑玄注缪播《论语旨序》并《经典释文》卷二十四。矢，是陈述的意思。夫子为子路陈述天命。蔡谟《史记注》卷四十七
我所否定的。
否，音备鄙，王弼音。李克音。方有翻，缪播音。并《经典释文》卷二十四
天厌弃他。
会见南子，是当时不得已，就像文王被拘禁在羑里一样。天厌弃他，是说我的否屈，是天命所厌弃的。栾肇《论语释疑》《史记注》卷四十七
可以说是仁的方法了。
方，就是道。郑玄注《后汉书注》卷四十上
述而
私下把自己比作老彭。
老耼，是周朝的太史。郑玄注朱校宋本《礼记疏》卷二十六。彭，是彭咸。同《文选注》卷八
只要自愿送十条干肉作为拜师礼的。
指十五岁以上。同《后汉书注》卷六十四
被任用就出仕，不被任用就隐居，只有我和你有这种德行啊！
被任用后才出仕，不借助隐居来抬高自己，不委屈道义来求取名声，当时的人没有知道其实质的，只有我和你有这种德行。栾肇《论语释疑》《史记注》卷六十七
那么我和谁在一起呢？
与，音余，皇侃音。《经典释文》卷二十四
孔子在齐国听到韶乐，三个月不知肉味。
孔子在齐国，听到《韶》乐的盛大美好，所以忘记了肉的味道。周氏《论语章句》《史记注》卷四十七。周生烈义说《高丽本论语集解》卷四、《文选注》卷十八。三月作音字，韩愈注《王楙野客丛书》卷二十八
吃粗粮。
蔬食、菜食，皇侃疏《兼明书》卷三
孔子不谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神。
有的对教化无益，有的不忍心说。孔颖达《高丽本论语集解》卷四。力不由理，就是怪异暴力；神不由正，就是叛乱鬼神。怪异暴力、叛乱鬼神，参与邪道，对教化无益，所以不谈论。李充《论语集注》《史记注》卷四十七
陈司败问起鲁昭公。
司败，人名，齐国的大夫。郑玄注《经典释文》卷二十四
向巫马期作揖，让他进来。
巫马期，鲁国人。篇目、弟子。《史记注》卷六十七
正只有弟子不能学习啊。
正如所说，弟子尚且不能学习，何况仁圣之人呢？包咸《论语章句》《高丽本论语集解》卷四
病。
指疾病更加困顿。郑玄注《宋本春秋疏》卷六
子路请求祈祷。
祷，是请求。包咸《论语章句》《世说新语注》上之上
我祈祷已经很久了。
表明平时对鬼神恭敬肃穆，并且顺从子路的话。郑玄注《后汉书注》卷八十二
泰伯
泰伯。
泰，是善大的称呼；伯，是长的意思。周太王的长子，所以叫泰伯。范甯《史记索隐》卷十
三次把天下让给弟弟。
泰伯的小弟弟季历生了文王昌，有圣德。泰伯知道他必定拥有天下，所以想要传位给
季歴，以太王病，托采药于呉越不反。太王薨而季歴立，一让也；季歴薨而文王立，二让也；文王薨而武王立，遂有天下，三让也。江熙释【范成大《呉郡志》四十八】
则绞
译季历因为太王生病，借口到吴越之地采药而没有返回。太王去世后，季历继位，这是第一次谦让；季历去世后，文王继位，这是第二次谦让；文王去世后，武王继位，于是拥有了天下，这是第三次谦让。江熙解释【范成大《吴郡志》卷四十八】
那么绞
绞刺也壬说【笔解上】
啓予足啓予手
父母全而生之，亦当全而归之。《论语注【后汉书注五十二】
可以托六尺之孤
六尺之孤，年十五以下。郑注【周礼疏十二】
民可使由之不可使知之
民防也，其见人道逺同【仪礼疏十一】由，从也，言王者设教务使人从之，若皆知其本末，则愚者或轻而不行同【后汉书注八十二】
不至于谷
谷禄也孙绰注
不易得也
易音》亦孙绰音【并《释文》二十四】
【异句】予有乱十人【唐石经四】
乱理也。理官者十人。孔解【高丽本《集解》四】十人谓文母、周公、太公、召公、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫括。」郑注【宋本《春秋疏》二十四】
而致美乎黻冕
黻，祭服之衣，冕其冠也。同【宋本春秋疏十七】
子罕
与仁
寡能及之，故希言包章句【笔解上】
达巷党人曰
巷党，党名也。郑注【读书杂钞一】
毋意毋必毋固毋我
不任意，无専必，无固行，无有其身。壬说【笔解》上】
我叩其两端
两端，末也。郑注【释文二十四】
瞻之在前忽焉在后
恍惚不可得而形容，包章句【笔解上】
吾未见好徳如好色者也
使好徳如好色，则弃邪而反正矣。李充注【史记》注四十七】
未成一篑
篑土笼也郑注【书疏十三】
秀而不实者
莠草似稷，无实。韦昭《鲁论》解【尔雅翼》八】
可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
虽能之道，未必能有所立；虽有所立，未必能权量轻重。孔解【笔解上】
唐棣之华
唐棣棣也同【兼明书三】
乡党
恂恂如也
恂恂，恭愼貌。郑注【后汉书注二十七】
踧踖如也
踧踖，敬恭貌。同【后汉书注二】
过位
谓入门右，北面，君揖之，位同【朱校宋本《礼记疏》五】
屏气
屏除也孔解【文选注十八】
红紫不以为亵服
红紫间色不正，防服私居服也。防服不用，则正服可知。同【蔡《集说》五】防衣、袍襗也。郑注【诗疏》一之四】
缁衣羔裘
诸侯视朝之服同【仪礼疏十三】亦卿大夫士祭于君之服同【周礼疏七】其服缁布衣而素裳，缁带、素韠，同【朱校宋本礼记疏六十二】卿大夫朝服亦羔裘，唯豹袪与君异耳，同。
素衣麑裘
诸侯视朝之服，其臣则青豻褎，绞衣为裼。同【并《诗疏》一之四】视朔之服。同【朱校宋本《礼记疏》四十】
长一身有半
今小卧被同【周礼疏六】
非帷裳必杀之
帷裳，谓朝祭之服，其制正幅如帷。非帷裳者，谓深衣，削其幅，缝齐倍要。同【宋本春秋疏二十六】
▯冠
▯冠委貌，诸侯视朝之服同【谷梁疏》七】
必朝服而朝
朝服皮弁服同【朱校宋本《礼记疏》二十六】
食不厌精
食麄则误人生疾，故调和不厌精洁也。皇疏。
食饐而餲
谓经久味恶，如干鱼肉久而味恶也。同【并兼明书三】
鱼馁
鱼败曰馁，孔解【史记注四十七】
不时不食
不时，非朝、夕、日中时。一日之中三时食。郑注【仪礼疏》十三】
不使胜食气
食谓他馔皇疏【兼明书三】
不撤姜食
齐禁荤物，姜辛而不臭，故不去。孔解【集解五】
乡人傩
十二月，命方相氏索室中驱疫鬼。郑注【朱校宋本《礼记疏》二十五】傩，却之也，以苇矢射之。」谯周注【注补《后汉书》五】
廏焚
廏，公廏也。王弼《释疑【释文二十四】
入大庙
为君助祭也。郑注【高丽本集解五】
【异字】居不客【唐石经五】
式负版者
版，谓邦国籍也；负之者，贱▯人也。郑注【世说注》上之下】
必变
敬天之怒孔解【兼明书三】
山梁雌雉
孔子山行，见一雌雉食其梁粟同【文选注三十五】
子路共之
非本意不苟食，故三嗅而作。周氏【笔解上】
先进
先进于礼乐
先进》谓仕也，包章
译绞刺也，壬说【笔解上】
启予足，启予手
父母完整地生下我们，我们也应当完整地归还给父母。《论语注【后汉书注五十二】
可以托付六尺高的孤儿
六尺高的孤儿，指十五岁以下的人。郑注【周礼疏十二】
百姓可以让他们遵循道而行，不可以让他们知道其中的道理
民，防也，他们见识人道很远同【仪礼疏十一】由，遵从的意思，是说王者设立教化事务使人遵从，如果都知晓其本末，那么愚昧的人或许会轻视而不实行同【后汉书注八十二】
不至于得到谷禄
谷，禄位的意思，孙绰注
不容易得到
易，音“亦”，孙绰音【并《释文》二十四】
【异句】我有十个治理政事的人【唐石经四】
乱，治理的意思。治理政事的官员有十人。孔解【高丽本《集解》四】十人指的是文母、周公、太公、召公、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫括。郑注【宋本《春秋疏》二十四】
而使得黻冕之美得以彰显
黻，是祭服的上衣，冕是它的帽子。同【宋本春秋疏十七】
子罕
与仁
很少有人能达到，所以很少提及，包章句【笔解上】
达巷党人说
巷党，是党的名称。郑注【读书杂钞一】
不臆测，不绝对，不固执，不自私
不任意猜测，没有专断必行，没有固守的行为，没有以自我为中心。壬说【笔解》上】
我叩问他的两端
两端，指末节。郑注【释文二十四】
看着他在前面，忽然又在他后面
恍惚不定，无法形容，包章句【笔解上】
我没见过爱好德行像爱好美色那样的人
如果爱好德行像爱好美色那样，就会抛弃邪念而回归正道了。李充注【史记》注四十七】
只差一筐土没有完成
篑，土笼的意思，郑注【书疏十三】
开花而不结果的人
莠草像稷，但不结果实。韦昭《鲁论》解【尔雅翼》八】
可以和他一起追求道，未必能和他一起坚守；可以和他一起坚守，未必能和他一起权衡变通。
虽然能追求道，未必能有所建树；虽然有所建树，未必能权衡轻重。孔解【笔解上】
唐棣的花
唐棣，即棣树，同【兼明书三】
乡党
温和恭顺的样子
恂恂，恭敬谨慎的样子。郑注【后汉书注二十七】
恭敬不安的样子
踧踖，恭敬谨慎的样子。同【后汉书注二】
经过君位
指进入门内右侧，面向北，君主向他作揖，位置相同同【朱校宋本《礼记疏》五】
屏住呼吸
屏，除去的意思，孔解【文选注十八】
不用红紫色做常服
红紫是间色，不正，亵服是私居服。亵服不用，那么正服就可以知道了。同【蔡《集说》五】亵服，指衣、袍襗。郑注【诗疏》一之四】
黑色布衣配羔羊皮袍
诸侯上朝视事的服装同【仪礼疏十三】也是卿大夫士在君主那里祭祀的服装同【周礼疏七】其服装是黑色布衣配白色下裳，黑色腰带、白色蔽膝，同【朱校宋本礼记疏六十二】卿大夫上朝的衣服也是羔羊皮袍，只有豹袖与君主不同，同。
白色衣服配小鹿皮袍
诸侯上朝视事的服装，其臣子则用青色豻皮袖，绞衣作为裼衣。同【并《诗疏》一之四】视朔的服装。同【朱校宋本《礼记疏》四十】
长一个半身子
现在的小卧被同【周礼疏六】
不是帷裳一定要剪裁
帷裳，指朝祭的服装，其形制正幅像帷帐。不是帷裳的，指深衣，削去其幅，缝合处加倍于腰。同【宋本春秋疏二十六】
〇冠
〇冠委貌，诸侯上朝视事的服装同【谷梁疏》七】
一定要穿着朝服上朝
朝服即皮弁服同【朱校宋本《礼记疏》二十六】
粮食不嫌精细
吃粗糙的食物会导致人生病，所以调和食物不嫌精细洁净。皇疏。
食物变质而发臭
指放久了味道变坏，像干鱼肉放久了味道变坏一样。同【并兼明书三】
鱼腐烂
鱼腐烂叫馁，孔解【史记注四十七】
不合时宜的食物不吃
不时，指不是早、晚、日中这三个时辰。一天之中三个时辰进食。郑注【仪礼疏》十三】
不让酒气胜过饭气
食，指其他菜肴，皇疏【兼明书三】
不撤去姜
斋戒禁止荤物，姜辛辣但不臭，所以不撤去。孔解【集解五】
乡人傩祭
十二月，命令方相氏在室内搜索驱赶疫鬼。郑注【朱校宋本《礼记疏》二十五】傩，是驱除的意思，用芦苇箭射它。谯周注【注补《后汉书》五】
马厩失火
廏，公家的马厩。王弼《释疑【释文二十四】
进入太庙
为君主助祭。郑注【高丽本集解五】
【异字】居住时不摆出主人的架子【唐石经五】
向背着版图的人致敬
版，指邦国的户籍；背着它的人，是地位低微的人。郑注【世说注》上之下】
一定要改变
敬畏天的愤怒，孔解【兼明书三】
山梁上的雌野鸡
孔子在山中行走，看见一只雌野鸡在山梁上吃粟米同【文选注三十五】
子路恭敬地对待它
不是本意，不苟且饮食，所以嗅了三次才起身。周氏【笔解上】
先进
先进于礼乐
先进，指做官，包章
句；谓学也，郑注【释文二十四】
则吾从先进
将移风易俗，归之纯素。先进犹近古风，故从之也。包章句【高丽本集解六】
皆不及门也
皆不及仕进之门而失其所郑注【集解六】
人不间于其父母昆弟之言
译“句”字，意为学习，郑玄注《释文》卷二十四。
那么我追随先进的人。
为了移风易俗，回归纯朴素净。先进的人还接近古时的风尚，所以我追随他们。包咸章句《高丽本集解》卷六。
都未能进入仕进之门，从而失去了应有的地位，郑玄注《集解》卷六。
人们对他父母兄弟的言论没有异议。
言闵子骞为人，上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言也。陈羣义说【高丽本《集解》六】
若由也不得其死然
卫蒯聩乱，子路兴师往。有孤黯者当师，曰：「子欲入耶？」曰：「然。」黯从城上下麻绳钩子路半城，问曰：「为师耶？为君耶？」曰：「在君为君，在师为师。」黯因投之，折其左股，不死。黯开城欲杀之，子路目如明星之光曜，黯不能前，谓曰：「畏子之目，愿覆之。」子路以衣袂覆目，黯遂杀之。《论语隠义【宋本御覧三百六十六】
柴也
鲁人》篇目、弟子【史记注六十七】卫人》同【史记索隐十八】
论笃是与君子者乎色庄者乎
论笃是口无择言，君子是身无择行，色庄者不恶而严。孔解【笔解下】
且知方也
方常也郑注【文选注十二】
洛乎沂风乎舞雩
沂水》出沂山，同【水经注》二十五】沂水在鲁城南，雩坛在其上，同【朱校宋本《礼记疏》三十四】
颜渊
请问其目
欲知其要，郑注【周礼疏》二十四】
举臯陶
臯陶为士师，号曰庭坚。【《同【路史后纪注》十一】
子路
必世而后仁
周道至美，武王伐纣，至成王乃致太平，由承殷纣敝化之后故也。郑注。
冉子退朝
朝于季氏之私朝，同【并《诗疏》四之二】谓冉有从季氏自鲁君之朝而退也，周氏【蔡《集说》六】
吾党有直躬【弓】者
直人名弓。郑注【释文二十四】叶公见圣人之训，动有隠讳，故举直躬。江熙集解【疏十三】
狂者进取
仰法古制，不顾时俗，是进取一概之义。郑注【诗疏》三之二】
人而无恒不可以作巫医
言巫医不能治无恒之人同
不占而已矣
无恒之人，易所不占同【并集解七】
朋友切切偲偲兄弟怡怡
切切劝竞貌，怡怡谦顺貌同【诗疏九之二】
宪问
可以为难矣仁则吾不知也
四者行之难，未足以为仁。郑注【史记注》六十七】
危言危行
危犹高也同【文选注》三十五、《后汉书注》四十一】
危行言孙
据时高言、高行者，皆见危同【宋本《春秋疏》二】
夺伯氏骈邑三百
三百家，齐下大夫之制同【朱校宋本《礼记疏》五十九】
卞庄子之勇
卞庄子，秦大夫。郑注【释文二十四】
霸诸侯
天子衰，诸侯兴，故曰霸。霸，把也，言把持王者之政教。同【书疏十一】
何以报徳
徳谓恩惠也同【蔡集说七】
下学而上达
下学人事，上知天命。同【后汉书注五十九】
吾力犹能肆诸市朝
大夫于朝，士于市。公伯寮是士，止应云「肆诸市」，连言朝耳。同【周礼疏》三十五】
作者七人矣
伯夷、叔齐、虞仲，辟世者；荷蓧、长沮、桀溺，辟地者；栁下惠、少连，辟色者；荷蒉、楚狂、接舆，辟言者。七当为十字之误也。同【疏十四】七人：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、栁下惠、少连。栾释疑【孟子疏十三上】
子路宿于石门晨门曰
石门，鲁城外门也。晨门，主晨夜开闭者。郑注【后汉书注六十下】
深则厉
由膝以上为厉，同【诗疏》二之二】
高宗谅隂
谅闇，谓凶庐也。同【后汉书注》四十四】
原壤
孔子幼少之旧故同【魏书八十四】
卫灵公
在陈絶粮【粻】
粻，粮也。郑注【影宋蜀本音义】
斯滥矣
滥窃也同【同前】
知栁下惠之贤
栁下惠，鲁大夫展禽，食采栁下，諡曰惠同【文选注》五十七】
动之不以礼
夫知及以得其失也荡，仁守以静其失也寛，庄莅以威其失也猛，故必须礼然后和之。以礼制知则精而不荡，以礼辅仁则温而不寛，以礼御庄则威而不猛，故安上治民莫善于礼。李充注：「知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者。」颜延之【并疏十五】
固相师之道也
相扶工郑注【仪礼疏四】
季氏
自诸侯出
亦谓幽王之
译这段话是评论闵子骞的为人：对上侍奉父母，对下顺从兄弟，一举一动都尽善尽美，所以别人没有非议和离间的言论。陈群解释此义，见高丽本《集解》卷六。
如果仲由（子路）不得善终，大概就是这样了。
卫国蒯聩作乱，子路率领军队前往。有个叫孤黯的人挡住军队，说：“你想进城吗？”子路说：“是的。”孤黯从城上放下麻绳钩住子路，将他拉到半城高处，问道：“你是为老师呢，还是为君主呢？”子路说：“在君主身边就为君主效力，在军队中就为军队效力。”孤黯于是将他扔下，摔断了他的左腿，但没有死。孤黯打开城门想杀他，子路目光如明星般闪耀，孤黯不敢上前，对他说：“我畏惧你的目光，希望你遮住它。”子路用衣袖遮住眼睛，孤黯这才杀了他。见《论语隐义》，宋本《御览》卷三百六十六。
高柴（子羔）。
鲁国人。见《史记》卷六十七注；卫国人，见《史记索隐》卷十八。
言论笃实，是君子吗？神色庄重，是君子吗？
言论笃实，是指口中没有不当的言语；君子，是指身上没有不当的行为；神色庄重，是指不凶恶而威严。孔安国解释，见《笔解》下。
并且懂得道义。
方，常也。郑玄注，见《文选注》卷十二。
在洛水边沐浴，在沂水边吹风，在舞雩台上祭祀。
沂水发源于沂山，见《水经注》卷二十五；沂水在鲁城南，舞雩坛在其上，见朱熹校宋本《礼记疏》卷三十四。
颜渊。
请问具体的条目。
想要知道要领，郑玄注，见《周礼疏》卷二十四。
举荐皋陶。
皋陶担任士师，号叫庭坚。见《路史后纪注》卷十一。
子路。
必须经过三十年才能实现仁政。
周朝的道达到极美，武王伐纣，到成王时才达到太平，这是因为承接了殷纣王败坏教化之后的缘故。郑玄注。
冉有退朝。
在季氏的私朝上朝，见《诗疏》卷四之二；谓冉有从季氏那里，自鲁君之朝而退。周氏说，见蔡沈《集说》卷六。
我们乡里有正直的人叫躬。
直，人名，叫弓。郑玄注，见《释文》卷二十四；叶公见到圣人的训诫，行动多有隐讳，所以举出直躬。江熙集解，见《疏》卷十三。
狂者进取。
仰慕效法古制，不顾当时习俗，这是进取一概的意义。郑玄注，见《诗疏》卷三之二。
人如果没有恒心，不可以做巫医。
说巫医不能治疗没有恒心的人。
不占卜罢了。
没有恒心的人，《易经》所不占卜的。见《集解》卷七。
朋友间恳切劝勉，兄弟间和乐融洽。
切切，劝勉竞争的样子；怡怡，谦顺和乐的样子。见《诗疏》卷九之二。
宪问。
可以说是难得了，至于是否仁，我就不知道了。
这四种行为做起来很难，但不足以称为仁。郑玄注，见《史记注》卷六十七。
言语正直，行为正直。
危，高也。见《文选注》卷三十五、《后汉书注》卷四十一。
行为正直，言语谦逊。
依据时势，言语高亢、行为高亢的人，都会招致危险。见宋本《春秋疏》卷二。
剥夺伯氏骈邑三百户。
三百家，是齐国下大夫的规制。见朱熹校宋本《礼记疏》卷五十九。
卞庄子的勇敢。
卞庄子，秦国的士大夫。郑玄注，见《释文》卷二十四。
称霸诸侯。
天子衰微，诸侯兴起，所以叫霸。霸，把持，意思是把持王者的政教。见《书疏》卷十一。
用什么来报答恩德？
德，指恩惠。见蔡沈《集说》卷七。
在下学习人事，在上通达天命。
见《后汉书注》卷五十九。
我的力气还能将他陈尸于市朝。
大夫在朝堂，士在市集。公伯寮是士，只应说“陈尸于市”，连带说了朝堂罢了。见《周礼疏》卷三十五。
避世的人有七个了。
伯夷、叔齐、虞仲，是避世的；荷蓧、长沮、桀溺，是避地的；柳下惠、少连，是避色的；荷蒉、楚狂、接舆，是避言的。“七”应当是“十”字的误写。见《疏》卷十四；七人：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。见《孟子疏》卷十三上。
子路住在石门，晨门说。
石门，鲁城外门。晨门，主管晨夜开闭城门的人。郑玄注，见《后汉书注》卷六十下。
水深就涉水而过。
膝盖以上叫厉。见《诗疏》卷二之二。
高宗居丧守孝。
谅闇，指凶庐。见《后汉书注》卷四十四。
原壤。
孔子幼年时的老朋友。见《魏书》卷八十四。
卫灵公。
在陈绝粮。
粻，粮也。郑玄注，见影宋蜀本《音义》。
这就泛滥了。
滥，窃取。见前文。
知道柳下惠的贤德。
柳下惠，鲁国大夫展禽，食邑在柳下，谥号曰惠。见《文选注》卷五十七。
行动不依礼。
智慧足以得到却容易流失，其过失在于放纵；仁德足以保持却容易松懈，其过失在于宽纵；庄重足以威严却容易严厉，其过失在于凶猛，所以必须用礼来调和。用礼制约智慧则精微而不放纵，用礼辅助仁德则温和而不宽纵，用礼驾驭庄重则威严而不凶猛，所以安上治民没有比礼更好的了。李充注：“智慧以通达变化，仁德以安定本性，庄重以安定怠慢，礼以安定情感，教化民众的善政，必须具备这四者。”颜延之说，见《疏》卷十五。
这本来就是相师（乐师）的职责。
相，扶助。郑玄注，见《仪礼疏》卷四。
季氏。
从诸侯那里出来。
也指幽王
后也。郑注【贾公彦序周礼废兴】平王东迁，政始微弱。」同【诗疏四之一】
四世矣
文子、武子、悼子、平子同【高丽本集解八】
狎大人
狎惯忽之，言惯见而忽也。同【书疏十一】大人，谓天子、诸侯为政教者。同【仪礼疏三】
译后来。郑玄注《贾公彦序周礼废兴》：“平王东迁，政令开始微弱。”同《诗经疏》卷四之一。
四代了。
文子、武子、悼子、平子。同《高丽本集解》卷八。
狎昵尊长。
狎，是轻慢怠忽，意思是因习以为常而忽视。同《尚书疏》卷十一。大人，指天子、诸侯等执政施教的人。同《仪礼疏》卷三。
阳货
阳货欲见孔子
阳货名虎字货孔解
归孔子豚
豚、豕之小者同【并《孟子疏》六十】
子路不说
夫子岂实之公山、佛肸乎？欲往之意，以示无系，以观门人之意。子路见形而不及道，故闻乘桴而喜，闻之公山而不说，升堂而不入室，安得圣人之趣？江熙解【疏十七】
吾其为东周乎
兴周道于东方，故曰东周。孔解【笔解下】据时东周，郑注【诗疏四之一】
吾岂匏▯也哉焉能系而不食
不得如不食之物系滞一处。孔解【笔解》下】我非匏▯焉能系而不食者，冀往仕而得禄。」郑注【文选注》十一】
予也有三年之爱于其父母乎
尔时礼坏乐崩，三年不行。宰我大惧其往，以为圣人无微旨以戒将来，故假时人之谓，啓愤于夫子，义在屈已以明道也。缪协【疏十一】
君子有勇而无义为乱
既称君子，不职为乱阶也。其于赴患致命而不知正顾义者，则亦陷于为乱而受不义之责。李充注【史记注六十七】
恶讦以为直者
发人之私曰讦，孔觧【蔡集说九】
微子
殷有三仁焉
三人行异而同仁，其忧乱、寜民。孔解【笔解下】箕子、比干不忍去，皆是同姓之臣者，亲属之恩，君虽无道，不忍去之也。然君臣义合，道终不行，虽同姓有去之理，故微子去，与箕子、比干同称三仁。郑注【诗疏二之二】
吾老矣不能用也
圣道难行，故言老不能用。孔解【笔解下】
孔子下
下堂出门也，郑注【释文二十四】
滔滔【悠】者
悠悠者，周流之貌。孔解【史记注》四十七、宋本《文选注》四十九】
天下有道丘不与易也
言凡天下有道者，己皆不与易也，己大而人小，故也。同【高丽本集解九】
子路从而后
孔子至蔡，解于客舍。人夜有取孔子一只屐去，盗者寘屐于受盗家。孔子屐长一尺四寸，与凡人屐异。《论语隠义》注【御览》六百九十八】论语隠义【事物纪原》三】
以杖荷蓧
蓧，草器名。包章句【史记注四十七】
朱张
字子弓，荀卿以比孔子。王弼注【释文二十四】言其行与孔子同，故不论也。」同【疏十八】
放言
放置也，置不复言世务，包章句【史记注四十七】
我则异于是
不为夷齐之清，不为惠连之屈，故曰异于是也。郑注【后汉书注六十一】
大师挚适齐
师挚以下，周平时人。同【汉书注二十】
亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。
亚饭》、《三饭》、《四饭》皆举食之乐，同【周礼疏四】
故旧无大故
大故，谓恶逆之事。同【朱校宋本《礼记疏》十四】
周有八士
宣王时，刘向、马融训说【并释文二十四】周公相成王时所生，郑注【诗疏十六之三】
子张
虽小道
小道如今诸子书也郑注
恐泥
泥谓滞陷不通同【并后汉书注六十下】
其不改父之臣与父之政
谓在谅阴之中，父臣及父政，虽有不善者，不忍改也。马说【集解十】
尧曰
天之厯数在尔躬
谓有《图録》之名。郑注【书疏》四】
敢用▯牡敢昭告于皇皇后帝
帝太微五帝同【诗疏二十之二】用▯牡者为舜命禹事，于时总告五方之帝，莫适用，用皇天大帝之牲同【书疏八】
帝臣不蔽
桀居帝臣之位，罪过不可隠蔽包。章句【笔解下】
简在帝心
简阅在天心，言天简阅其善恶也。郑注【书疏八】
古经解钩沈卷二十五
钦定四库全书
古经解钩沈巻二十六
长洲余萧客撰
孟子上
孟子
【附补赵岐篇叙】孟子篇叙者，言《孟子》七篇所以相次叙之意也。孟子以为圣王之盛，惟有尧舜；尧舜之道，仁义为上，故以梁惠王问利国，对以仁义为首篇也。仁义根心，然后可以大行其政，故次以公孙丑问管晏之政，答以曾西之所羞也。政莫美于反古之道，滕文公乐反古，故次以文公为世子，始有从善思礼之心也。奉礼之谓明，明莫甚于离娄，故次以离娄之明也
译阳货
阳货想见孔子。
阳货，名虎，字货。孔安国解。
送给孔子一只小猪。
豚，是小猪。同《孟子疏》六十。
子路不高兴。
夫子难道真的会去公山不狃、佛肸那里吗？想要前往的意思，是为了显示自己无所牵系，借此观察门人的心意。子路只看到表象而不懂得其中的道理，所以听到“乘桴浮于海”就高兴，听到要去公山不狃那里就不高兴，只能登堂而不能入室，怎么能领会圣人的旨趣呢？江熙解《疏十七》。
我难道要在东方复兴周道吗？
在东方复兴周道，所以说东周。孔安国解《笔解下》。根据当时的情况，东周指郑国。郑玄注《诗疏四之一》。
我难道是个葫芦瓢吗？怎么能系在那里而不被食用呢？
不能像不被食用的东西那样系滞在一个地方。孔安国解《笔解下》。我不是葫芦瓢，怎么能系在那里而不被食用呢？希望前往做官而得到俸禄。郑玄注《文选注十一》。
我对他的父母也有过三年的爱护之情吗？
当时礼坏乐崩，三年之丧的制度不能实行。宰我非常害怕孔子前往，认为圣人没有细微的旨意来警戒将来，所以假借时人的说法，向夫子表达愤慨，其义理在于委屈自己以阐明正道。缪协《疏十一》。
君子有勇而无义就会作乱。
既然称为君子，就不应该成为作乱的阶梯。那些赴难致命却不知道顾全正义的人，也会陷入作乱的境地而承受不义的指责。李充注《史记注六十七》。
厌恶揭发别人的隐私来表现正直的人。
揭发别人的隐私叫讦。孔安国解《蔡集说九》。
微子
殷代有三位仁人。
三人行事不同但同样仁德，他们都忧虑动乱、安抚百姓。孔安国解《笔解下》。箕子、比干不忍心离开，都是同姓的臣子，出于亲属的恩情，君主虽然无道，也不忍心离开。然而君臣之义结合，正道最终不能实行，即使是同姓也有离开的道理，所以微子离开，与箕子、比干同称为三仁。郑玄注《诗疏二之二》。
我老了，不能任用了。
圣道难以实行，所以说老了不能任用。孔安国解《笔解下》。
孔子下车。
走下堂屋走出门。郑玄注《释文二十四》。
滔滔（悠悠）的样子。
悠悠，是周流不息的样子。孔安国解《史记注四十七》、宋本《文选注四十九》。
天下有道，我就不参与变革了。
说凡是天下有道的，我都不参与变革，因为自己大而别人小，所以如此。同《高丽本集解九》。
子路跟随孔子却落后了。
孔子到达蔡国，在客舍休息。夜里有人偷走了孔子的一只木屐，盗贼把木屐放在被盗人家。孔子的木屐长一尺四寸，与常人的木屐不同。《论语隐义》注《御览六百九十八》。《论语隐义》《事物纪原三》。
用拐杖挑着除草的器具。
蓧，是除草器具的名称。包咸章句《史记注四十七》。
朱张。
字子弓，荀子把他比作孔子。王弼注《释文二十四》。说他的行为与孔子相同，所以不加评论。同《疏十八》。
放言。
放置，指不再谈论世事。包咸章句《史记注四十七》。
我与他们不同。
不像伯夷、叔齐那样清高，不像惠连那样屈从，所以说与他们不同。郑玄注《后汉书注六十一》。
太师挚到齐国去。
师挚以下，都是周朝太平时期的人。同《汉书注二十》。
亚饭干到楚国去，三饭缭到蔡国去，四饭缺到秦国去。
亚饭、三饭、四饭都是进餐时的乐官。同《周礼疏四》。
故旧没有大的变故。
大故，指恶逆之事。同朱熹校宋本《礼记疏十四》。
周朝有八位贤士。
周宣王时，刘向、马融训说。并见《释文二十四》。周公辅佐成王时所生。郑玄注《诗疏十六之三》。
子张
即使是小道。
小道就像现在的诸子百家之书。郑玄注。
恐怕会陷溺。
泥，指滞陷不通。同《后汉书注六十下》。
他不改变父亲的臣子和父亲的政策。
指在居丧期间，父亲的臣子和政策，即使有不善之处，也不忍心改变。马融说《集解十》。
尧曰
天命的历数在你身上。
指有图录的名称。郑玄注《书疏四》。
敢用纯色牺牲，敢昭告于皇皇后帝。
帝，指太微五帝。同《诗疏二十之二》。用纯色牺牲的是舜命令禹的事，当时总告五方之帝，没有适用的，用皇天大帝的牺牲。同《书疏八》。
帝臣不蔽。
桀居于帝臣之位，罪过不可隐蔽。包咸章句《笔解下》。
简在帝心。
简阅在天心，是说天简阅其善恶。郑玄注《书疏八》。
古经解钩沈卷二十五
钦定四库全书
古经解钩沈卷二十六
长洲余萧客撰
孟子上
孟子
【附补赵岐篇叙】孟子篇叙，是说《孟子》七篇所以这样排列次序的意思。孟子认为圣王的盛世，只有尧舜；尧舜之道，以仁义为最上，所以以梁惠王问利国，回答以仁义作为首篇。仁义根植于心，然后才可以大行其政，所以接着以公孙丑问管仲、晏婴的政事，回答以曾西所羞耻的内容。政事没有比反古之道更美的，滕文公乐于反古，所以接着以文公为世子，开始有从善思礼的心。奉行礼制叫做明，明没有比离娄更甚的，所以接着以离娄的明。