古经解钩沈卷二十五

译明智的人应当明确自己的行为，行为中没有比孝道更大的，所以接下来是万章询问舜在田地里号啕哭泣的事。孝道的根本，在于人的情感与本性，所以接下来是告子论述情感与本性的内容。情感与本性在内而主宰于心，所以接下来是《尽心》篇。竭尽自己的本心，与天道相通，这是大道的极致，因此以《尽心》篇作为终结。《孟子》之所以分为七篇，是因为上天以七来纪事，璇玑运转度数，七政分离，圣人以此布列星曜，所以效法它。章节之所以共有二百六十一篇，是因为这是三个季节的日数，不敢与《易经》中一期的天数相比拟，所以取用三个季节的日数。三个季节，是构成一年的关键时节，所以效法它。三万四千六百八十五个字，可以推行五常之道，施行七政的纲纪，所以效法五和七的数目而不敢超过。文章的多少，只是大致模拟其大数，不必完全相等，就像《诗经》有三百零五篇，但论述时却说“诗三百”一样。章节有大有小，分章成篇，每篇大约五千字来结束全文，没有什么特别的取法，就像《论语》有四百八十六章，章节的大小各自符合其内容，也没有什么特别的取法。这大概是为了辅助阐明六艺的文义，推崇宣扬先圣的宗旨，致力于王制中纠正邪僻的概括，确立立德立言的规范。浩瀚广博的内容，都完整地保存在这篇文章中了【毛扆影宋蜀大字章句本卷末】

译题辞

就是序言。赵岐崇尚道义，所以不称它为序，而称它为题辞。张镒注音【毛扆影宋蜀大字本、孙奭音义上】

梁惠王

叟

对老人的称呼，依据“皓首”（白头）的说法。刘熙注【史记注四十四】

何必曰利

【附补赵岐章指】说治国的道理，明确应当以仁义为名义，然后上下和睦亲近，君臣庄重严肃，这是天经地义、不可改变的道理，所以以此建立篇章作为开端【毛扆校吴文定钞本】

岂能独乐哉

【章指】说：圣王的德行，与百姓共享快乐，恩惠遍及鸟兽，那么百姓就会欣喜拥戴他们的君主，太平的教化兴起；无道的君主，众人怨恨神灵愤怒，那么国家灭亡祭祀断绝，不能保全他们所快乐的东西【同前】

数罟

数音朔丁公着音 张镒音

【注】莩有梅

这是《韩诗》的说法丁音释【并音义上】

斯天下之民至焉

【章指】说：王化的根本，在于让百姓养生送死的物资充足完备，然后引导他们遵循礼义。严格要求自己，怜悯穷困的人，那么百姓就会聚集了。

如之何其使斯民饥而死也

【章指】说：君王施政的道理，以百姓的生存为首要。用政令害死百姓，是君主的罪过，就像用白刃杀人一样，令人痛恨至极。

王请勿疑

【章指】说：凭借百里之地施行仁政，天下就会归附；用政令伤害百姓，百姓就乐于其灭亡；用木棍征服强敌，这是仁与不仁的区别。

沛然谁能御之

【章指】说安定天下只有一条道路而已，不贪婪地杀人，人们就会归附，所以文王看待百姓如同对待受伤的人，说的就是这个意思【并毛校吴文定本】

王若隠其无罪

隠是揣度的意思。刘注【文选注五十六】

为长者折枝

折枝就像现在的按摩一样，同【后汉书注五十六】折断草木的枝条。陆善经注【音义上】

未之有也

【章指】说：典籍所载，帝王之道纯正，齐桓公、晋文公的事迹，欺诈与正道混杂。拨乱反正，圣人的心意并不珍视，所以说后世没有流传，未曾听闻。仁德不施予他人，尚且称为成就德行；衅钟换牲，百姓未蒙恩泽。君王请尝试，想要效法他们的足迹，回答以回归根本，这才是关键。这大概是孟子不委屈道义的话。

则王矣

【章指】说：君主田猎顺应时节，钟鼓有节制，发布政令施行仁政，百姓乐于从事，那么王道的阶梯就在这里了。所以说：天时不如地利，地利不如人和。

不亦宜乎

【章指】说：讥讽君王扩大苑囿、独占利益、施行严刑，使百姓陷入困境。

民惟恐王之不好勇也

【章指】说：圣人顺应天命，贤者知晓时势。仁德必然伴随勇敢，勇敢用来讨伐混乱而不施行暴政，那么百姓就会安心。

吾欲观于转附朝舞

防水名出南阳，恐怕有误。防当作舞，顾野王解释【疏二上】

睊睊胥谗

睊睊，侧目而视的样子。说睊睊然，怒目相嫉而互相进谗言。张音释【音义上】

好君也

【章指】说与天下同忧的人，不追求游乐的享乐，不遵循放纵的行为，所以文王不敢沉溺于游猎。

于王何有

【章指】说夫子温和恭顺的样子，善于诱导人，诱导人向善。齐王喜好财货、美色，孟子推举公刘、大王，所谓“对君主提出高标准要求，叫做恭敬”【并毛扆校《丛书堂录本】

王顾左右而言他

【章指】说：“君臣上下，各自勤勉于自己的职责，不怠慢职守，才能安身。”

然后可以为民父母

【章指】说君主进用贤人斥退恶人，像鸟飞翔后栖息；有世代贤能的臣子，称为旧国，那么四方瞻仰，以此作为准则。

未闻弑君也

【章指】说孟子说：“商纣王因为罪恶深重，失去了君主的尊名，不能用君臣关系来论处，想要以此深深醒悟齐王，〇警戒后人。”

则何以异于教玉人雕琢玉哉

【章指】说任用贤能，不违背他们的学问，那么功业就能成就而不败坏。强迫别人认同自己，顺从自己的错误，那么人就不能成就道义，玉就不能制成圭。善恶的导致，能不仔细考察吗！

亦运而已矣

【章指】说征伐的道理，应当顺应民心。民心喜悦，就得到了天意；得到天意，然后才可以夺取别人的国家【并毛扆校匏庵藏本】

反其旄倪

老也丁音释【音义上】

则犹可及止也

【章指】说：“讨伐恶人养育善人，不贪图其财富，以小国侍奉大夫，将有什么可畏惧的呢【毛校匏庵本】

邹与鲁哄

哄，构也。构，指战争争斗。刘注【音义上】

死其长矣

【章指】说：上级体恤下级，下级奔赴危难。恶行出于自己，祸害及于自身，就像影子和回声一样自然。

则是可为也

【章指】说：侍奉无礼的国家，不如得到民心，与他们坚守善道至死。

彊为善而巳矣

【章指】说君子的道理，端正自己，听任天命。强暴的到来，不是自己所招致的，说的是穷困时独自修养自身的人。

君请择于斯二者

【章指】说太王离开邠地，是权变；效死守护基业，是道义。道义与权变不能并存，所以说“选择而处

译“之”啊。

怎么能让我不遭遇（这样的境遇）呢？

【章旨】是说谗言奸邪之人陷害贤者，贤者归于天命，不怪罪于人【并据毛校匏庵本】

公孙丑

先生若在齐国掌握权柄

指处于做官的路途上。綦母邃注【《文选注》卷二十三】

译只有在这个时候才是这样。

【章旨】说德化的流传速度，比驿站传信还要快，君子得到时机，就能大行其道，所以吕望见到周文王就陈述称王的图谋，管仲、晏婴虽然勤勉，仍被曾西所轻视。【毛校丛书堂本】

没有这种气馁的情况。

说用道义来配合，就能充满而没有这种气馁的情况。陆注【音义上】

那就大体具备而规模较小。

体，指四肢和腿脚。具体，是说都具备但微小，都具备圣人的形体，只是微小罢了。用形体来比喻德行。刘注【文选注》五十三】

没有比孔子更盛大的了。

【章旨】说用义来推行勇，就能不动心；养气顺应道义，就不会像宋人那样无效。圣人衡量时势，贤者道义偏颇，所以孟子穷究情理的根源，而归结到学习孔子。【毛校丛书堂本】

说的就是这个意思。

【章旨】说：王者依靠德行，霸者兼用力势。力服与心服，优劣不同。所以说：“远方的人不归服，就修明文德来安抚他们。”

说的就是这个意思。

【章旨】说：国家必须修明政治，君主必须施行仁政，祸福由自己决定，不专在于天，是说应当在祸乱未发生时就加以防范。

从来没有过这样的事。

【章旨】说修习古代的道，邻国的百姓把他当作父母；实行现在的政令，自己的百姓却不能把他当作儿子。所以众人纷扰，不是常有的事，称之为天吏，表明是天所任命的官吏。

不足以侍奉父母。

【章旨】说人的行为，应当向内反省自己，来发扬四种善端，扩充其道，对上匡正君主，对下荣耀自身。

反过来在自己身上寻求罢了。

【章旨】说：各自治理自己的方法，方法有善恶，祸福的到来，随着行为而产生。以被人役使为耻，不如安居于仁。治理方法的禁忌，不要做像箭一样直而无曲的人。

所以君子没有比与人一同行善更大的事了。

【章旨】说：大圣之君，从采纳别人的善行做起，所以说：“计谋考虑到下层的人就没有遗漏的策略，举措考虑到众人就没有废弃的功效。”

君子不遵循这种做法。

【章旨】说：伯夷、柳下惠，是古代的大贤，尚且有所欠缺。偏执的人必然偏颇，中和最为可贵，只有纯粹的圣人才能做到。君子所遵循的，是以尧舜为尊。

打仗就一定能胜利。

【章旨】说百姓和睦最为可贵，比天地还贵重，所以说得到百姓拥戴的人就能成为天子。

更何况那些不做管仲那样的人呢？

【章旨】说：君主以尊崇德行、喜好道义为贤明，君子以坚守道义不改变为志向。

难道可以用财物来收买吗？

【章旨】说获取与给予的道理，必须符合礼义，在合乎道义的时候，即使很少也不推辞；在道义不允许的时候，即使黄金也不顾惜。

这就是我的罪过了。

【章旨】说人臣用道义侍奉君主，如果不能做到，就保全自身而退隐。《诗经》说：“那些君子啊，不是白吃饭的。”说的是不空占禄位。

难道不是宽宽绰绰地有余裕吗？

【章旨】说：执掌职事的人显得困窘，借行道义的人显得优游。所以臧武仲在雨中行走不停歇，段干木躺着休息却对着里门表示敬意。

我还有什么可说的呢？

【章旨】说治理之道不合的人，不互相交谈。王驩的操守与孟子不同，君子处在时世中，行为正直而言语谦逊，所以不责怪他，只是不与他交谈。至于公行的丧事，是用礼来解释的。【并毛校呉文定本】

君子不因为天下的事而在父母身上节俭。

【章旨】说孝道必须尽心，不是超越礼制。《论语》说：“活着时按礼侍奉，死后按礼安葬。”这就可以称为孝了。

为什么要劝说他呢？

【章旨】说：诛讨不义的人，必须由圣贤来做。礼乐征伐，由天子发出，这是王道的正道。

又替他说好话。

【章旨】说圣人爱护亲人，不掩饰他们的过错；小人顺从错误来谄媚上级。【并毛校丛书堂本】

有私人的龙防。

防按原字读，或读如防割的防，是不对的。张音。龙防指山冈高起的地方。陆注【并音义上】

从这种卑鄙的男人开始了。

【章旨】说君子端正自身推行道义，道义不能推行，是命运，不为利益所动摇，开创的事业可以继承，所以君子以龙防之人为恶的警戒。【毛校丛书堂本】

住在昼邑。

昼，齐国西南靠近的城邑。音获。刘注【史记》注八十二】

长辈断绝儿子吗？

【章旨】说：只有贤人才能安顿贤人，智者才能察觉细微。用愚笨来比喻智慧，道义之所以背离的原因就在这里。

士人确实是小人。

【章旨】说：大德宽广，介士严苛。贤者志在大处，不贤者志在小处，说的就是这个意思。

我为什么不高兴呢？

【章旨】说圣贤兴起作为，与天道的消长相应，天不因人而有所作为，人不因天而不能成功。【并毛校丛书堂本】

不是我的志向。

【章旨】说：俸禄用来酬报功劳，志向用来率领做事，没有功劳而享受俸禄，君子不这样做。【惠校旴郡重刋廖氏本】

滕文公

他的病没有痊愈。

【章旨】说人应当向上效法圣人，秉持仁义，高山仰止，景行行止，希望不懈怠。《论语》说：“努力实行接近仁”，这话不是虚说的。

吊唁的人非常高兴。

【章旨】说做事没有比奉行礼制更恰当的，孝道没有比哀痛更大的，从善如流，说的就是文公。【并毛校呉文定本】

周人百亩土地实行彻法。

每家耕种百亩，从中抽取十亩作为赋税。刘熙注【孝经疏三】

就在于君主和儿子了。

【章旨】说尊崇贤人，以智者为师，采纳别人的

译这是善的极致。兴办学校，鼓励礼义，整顿民事，厘清田界，平均井田，征收十分之一的赋税，这就是治国的根本。【毛校吴文定本】

【注】捆，犹叩问也。

防，击也。丁音释【音义上】

译这是率领天下百姓走向死亡道路啊。

“路”与“露”字相同，丁氏音释，张氏音释。

秋天的太阳暴晒它。

周朝的秋季，相当于夏历的盛夏时节。綦母邃注引《文选注》卷五十九。

怎么能治理好国家呢？

【章指】说：神农致力于根本，教导普通百姓；许行蒙蔽正道，混淆君臣等级；陈相背离老师，退隐到幽深的山谷；不治理万民之情，却称之为敦厚朴实。因此孟子广泛陈述尧舜上下有序的道理来纠正他们。

大概返回来用土笼和土车覆盖他。

“蔂”是装土的笼子；“梩”是运土的器具。丁氏音释引《音义上》。

已经命令他了。

【章指】说：圣人顺应人情制定礼仪，奉行丧礼。墨子主张尚同，质朴而违背中道。用正直纠正歪曲，使人恍然改变神色，大概就是这个道理。毛校吴文定本。

为他采取诡诈的方式捕获猎物。

横射猎物叫做“诡遇”。刘注引《文选注》卷一；用诡计来求取禽兽。陆注引《音义上》。

没有能够使人正直的。

【章指】说：修养礼仪坚守正道，不招引就不前往，走歪门邪道获取富贵，君子不许可，因此诸侯虽然有好听的辞令，伯夷也不屑于接受。毛校丛书堂本。

景春说。

景春，是孟子时代的人，从事纵横之术。刘注引宋本《文选注》卷三十四。

这就叫做大丈夫。

【章指】说：用正道匡正君主，不合礼法就不行动，称为大丈夫；迎合心意运用权谋，善于作战追求胜利，事情虽然刚强，内心归于柔顺，所以说“妾妇”，用来比喻张仪、公孙衍。毛校丛书堂本。

媒人的话。

指媒人斟酌两家的意愿是否可行，所以称为媒妁。丁氏音释引《音义上》。

和钻洞爬墙这一类行为相同。

【章指】说：君子致力于出仕，思考传播其道，通达义理施行仁政，等待礼仪完备才行动。苟且求容谋求俸禄、逾墙爬墙的女子，是人们所轻视的，所以不做。

依靠功劳吃饭。

【章指】说：百工依靠劳力吃饭，用俸禄供养贤人。修养仁德崇尚道义，是国家所尊重的。移风易俗，他们的功绩值得珍视。即使享受诸侯的俸禄，也不算白吃饭。

怕什么呢？

【章指】说：修养德行没有小事，暴虐傲慢没有强大，因此夏、商末年，百姓思念商汤、周武王，即使想不称王，也没有办法了。

对宋王又能怎么样呢？

【章指】说：如果不是圣人，在所难免发生变化。所以谚语说：“白沙在涅，不染自黑；蓬生麻中，不扶自直。”说的是辅助他的人众多。并毛校丛书堂本。

比在夏天锄地还要辛苦。

现在俗话以二十五亩为小畦，五十亩为大畦。刘熙注引《史记索隐》卷二十八、《文选注》卷二十六。

可以知道了。

【章指】说：道义不同不谋和，逼迫之下强行一致，泄露已经太过。观察没有得当，端正自己直行，不接纳邪恶。羞愧而不接触，伤害如同夏天锄地。

何必等到明年？

【章指】说：听从善言改正错误，坐着等待天亮；明知故犯，罪行比故意更重。譬如偷鸡，多少都是盗窃；改恶向善，迅速然后才可以。并毛校匏庵本。

驱赶蛇龙而把它们放到沼泽里。

沼泽生长的草，称为蒩。綦母邃注引《文选注》卷四。

了解我的，大概只有《春秋》吧！怪罪我的，大概只有《春秋》吧！

了解的人，是践行尧舜之道的人。怪罪的人，是处在王公地位，被贬斥断绝的人。刘注引《史记注》卷四十七。

是圣人的门徒。

【章指】说：忧虑世事拨乱反正，勤勉以济世，道义以匡正，因此禹稷奔波劳累，周公仰思，孔子惶惶不安，墨子烟囱来不及熏黑。圣贤如此，难道能不辩白吗？毛校匏庵本。

陈仲子。

齐国的一位廉洁之士。刘熙注。

蛀虫吃掉的果实已经过半了。

螬是虫子，李子有虫，吃掉了一半，说陈仲子视而不见。同。

他亲自编织草鞋，妻子纺麻线来交换食物。

陈仲子自己编织草鞋，妻子纺麻线来交换食物。缉续麻线叫做“辟”，练丝叫做“纑”。同。并宋本《文选注》卷二十九。

大概俸禄达到万钟。

“盖”音同“盍”，丁氏音，张氏音。引《音义上》。

像蚯蚓一样然后充实他的操守。

【章指】说：圣人的道，亲近亲人崇尚和谐；志士的操守，耿介特立。可以激浊扬清，不可以作为常法。因此孟子用蚯蚓作比喻，比作巨擘。毛校匏庵本。

离娄。

【注】黄帝丢失了他的明珠。

查《庄子》用明珠比喻至妙之道罢了，并非真的丢失了明珠。丁氏音释引《音义上》。

称之为贼。

【章指】说：虽然有巧智，仍然需要法度，国家遵循先王，礼义为上。不仁的人居位，传播其恶；欺骗君主不劝谏，所以称之为贼。那么上下相互依赖，而道化施行。

说的就是这个意思。

【章指】说：以尧、舜为法则作为规矩，以桀、纣为鉴戒，避开危险。名号谥号一定，千年不可改变。

而勉强喝酒。

【章指】说：仁所以安定，没有比行仁更好的。厌恶而不除去，祸患必在身上。从上到下，其道是一致的。

自己寻求多福。

【章指】说：行为得不到别人的认可，一切求诸自身，这是责己的道理。改正行为整顿自身，福气就来了。

家庭的根本在于自身。

【章指】说：天下、国家，各自依据其根本。根本端正就站立，根本倾斜就跌倒。虽然是常言，必须敬慎。

所以充沛的德教洋溢于四海。

【章指】说天下

译内心真诚地思慕并趋向善道，豪门权贵也不会怪罪，都将其视为表率，德行的传播，足以充盈四海。

然而如果不加以洗涤澄清

【章旨】说的是遭遇衰世、逢遇乱世，向强权屈服，凭借国家施行仁政，天下没有谁能匹敌。虽然拥有亿万财富，若无德行则无人亲近。如同手持热物需要洗涤，以此表明不可违背仁德。

译这就叫做。

【章旨】说人的安危，都取决于自己。先自我毁损，别人才会攻伐讨伐，这比天灾更严重。只要恭敬谨慎，就像面临深渊，战战兢兢、恐惧发抖。

这就叫做。

【章旨】说：水的本性是向下流，百姓乐于归附仁德。夏桀、商纣的驱赶，使他们归向自己的君主。三年的陈艾，积蓄起来就能得到；一时的想要行仁，却仍会沉溺。这是用来阐明鉴戒的。

悲哀啊。

【章旨】说荒废仁德、舍弃道义，是自暴自弃的道路。

而天下就太平了。

【章旨】说：“亲近亲人、尊敬长辈，从自身近处取法，那么就近且容易。”

没有能撼动他的。

【章旨】说侍奉君主得到信任，才能治理百姓；取信朋友、取悦亲人，根本在于自身。因此曾子每日三省，大雅之士谨慎庄重，以真诚为贵。

必定要在天下执政了。

【章旨】说：养老尊贤，是国家最重要的事务。文王勤于此事，两位老者从远方到来，父亲来了儿子跟随，这是顺应天道的做法。执政七年，以勉励诸侯，希望他们差不多能实行善政。

是次一等的。

【章旨】说聚敛财富使君主富有，被孔子抛弃。冉求实行此事，孔子曾想鸣鼓声讨他。用战争杀人，让土地吃人肉，罪过不容于死，处以极刑，这是极重视人命的表现。

人怎么能隐藏呢？

【章旨】说：眼睛是精神的候望，精气的所在。存在并观察它，善恶就不会隐藏。了解人的方法，这就是审慎的。

恭敬节俭难道可以用声音笑貌来表现吗？

【章旨】说君主恭敬节俭，能引导下属移风易俗；臣子恭敬节俭，能表明其廉洁忠诚。侮辱掠夺的恶行，从哪里能侵入并扰乱其心志呢？

你想用手去拯救天下吗？

【章旨】说权衡时机的适宜，嫂子溺水可以伸手救援。君子的大道，是用道义拯救世道，这是道的宗旨。

就没有比这更不吉祥的了。

【章旨】说父子是最亲近的，互相责备会离间恩情，交换孩子来教育，互相成就以仁德，这是教育的义理。

可以了。

【章旨】说：上等的孝是奉养父母的志意，下等的孝是奉养父母的身体。曾孙侍奉亲人，可以说是极致了。孟子说这话，是想让后人效法曾子。

而国家就安定了。

【章旨】说小人在位，不足以防止邪恶。贤臣匡正君主，使君主掌握道的关键。君主端正国家就安定，下属不邪僻奢侈，还需要防止什么呢？

有追求完美而受到的毁谤。

【章旨】说：不预料获得赞誉，不可以作为警戒；追求完美而受毁谤，不足以惩戒罪过。君子端正行为，不因为这两种情况而改变。

就没有责备了。

【章旨】说：话从口中说出，四匹马也追不上舌头，如果不考虑其责任，就轻视它了。

在于喜欢做别人的老师。

【章旨】说：君子善于谋划而成功，面临事情时恐惧，时机到了才说话，害怕失言。所以说：“老师啊，老师啊，这是童子性命所系！不谨慎，就有祸患了。”

能克服有罪的人。

【章旨】说尊师重道，敬贤事长，是人的大原则。乐正子喜好善行，所以孟子讥讽他，要求贤者完备。

而用来吃喝。

【章旨】说：学业优秀就出仕，出仕是为了行道；否则就隐居，避免陷入困窘。吃喝浮沉，君子不参与，所以孟子对乐正子叹息。

君子认为这就像告诉一样。

【章旨】说衡量事情的轻重，没有后来不可的，因此大圣接受尧的两个女儿。三种不孝，是愚昧者所不明白的，至于大圣，卓然无疑，所以作为法则。

手舞足蹈。

【章旨】说：仁义的根本在于孝悌。孝悌达到极致，能通达神明，何况歌舞不能自知，大概是因为内心有，就表现在外面。

这就叫做最大的孝。

【章旨】说以天下的尊贵富有，不如让父母心意满足，所以能安抚顽劣愚昧的人，使他们喜悦，天下受其感化，父子更加亲近，所以称颂盛德的人必定百世祭祀，没有能与之相比的【并毛校吴文定本】

它们的准则是一样的。

【章旨】说圣人处于不同的时代而符合道，地方虽然不同，但遵循同一轨道，所以可以作为百王的法则【惠校旴郡重刋廖氏本】

独木桥修好了。

独木桥是方形的桥张音释【音义下】

每天也不够了。

【章旨】说重视百姓的道理，公平政治为首。君主顺应天道，天不单独抚育，所以子产让人渡河，孟子不赞同【惠校旴郡重刋廖氏本】

有缘故而离开。

指有其他缘故不得不走，或者躲避仇怨的人。綦母邃注【通典九十九】

穿什么丧服呢？

【章旨】说君臣之道，以义为外表，以恩为内里，表里相应，就像影子和回声。旧君的丧服，大概有所兴起，讽喻宣王，劝他以仁德。

那么士人就可以迁徙。

【章旨】说：君子见微知著而行动，所以赵国杀了鸣犊，孔子临河而不渡。

君主合乎义就没有不合乎义的。

【章旨】说：“君主以仁义率领众人，谁不顺从呢？上行下效。”

大人不做。

【章旨】说：礼义，是人用来折中的标准，履行正道才能成为中道。因此大人不行可疑的礼。

其间不能有一寸的距离。

【章旨】说：父兄已经贤德，子弟却顽劣，教育而不改，就归于自然。

然后可以有所作为。

【章旨】说崇尚廉洁鄙视耻辱，才有不为，不为不义之事，义才能伸张。

对后来的祸患怎么办？

【章旨】说喜欢说别人的坏处，大概不是君子，所以说：“不嫉妒不贪求，何事不美好？”

译孔子不做过分的事情。

【章旨】是说《论语》中讲：“憎恶太过分，就会引发动乱。”所以孟子讥讽那些翻墙越门的人。

只以道义为准则。

【章旨】是说德行高尚的人的行为，实行那些重要的原则，不守信就不会有结果，所追求的要符合道义。

译保持婴儿般纯真本性的人。

【章旨】说人们所喜爱的，没有超过婴儿的，看待百姓也应如此，百姓就会怀念他。圣人的行为，不过如此罢了。

可以担当大事。

【章旨】说：保养生命竭尽全力，是人情所勉强的；哀悼死者送终，是行为高尚的人。做事不违背礼制，可以说是难能可贵了，所以称之为大事。

所以君子希望他自然获得。

【章旨】说：学习必须追溯根源，如同本性自然获得，事物来了能命名，事情来了不迷惑。君子喜好它，早上增加晚上练习，道理因此达到。

将要返回到简约的学说。

【章旨】说广泛探寻道义，详细解说其事，要约至理，回归质朴，这是学说的美善之处。

从来没有过。

【章旨】说：五霸使人服从，三王使人信服。服从是一样的，功绩却不同。上文论述尧舜，难道违背了吗？

遮蔽贤才的人应当承受。

【章旨】说：“举荐贤才接受上等奖赏，遮蔽贤才受到公开杀戮，所以称之为不祥。”

君子以此为耻。

【章旨】说有本源就不会枯竭，没有本源就会干涸，虚名超过实际，君子以此为耻。因此孔子在河边说：“流逝的就像这样。”

不是践行仁义。

【章旨】说人与禽兽都含有天地之气，趋利避害，其间差别不大，众人都如此，君子则不然。圣人超脱，认识到仁义产生于自身【并毛校吴文定本】

武王不亲近近臣。

按注说：“泄，狎昵。”按媟训为狎昵，现在注以泄训为狎昵，是借声音训诂罢了。丁音释【音义下】

坐着等待天亮。

【章旨】说周公能思考三王的道，以辅佐成王达到太平的隆盛，礼乐的完备，大概由此而来【毛校吴文定本】

晋国的《乘》。

晋国称《春秋》为《乘》，是取其善恶无不记载。丁音。

楚国的《梼杌》。

楚国称《春秋》为《梼杌》，是在记录恶行以兴起善行。同【并音义，下】

那么我就私自取用了。

【章旨】说《诗》可以用来言咏颂，太平时无所咏叹，《春秋》于是兴起，借助史记的文字，孔子加以匡正，以纠正邪僻。

我私下向贤人学习。

【章旨】说五世一体，上下贯通，君子小人各自有时，仰望高山，跌入污浊，因此孟子遗憾不及孔子【并毛校吴文定本】

古经解钩沉卷二十六

钦定四库全书

古经解钩沉卷二十七

长洲余萧客撰

孟子下

离娄【下】

死伤勇

【章旨】说：廉、惠、勇，是人的高尚品行。丧失这三种名声，士人就会受害。所以设立科条，以进用有才能的人。

发射完箭才返回。

【章旨】说寻求交往结交朋友，必须得到合适的人。得到善人得以保全，养凶人获得祸患。因此子濯孺子解难，后羿因残暴而亡，可以引以为鉴。

就可以祭祀上帝。

【章旨】说：外貌美好行为邪恶，西施冒着臭味；丑人穿着整洁衣服，侍奉上帝。说明应当修饰，只有义是常道。

可以坐着就达到。

【章旨】说能修养本性保持旧道，天道就可以知晓；妄用智巧改变常规，必然与道相违背，这是性命的宗旨。

不也很奇怪吗

【章旨】说：遵循礼制行动，不合时人；迎合心意侍奉权贵，耸肩谄媚所尊，是世俗的情态。因此万物都流动，而金石独自静止。

那么君子就不担忧了。

【章旨】说：君子责备自己，小人不改正，比作禽兽，不值得为难。践行仁义，不担忧其担忧，只有不如舜，可以忧虑。

即使闭门不出也可以。

【章旨】说：上等的贤士，与圣人同一概。颜回的心，与禹稷相同。时势允许就行动，时势不允许就停止。失去节制就会迷惑。

这就是章子罢了。

【章旨】说匡章得罪，休妻屏弃儿子，上不能奉养，下以责备自己，众人说不孝，其实并非如此，因此孟子以礼相待。

交换位置就都一样。

【章旨】说：臣子应当营护君主，老师有余裕，两人处在义上并非不同。因此孟子记载他们，而得到他们的相同之处。

尧舜与普通人相同罢了。

【章旨】说人以道不同，贤愚体别，头圆足方，善恶如一。储子的话，是齐王不通达【并惠校盱郡重刊廖氏本】

他的丈夫外出。

妇人称呼丈夫为良人，刘注【文选注十六】

很少了。

【章旨】说：小人苟且得到，认为不被了解，君子观察，与正道相违背。妻妾尚且羞耻，何况国人？著以为戒，耻之甚焉【惠校盱郡重刊廖氏本】

万章

我在大舜身上看到了。

【章旨】说：“孝，是百行的根本，没有事物能先于它。即使富有天下，而不能取悦于父母，没有可以的。孝道明显，那么六合归仁【毛校吴文定本】

出来。

舜用权谋自免，也是大圣有神人的帮助。刘注【史记注一】

哪里虚伪呢

【章旨】说：仁圣所存的，舍小从大，通达权变的义理。不告而娶，是坚守正道。

说的就是这个。

【章旨】说内心恳切真诚，就会外在表现于事，这是仁人的心。象是无道到了极点，友爱