古经解钩沈卷十四

译包容浸润，施行教化都是如此，所以说完备了。

承受天命而称王的人，有六种乐舞。用《大一》来取悦天，用《咸池》来取悦地，用《肆夏》来取悦人，用《大夏》来取悦四时，用《大濩》来取悦五行神明，用《大武》来取悦六律，各自效法它们的性质来制定乐舞，用来取悦他们的先祖。

译用法治来治理。

制作音乐是为了效法其治理的德行。王注：

如果德行美好，那么行为就能效法这种德。

君主行为善良，那么臣下的行为就都能效法君主的德行。同【并《史记注》二十四】

粗厉、亢厉、猛起、发奋、浸疾、广贲这样的音乐兴起，

粗厉、亢厉、猛起、发奋、浸疾、广贲，是形容声音广大。王注。

刚劲正直，

这是经法。孙注

声音洪润美好，

古音的洪美。王注【并《史记》注二十四】说声音洪润。同【史记索隠八】

放荡滥僭的音乐兴起，

涤放荡滥僭差。同

用来衡量德行的厚薄，

绳是法度，效法其德行的厚薄。同

衡量乐器的大小，

制作乐器，大小对应十二律。孙注

声音广大就会容纳奸邪，

其音广大就会容纳奸伪。王注

声音狭隘就会使人思虑私欲，

其狭隘的，使人思虑利欲。同【并《史记》注二十四】

用箫管来跟随，

箫，用竹子编成，长一尺五寸。五经通义【初学记十六】

发扬至德的光辉，

这是天地之道。孙注

感动四时的和谐，

这是四时的教化。同

来彰显万物的道理，

着犹诚也。同【并《史记索〇八】

清明效法天，广大效法地，终始效法四时，周旋效法风雨。

清明广大，终始周旋，都是音乐的节奏。容仪发动。王注【史记注二十四】

五色形成文采而不混乱，

五色者，五行之音，谓宫、商、角、征、羽之声，和合成文，不混乱。而说五色，是因为五行之色有别，广泛地阐明义理。崔氏【校宋疏四十八】

八风遵循律吕而不奸邪，

八风者，八卦之风。八风按时而至，则阴阳变化之道成，万物各按时孕育生长。《五经通义【后汉书注六十一】

百事得到定数而有常道，

至乐的极致能使然。王注

三步来显示方位，

舞、武、乐，三步为一节，用来显示伐道。同。

奋疾而不拔，

舞虽奋疾而不失节，如同树木遇到疾风而不被拔起。同。

独自快乐其志向而不厌倦其道，

乐能使仁人独自快乐其志向，不厌倦其道。同【并《史记》注二十四】乐音岳，庾音【释文》十三】

快乐其所自生，

作乐者，缘民所乐于己之德，若舜之民乐其绍尧也，周之民乐其伐纣，而作韶、武也。孙注。

而礼反其所自始，

制礼者，本己所由得民心，殷尚质，周尚文是也。同【并《史记注》二十四】

不殈，

殈音溢范音【释文十三】

那么乐的道理就归于它了，

乐和阴阳故归此也。孙注

乐师辨别声诗，

但能别声诗，不知其义，故北面而〇。王注：

治理混乱用相，

整其乱行，节之以相。孙注【并《史记》注二十四】相，辅相也。」王注【释文》十三】

迅疾用雅，

赴敌迅疾趋之以雅。孙注

奸声泛滥，

奸声淫使人不能自止。王注

以及优侏儒，

俳优短人也。同

燕女，

燕女欢悦

趋数，

音促速而数变也。孙注【并史记注二十四】

椌，

干主立冬，阴阳终始，故圣人象天以制柷形法，使死者不恨，生者不怨。《乐记圗【御覧五百八十二】

铿以立号，

钟声髙故以立号。王注

石声磬【硁】，

硁声果劲。同【并《史记注》二十四】钟声为兑、石声为干。崔氏。

丝声哀，

丝声为离。同【并校宋疏四十九】

竹声滥，

滥会诸音。王注【史记注》二十四】竹声为震。崔氏。

鼓鼙之声讙，

鼓鞞为坎。同【并校宋疏四十九】

夫武之备戒之已乆，

班固作《汉书》，髙帝四年作《武徳》之乐，又云高帝庙中奏《武徳》、《文始》。注云：「舜之《韶舞》名，秦始皇二十六年改名《五行舞》。」注云：「《五行》，木周舞，高帝六年改名《文始》、《五行》之舞。」案此知有改乐之法也。任预《礼论条牒【礼书》二十二】

发〇蹈厉之已蚤，

厉疾也，备戒已乆，至其发作，又疾也。王注：

及时事也，

欲令之事各及时。同

致右宪左，

右膝至地左膝去地也。同

声淫及商，

声深淫贪商。同

非武音也，

言武王不获已，为天下除残，非贪商。同

则既闻命矣，

闻命谓言是。孙注

夫乐者象成者也，

象成而为乐。王注

总干而山立，

总持干盾山立不动。同

大公之志也，

志在鹰〇。同

武乱皆坐，

武乱，武之治

译都，都是象征安定百姓、没有战事。相同。

而向南

诛灭纣王之后向南，相同

而向南方的国家划定疆界

有南方的国家作为疆界，相同

而分别由周公在左、召公在右

以陕原为界，东西分治，相同

再次连接以推崇

象征推崇天子，相同【并见《史记注》卷二十四】象征推崇天地，相同【《初学记》卷十五】

译天子在左右夹击的鼓声中，率领四马战车进攻。

振，是威武的意思。四次进攻，是进攻四方与纣王同恶的人。一击一刺称为一次进攻。同。

分列左右并进，是为了事情能早日成功。

分列队伍并进，是为了事情能早日完成。同。

树立箭袋。

之所以能装弓矢而不使用，是因为将领和士兵的勇力。所以树立它作为诸侯的标志，称为建櫜。同。

然后在郊外射礼。

郊外有学宫，可以练习礼仪。同【并《史记》注二十四】

左边射《貍首》。

狸捕捉猎物时，就伏下头，然后必定能捕获。说射箭也必定能中，就像狸捕捉猎物一样。旧解【校宋疏四十九】

那么平易、正直、慈爱、诚信的心。

易，是平易；直，是正直。子谅，是慈爱诚信。王注。

所以德行光辉。

德行光辉，是明惠。孙注。

道理表现在外。

理，是言行。同。

所以礼主要在于谦减。

谦，是自谦减损。王注。

乐主要在于充盈。

盈，是充满气志。同。

礼谦减而进取。

礼自我谦减，所以修养德行、增进功业。同。

乐充盈而回归。

乐充满气志而回归本原。同【并《史记》注二十四】反，指乐曲终了又回到开始。孙注【史记索隐八】

所以礼有回报。

报，指礼尚往来，用来勉励进取。同【困学纪闻五】以进取为回报。王注【史记注二十四】

杂记上

我们的国君不幸去世。

闻人通汉问说：“《礼记》说：‘国君向别国国君报丧，说是不禄；夫人说是寡小君不禄。’大夫、士有的说卒、死，都不能明确。”戴圣回答说：“国君去世未葬说不禄，已葬说薨。”又问：“尸体穿着去世者的上等衣服，士说不禄，说卒是什么意思？”戴圣又说：“尸体是用来象征神灵的。说卒而说不禄，是贯通贵贱尸体的意义。”通汉回答说：“尸体象征神灵，所以穿他的衣服。士说不禄，是避讳之辞。孝子避讳死，说卒。”石渠礼议【通典八十三】

布制的衰。

用三升半的布做衰，长六寸，宽四寸，缀在衣服前面，当胸口上。后面又有负版，长一尺六寸，宽四寸。皇疏【校宋疏五十】

不返回穿原来的衣服。

所嫁之人的尊卑相同，返回穿原来的衣服。旧君王注【通典九十】

杂记下

祥祭穿原来的衣服。

〇衣黄裳，戴德《丧服变除【郑〇注十二】

祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹，儿子与父亲避讳相同的字。

祖父母的兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹，都是父亲所避讳的。王注。

与从祖兄弟同名则避讳。

同名，是与从祖兄弟所避讳的名字相同。从祖兄弟的父亲，是小功的亲属，按礼不避讳。妻子名字重要，就避讳。同【并通典一百四】

自己虽然是小功，既卒哭后可以冠礼。

自己大功卒哭，可以冠孙。孙注【通典五十六】

正月冬至可以祭祀上帝。

正，是冬至之日在圜丘祭祀昊天上帝，诸侯不祭天。外传【郡览五百二十七】

丧大记

复魂。

人的精气叫魂，形体叫魄，合阴阳二气而生。形体劳累则神离去，死了就难以复生。孝子的心，不能忍受，所以上屋招其魂神。神智无涯，鬼者复于上。气绝而收其神，使反复于体。外传【御览五百四十九】

都从东荣上升。

荣音营，郑众【宋本《群经音辨》三】刘音【影宋本《释文》十三】

刚去世。

刚吊唁，朝〇端之服，皮弁绖，素弁而加环绖。刚死而往朝服，是因为主人未变，宾客不可以变。贺循《丧服要记【御览五百六十一】

祭法

禘祭黄帝。

禘，是祭名。禘，是帝，事尊明禘，所以叫禘。卢注【旧唐书二十一】禘，是谛。同【册府元龟五百九十】

在泰坛烧柴。

凡祭天神，各有二玉：一以礼神，一则烧掉。礼神的，事毕收回；祀神的，与牲一起烧。《义宗【旧唐书百六十四】

在泰昭埋少牢，祭时。

王莽时，刘歆、孔昭认为《易》震、防等六子之卦为六宗。汉武即位，依《虞书》“禋于六宗”，礼用大社。至魏明帝时，诏令王肃议六宗，取《家语》宰我问六宗，孔子所宗者六：埋少牢于大昭，祭时；相近于坎坛，祭寒暑；王宫，祭日；夜明，祭月；幽禜，祭星；雩禜，祭水旱。礼论【周礼疏十八】尚书》“禋于六宗”，禋有三义：禋，是烟；洁；精。禋，是烧柴升烟于天，以气闻达；洁，取净洁以表无秽之理；精，取祭者精勤之意。六宗之神，先儒所释义各不同，义虽不同，亦各有通。孔光、刘歆谓六宗者，乾坤之六子，取水、火、雷、风、川、泽能生万物，故禋祀以报，谓之六宗。马昭

译有人反驳说：“大凡八卦，是用来化生万物的，如果祭祀卦象，就应当因为祭祀八卦，难道只祭祀六卦吗？这显然不是六卦。”意思是说，刘歆、孔安国之所以只提六卦，是因为认为子不能成就父的基业，所以化生万物的功绩在于六子，应当根据成功来报答，因此舍弃乾坤而不祭祀。郑玄说：“宗，指的是星辰、司中、司命、风师、雨师，这就叫做六宗。”王肃反驳说：“星，是将五纬之星合并为一位；辰，是将十二个月的会次又合并为一位，名称与实际不相符。司中、司命，是文昌的第五、第四星，却分别作为两位。文昌之星独自分为二，五纬之星所主管的各不相同，却合并为一，在义理上不安妥。”推究郑玄的本意，认为五星、十二次各自共同成就功业，所以各自合并为一；司中、司命所主管的只有一项，不共同成就功业，所以分为二。王肃的六宗，也是认为四时成就一年的功业，得以合并为一宗；郑玄认为十二次、五星各自成就一年的功业，那么为什么不能各自合并为一？王肃的反驳没有通晓义理。义宗【山堂考索前集三十五】

译祭祀寒暑

祭祀六宗的礼仪，寒暑有往来的期限，可以退去时就祭祀禳除它，命令它退去；应当到来却没有到来时就祭祀祈求它，命令它到来。所以春天送寒迎暑，秋天送暑迎寒，这是义宗。【宋本《御览》十八】

祭祀日

君王之所以在郊外祭祀日月星辰、风伯雨师、山川，是为什么呢？因为它们都对百姓有功，所以祭祀它们。它们都是天地法则中顺从的官属，顺着天地的意旨，也想惠及它们，所以每年祭祀一次。在城南门外祭祀日，在北门外祭祀月和四渎，在西门外祭祀山川丘陵，在东门外祭祀风伯雨师，祭祀各就其位，以显示光明。那怎么祭祀呢？回答说：“祭祀日悬挂祭品，祭祀月毁坏祭品，祭祀风使祭品明亮，祭祀雨散布祭品，祭祀山川沉没祭品，各自象征它们的形态。”《五经通义》【《御览》五百二十九】

远庙为祧

将要祧迁而去除它，所以称为祧。《五经异义》【《御览》五百二十九】

有二祧

指文王和武王，卢植说《文》【校宋疏十七】祧，是五世、六世的祖先，王注【《宋书》五十五】

去祧为坛去坛为墠

都藏在祖庙里。《五经异义》【《御览》五百二十九】

享尝乃止

诸侯立五庙，又立两庙，比天子降等，不按月祭祀。王肃。

大夫立三庙

天子的大夫，卢注。

曰王考庙

大夫没有祖考庙，只有别子为宗的才有祖考庙。然而有祖考庙的，就没有皇考庙。王肃。

官师

中士和下士相同。【并见《通典》四十八】

大社

天子的大社、王社，诸侯的国社、侯社，制度是怎样的？回答说：社都有围墙没有房屋，中间种植树木。种植树木，是因为土主宰万物生长，万物没有比树木更好的，所以种植树木。《五经通义》【《魏书》五十五《北史》四十二】《五经通议》【《册府元龟》五百八十】种植树木，是因为土主宰万物生长。《五经通义》【《通志》百五十】社，是五土之神；稷，是百谷之神。天子为天下的人立社，称为太社，坛方五丈。诸侯为境内的百姓立社，称为国社。地势有礼仪，生物各自随其适宜，九州的人各自居住在自己的土地上，食用有利的就各自报答祭祀。籍田之后就告祭五谷，五谷既已成熟，又报答功劳。国家以百姓为大，百姓以食物为大，所以建国君民，首先命令立社。土地广阔谷物众多，不能遍祭，所以在国都城内立坛祭祀，是模拟其形貌。日用甲日，是尊崇它。只有天子祭祀天地，诸侯只祭祀社稷而已。外传

王社

籍田中有一千亩，是报答功劳。《五经通义》【并见《御览》五百三十二】

置社

州长的职掌说：“按时节祭祀州社”，这是二千五百家为一社。驳《五经异义》【校宋疏五十五】现在的里社就是这样。王注【《宋书》十七】

中霤

七祀中的五种：门、户、灶、行、中霤，就是勾芒等五官之神配享的。勾芒食于水，祝融食于火，该食于金，修及〇防食于水，勾龙食于土。马融注【《通典》五十一】

泰厉

像周朝杜伯的鬼，有所归附就不成为厉鬼。王注【《宋书》十七】像周社相同。【《传咸表》《晋书》十九】

故祀以为稷

稷坛在社的西侧，都向北，并列，共用围墙和门。任预《礼论条牒》【《孝经疏》二】

祭义

天子为籍千亩

天子籍田千亩，孟冬启蛰，在郊祀之后，率领公卿大夫亲自耕种，这是为了在百姓之前表示孝敬。《五经通义》【《艺文类聚》三十九】籍，是踩踏，说亲自踩踏田地而耕种。《五经要义》【《后汉书》注】

【二】籍，是借。天子耕种千亩，只推三次耒耜就停止，借百姓的力量治理。所耕种的谷物，藏在神仓，用于祭祀天地、宗庙、神祗、人鬼。天子以身作则领先天下，在建寅之日郊祀，郊祀后耕种。郊祀用辛日，耕种用亥日，享祭先农后耕籍田。外传【《御览》五百三十七】

祀乎明堂

祭祀用纯漆俎、瓦樽，在郊外文饰，在庙里质朴，只献一次。周舍《礼疑义》【《北史》六十】

右社稷而左宗庙

文家右社稷，左宗庙，为什么呢？文家掌握土地而称王，地道长久，得以侍奉宗庙，因为有社稷，所以放在右边。质家左社稷，右宗庙。社都有坛，是装饰。《五经通义》【《御览》五百三十二】

祭统

出田邑

《月令》所记载的，不是一代君王的制度；凡是称古的，没有远近的限制。不知道夏朝封诸侯，是哪一代的典制？秋天祭祀田邑，是夏朝还是殷朝？而王依据《月令》来非议《祭统》，郑宗推崇《祭统》而怀疑《月令》，难道都不通达吗？不如通晓三代来解说两家，而不专执一端。束晳《五经通论》【《通典》七十一】

孔子闲居

天降时雨

雨，辅助时节生长养育均匀普遍，所以称为雨。《礼统》【宋本《御览》十】

山川出云

译云者，是运气布施恩惠普遍的意思。同《艺文类聚》卷一

坊记

所以在堂上的人要观察在室内的人

祭祀的时候，在堂上的人观望在室内的人以作为效法的榜样。沈重义疏【校宋疏五十九】

译不下渔色

【疏文缺失】渔色，是说渔人捕鱼，落入网中的都一并捕获，这就像选取美色，中意的都一并选取。因为渔人求取鱼，所以说渔色。诸侯应当向外选取，不得向下在国中选取卿、大夫、士的女儿。

妇人患病，询问但不问其病情细节

【疏文缺失】意思是不询问病情的具体细节，如果询问细节，恐怕显得过于亲昵，所以不详细追问，只问病情是加重还是减轻罢了。

担心事情会有违背

【疏文缺失】意思是担心这位女子在婚嫁之事上会有乖违【并校宋五十九】

中庸

很少人能知道味道

张华辨别醋，师旷知道柴薪，符朗任青州刺史，善于辨别味道，吃鸡知道鸡栖息的半露情况，吃鹅知道鹅的黑白。佚名《异义【校宋疏六十】

追封太王、王季为王

太王是王季的父亲，因为德行美大，所以号称王季。他是文王的父亲，太王实际开始翦商，王季安抚和睦，文王怀保百姓，王业由此兴起，所以追封为王。三位祖母也一同尊崇其称号。卢注【通典七十二】

所以用来排列昭穆次序

祭祀有昭穆，用来区别父子、远近、长幼、亲疏的次序，而没有混乱。《礼统【山堂考索前集二十九】

有的人生来就知道

生来就知道的人，是上等的。问：“谁生来就知道呢？”答：“圣人。天地既分，星辰排列光辉，八风有序，四气交替运行。观察日月而通达阴阳的数理，逍遥于八节，俯仰于玄黄，包罗天地的本体，穷尽生命的机理。以天为师，用来唤醒自己的心。所以说生知，不也很审慎吗？”《五经钩沈【初学记十七】

这昭昭之多

【疏文缺失】昭昭，狭小的样子【校宋六十】

一卷石之多

卷，音权，李轨音【释文十四】苦远切，范宜音【影宋本集韵五】

财物在这里繁殖

【注误字】都是合少成多，自小致大【校宋注疏本注六十】

纯粹而且不停止

【疏误字】这一节阐明至诚不停止，就能从细微到显著，从小到大。

礼仪三百

【疏文缺失】《周礼》有三百六十官。

威仪三千

【疏文缺失】即《仪礼》行事中的威仪。

所以说如果不到达至德，至道就不能凝聚

【疏文缺失】古语先有其文，现在夫子既然说了三百、三千，等待贤人开始实行，所以引用古语来证明。苟，诚也。不，非也。如果诚然不是至德之人，那么圣人至极的道就不能成就。俗本不写“非”字【并校宋六十】

所以君子尊崇德性

【疏文缺失】这一经阐明君子想要实行圣人的道，应当勤奋学习。前一经阐明圣人本性至诚，这一经阐明贤人通过学习而至诚。尊敬这圣人道德的本性，自然至诚【校宋六十一】

表记

先王用谥号来尊崇名号

有德行就谥善，无德行就谥恶，所以即使君臣也可以相同。《五经通义【晋书二十】谥，是死后的称呼，累积生前的行为而谥之。生前有善行，死后有善谥，用来劝善戒恶。谥，意思是列举其所行，身体虽然死了，名声常存，所以称为谥。同【艺文类聚四十】

缁衣

《公孙尼子》所作，刘献【释文》十四】

问丧

当室就免冠而持杖

董子当室，意思是年龄十五岁以上，如果是世子出生就持杖，所以《曾子问》说：“子衰杖，成子礼是也。”戴德【校宋疏五十二】

服问

如同外宗为君主服丧一样

外宗是外嫁于卿大夫的女子，为君主服丧一年。王注【通典》八十一】

间传

一年举行小祥祭

小祥，中衣黄色为里，浅绛色为领袖、边缘，浅绛色是红多黄少的颜色。葛布丧服变除。祥，是吉的意思，所以衰裳没有负版及心前的衰。崔凯。

要绖不除

去掉首绖相同

又过一年举行大祥祭

二十五个月大祥祭，主人晚上为期，穿朝服戴缟冠，祭毕接受布深衣十五升，外面没有哭的人，意思是哀痛至极进入位次而哭。杜预《丧服要集【并通典八十七】

有事其缕无事其布曰缌

凡是说有事其缕的，先加灰、锡，处理麻缕为布，就不处理。外传【御覧》五百四十七】

投壶

箭用柘木或棘木，不去其皮

箭长七分，有人说去掉其皮节，旧説【校宋注疏本注六十五】或者用棘取无节同【注疏本注、疏脱五十八字】这也是正篇之后记录者的话【校宋六十五】

儒行

【疏误字】儒者，濡也，用先王之道能濡润其身【校宋六十六】

儒有席上之珍以待聘

【注误字】席犹铺陈也，铺陈往古尧、舜的善道，以待被询问。大问曰聘【校宋注疏本注六十六】

大学

明堂、灵台、辟雍、大学，同实异名。卢注【牛〇议《隋书》四十九、《通志》百六十】学制有二：一云制与明堂同体，五室、

译四座学堂建在同一基址上，四面方向的学堂就以其方位来命名学校，中央的学堂称为大学；另一种说法认为，凡三学的制度，分布在四郊和国都之中，在东郊的称为东学，都按照方位来命名，在国都之中的称为大学。崔灵恩《通典》卷五十三

译审理诉讼，我与别人一样，但一定要使诉讼不再发生！没有实情的人不能尽情狡辩，是因为他们内心对民众的意志怀有极大的敬畏。

【疏误字】“审理诉讼，我与别人一样，但一定要使诉讼不再发生”这是孔子的话。“没有实情的人不能尽情狡辩，是因为他们内心对民众的意志怀有极大的敬畏”这是记录者解释孔子使诉讼不再发生的原因。然而能使诉讼不再发生，这就与别人不同了，却说“我与别人一样”，是说在审理时听取双方当事人的陈述，我审理与别人没有区别，所以说“我与别人一样”。只是用心精诚，探求事情的真相与虚假，所以能使诉讼不再发生。

这叫做知道根本

【疏误字】意思是行为根本已经精纯，使意念真诚，是知晓其根本【并校宋六十七】

对于自己所亲爱的人有所偏袒，对于自己所轻视厌恶的人有所偏袒，对于自己所畏惧尊敬的人有所偏袒，对于自己所哀怜的人有所偏袒，对于自己所傲慢怠慢的人有所偏袒【校宋注疏本六十七】

【注】当时指的是观射父、昭奚恤

【疏阙文】知道有观射父、昭奚恤的人，查考《战国策》说：“楚王筑坛，昭奚恤等人站在坛上。楚王指着他们，对秦国使者说：‘这是我的宝贝。’”所以知道有昭奚恤等人。把贤人当作宝贝，查考《史记》说：引用这句话，证明君主能够保护爱护善人作为宝贝。

如果有一个臣子耿介兮

【疏阙文】这是秦穆公的誓词说：“群臣如果有一个耿介之臣，断断然诚实专一谨慤兮，‘兮’是语助词。古文《尚书》作‘猗’，说有一个介之臣，其心断断猗猗然专一。”

孟献子说

【疏阙文】这一经阐明治国、治家不可致力于积聚财富。如果致力于积聚财富，那就是小人的行为，不是君主的正道。

不蓄养聚敛之臣

【疏阙文】说卿大夫之家，不蓄养聚敛之臣，使赋税十分之一之外，征收采邑的物品。所以《论语》说“百乘之家”，就是这样。

宁可有盗窃之臣

【疏误字】因为盗窃之臣只损害财物，聚敛之臣则损害道义【并校宋六十七】

冠义

冠是礼的开始

冠，是嘉礼。冠是头饰，戴上之后人道才完备，所以君子重视它，把它作为礼的开始。《五经要义【政和五礼靳仪十一】

〇端

【疏误字】〇端，上士则〇裳【校宋六十八】

昬义

与室内之人和谐

【注误字】室人指女妐、女叔【校宋注疏本注六十八】

乡饮酒义

圣

【疏误字】“圣”的意思是“生”，从生物的角度来说，就称为“圣【校宋六十八】

射义

所以天子的大射

【疏误字】畿外诸侯以下宾射，其侯没有记载。约略大射，诸侯既与天子相同张设三侯，那么宾射也与天子相同，用五正、三正、二正的侯。其乡大夫射，也用三正、二正的侯【校宋六十九】

丧服四制

三个月后洗头

小祥祭则梳头，稍微修饰自己。崔凯【通典八十七】

古经解钩沈卷十四

<经部,五经总义类,古经解钩沉》>

钦定四库全书

古经解钩沈卷十五

长洲余萧客撰

春秋左传一

春秋

序：孔子阅览史书，就是非的公正，素王的法则。贾逵序【宋本疏一】书称：“朞三百六旬有六日，以闰月定四时成嵗允”

治理百官，各种功业都兴盛。因此天子必须设置日官，诸侯必须设置日御，世代修习其业以考核其术。举全数而言，所以说六日；其实是五日四分之一日。日行一度，而月日行十三度十九分度之有畸。日官应当会集此之迟疾，以考核成晦朔，错综以设闰月。闰月无中气，而北斗邪指两辰之间，所以异于他月也。积此以相通，四时八节无违，乃得成歳。其微密至矣。得其精微以合天道，事叙而不悖。故传曰：“闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在。”然隂阳之运随动而差，差而不已，遂与厯错。故仲尼、丘明毎于朔闰发文，盖矫正得失，因以宣明厯数也。桓十七年日食得朔，而史阙其日，单书朔。僖十五年日食，而史阙朔与日，故传因其得失，并起时史之谬，兼以明其余日食或厯失其正也。庄二十五年，经书六月辛未朔，日有食之，鼓用牲于社。周之六月，夏之四月，所谓正阳之月也。而时厯误，实是七月之朔，非六月，故传云：“非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎有用币于社，伐鼓于朝。”此非用币伐鼓常月，因变而起厯误也。文十五年，经文皆同，而更复发传曰：“非礼。”明前传欲以审正阳之月，后传发例欲以明诸侯之礼也。此乃圣贤之微防，先儒所未喻也。昭十七年夏六月日有食之，而平子言非正阳之月，以诬一朝，近于指鹿为