古经解钩沈卷十

译孩子出生三个月，父亲就在祖庙为他命名。《礼服传》（见《白虎通》下卷）

【传文】年龄从十九岁到十六岁称为长殇。

查考《孔子家语》说：“男子十六岁成为童子，女子十四岁具备生育能力，这是成人的大致标准。人成年的早晚有所不同。”又查考《左传》说：“国君十五岁生子，行冠礼后生子，是符合礼制的。”那么十五、十六岁可以算是成人了。女子七岁、男子八岁换牙，这是换牙的大致标准。据此来界定“殇”的含义，那么七岁到九岁应属下殇，十岁到十二岁应属中殇，十三岁到十五岁应属长殇，这符合古代十六岁成人、十五岁生子的意义。十九岁以下每四岁为一档的差别，是传文中记载的说法，并非经典原文。二十岁行冠礼，三十岁娶妻，这只是说没有不冠礼、不娶妻的限制罢了。如果必须等到三十岁，那么舜就完全合乎礼制了，为何还被称为鳏夫呢？袁准传（见《通典》九十一卷）女子未许配人家，十九岁仍算作殇。射慈图（见孙夐奏章，《南齐书》三十一卷）

以日易月

用哭泣的天数来替代服丧的月数。王注（见挚虞表奏，《晋书》十九卷）

叔父的长殇、中殇

在卒哭祭之后，就可以与平常的大功服相同，在大功服丧期结束时，可以亲自举行冠礼或出嫁。之所以这样，虽然本应服齐衰期年，但降等为大功服，其服丧期限稍长，所以可以举行冠礼或出嫁。庾蔚之《丧服要记》注（见朱校宋本《礼记疏》五十二卷）

国君为嫡子的长殇、中殇，大夫为嫡子的长殇、中殇，这是重视嫡系。大夫也重视嫡系，所以都不降等为大功服。马注。

缨绖

长殇视同成人，他的绖带上有缨，与大功以上用绳制作绖带上的缨相同。王注。

不缨绖

中殇礼制较轻略，其绖带上没有缨。马注：“长殇和中殇的区别仅在于绖带上有缨和无缨。”陈注。

为所后之人的兄弟

兄弟在周代，因为所后之人亲近而降低服丧等级。马注。

庶孙

除了嫡孙一人之外，其余都称为庶孙。陈注

【传文】不降低对嫡系的服丧等级

重视嫡系，所以不降低为其服丧的等级。马注：“妇人给公婆服齐衰期年，公婆给妇人应服大功，而庶妇服小功，是因为尊卑而降低等级。这里给妇人服大功，所以传文解释不降低等级。”陈注。

为众兄弟

出嫁后降低对兄弟的服丧等级，所以是大功服。马注：“这里所说的兄弟不是指继承父亲宗祧的人。”陈注。

侄

嫁姑为出嫁的侄女服丧，因为都出嫁了。马注

【传文】随从服丧

随从丈夫服丧，降低一等。同上。凡是随从服丧都降低一等。陈注。

子

指的是庶子，都服齐衰期年。大夫尊贵而降低对士的服丧等级，所以服大功。马注。

【传文】地位相同就可以服其亲等之服

地位相同的也为大夫服齐衰期年。同上

国君的庶兄弟、大夫的庶子为母亲服丧

说庶兄弟，是指诸侯异母的兄弟。庶子，是指大夫妾室所生的儿子。诸侯重视妾室所生的儿子，又在为母亲服齐衰期年，父亲去世后服丧三年。大夫重视妾室所生的儿子，父亲在世时为母亲服齐衰期年；轻视妾室所生的儿子，父亲在世时为母亲服大功，这是跟随大夫而降低等级。同上（均见《通典》九十一卷）父亲不为之服丧的，其子也不敢为之服丧。所以大夫不为妾室服丧，妾室之子为母亲服大功。《丧服条例》（见朱校宋本《礼记疏》四十三卷）

【传文】先君剩余尊位的压抑

《公羊传》说：“国君以国家为身体，因此其人虽然死亡，但其国家依然存在，所以允许有剩余的尊位来压抑降低服丧等级。”雷注。

那么就跟随大夫而降低等级

指父亲在世的。陈注

为丈夫兄弟的妇人所生的已出嫁之子

在家的服齐衰期年，已出嫁的降为大功服。马注：“妇人，是指丈夫兄弟的儿媳；子，是指丈夫兄弟的女儿已出嫁者。这两人都服大功，前代儒者都将妇人所生之子视为一人，这里既然不区分，而且丈夫兄弟的儿媳又在哪里出现呢？”陈注。

女子出嫁的、未出嫁的

合大夫的妾室，为君主的庶子、女子出嫁的、未出嫁的，说大夫的妾室为这三个人服同样的丧。马注。

大夫、大夫的妻子、大夫的儿子、国君的兄弟，为姑母、姐妹、女子嫁给大夫者服丧。

上述这四人，各自为其姑母、姐妹、嫁给大夫的女子服丧。在家的服大功，嫁给大夫的服大功，因为地位相同。同上

国君为姑母、姐妹、女子嫁给国君者服丧。

国君，指诸侯，为姑母、姐妹、嫁给国君的女子服丧。不提及各国，是因为关联到天子、元士、卿、大夫。上面只说国君，是想关联到天子、卿、大夫嫁女给诸侯，都服大功。同上。

【传文】地位相同就可以服其亲等之服

诸侯断绝齐衰期年，姑母、姐妹在家的没有服丧。嫁给国君的，地位与自己相同，所以服齐衰期年亲等之服。同上（均见《通典》九十一卷）

繐衰七月

繐衰衣裳

繐衰七月之服，戴变除

牡麻绖

绖带跟随大功的制度，小功说澡麻，这里说牡麻，可知是跟随大功。马注。

诸侯的大夫

诸侯的大夫按时接见天子，所以服丧。现在诸侯的大夫臣下也有时接见诸侯，不。圣对曰：“诸侯的大夫臣下没有接见诸侯的道理。诸侯

译有时使臣奉命前来祝贺，这属于非常规情况，不能算作正式的接见。至于大夫因年成丰收向国君进献贡品，国君不亲自接见，这也不算作接见。」侍郎臣临、待诏闻人通汉等人则认为其中含有接见的含义。《石渠礼议》【并见《通典》卷八十一】

译小功

叔父的下殇、嫡孙的下殇、兄弟的下殇、大夫的庶子为嫡兄弟的下殇、为姑母姐妹及女儿的下殇，原本都服齐衰期年，下殇降二等，所以服小功。马注【通典九十二】婴儿无知，但在其父母的丧事中，就用丧服抱着他们。其余亲属，八岁就开始穿丧服了。七岁称为悼，过了这个年龄如果有罪就入刑，必须用礼来规范，所以在下殇的年龄为他们穿丧服。」按小功章说：「兄弟的殇，服兄弟的下殇。」这是说已经处于下殇的年龄就穿丧服了。刘智释疑【通典八十一】

为人后者，为其兄弟、堂兄弟的长殇。

成人服大功，长殇降一等，所以服小功。马注。

为丈夫的叔父的长殇

成人大功长殇降一等相同

丈夫的兄弟的女儿及孙女的下殇

伯叔父母为他们服丧，成人在期年，下殇降二等，所以服小功。相同、妻子为丈夫的兄弟的儿子、女儿，与丈夫相同。陈注。

大夫、公的兄弟、大夫的儿子，为其兄弟、庶子、姑母、姐妹、女儿及孙女的长殇。

大夫因尊贵而降低，公的兄弟因尊贵而被压制，大夫的儿子因父亲的尊贵而被压制，各自在大功上降低。长殇再降一等，所以服小功。大夫没有兄弟的殇，这里说殇，是因为涉及有罪或畏惧压制溺爱应当服殇服的。马注

大夫的妾为庶子的长殇

除去嫡子一人，其余都是庶子。男女有成人，同在大功；长殇降一等，所以小功。不说君，是因为殇贱，显示妾也能得到儿子的身份。相同。

从祖祖父母

曾祖的儿子，祖的兄弟，正服小功相同。

从祖父母报

从祖祖父的儿子，是父亲的堂兄弟。说「报」，是因为恩情轻，想要显示双方互相服丧相同。

从祖昆弟

都是曾祖的孙子，对自己来说是再从兄弟，同出曾祖，所以说从祖兄弟，正服小功。同从祖父的儿子。陈注

从父姊妹

伯叔父的女儿马注

孙适人者

祖父为出嫁的女孙降一等，所以小功。相同。

为人后者为其姊妹适人者

在室者齐衰期年，出嫁者大功，因为作为大宗的后代，疏远而降二等，所以小功。不说姑母，是明确降一体，不降姑母。相同，累降。姑母不出现，相同可知。就像为人后者为兄弟，而不记载伯父，同降不嫌。陈注。

【传】以尊加也

本亲缌，因母亲所尊至，加服小功，所以说「以尊加」，马注。

从母丈夫妇人报

母亲的姐妹，说丈夫妇人，是因为异姓没有出嫁降等，都以丈夫妇人成人的名称命名。相同

【传】以名加也

外祖、从母，他们的亲等都是缌，因尊名加，所以小功。同夫二亲恩等，而中表服异，君子类族辩物，本以性分为判，故外亲之服不过于缌。于义虽当，求情未惬，苟防有可因，则加以伸心。外祖有尊，从母有名，故皆得因此加以小功也。舅情同二人，而名理阙无因，故有心而不获遂也。然情不止于缌，亦以见于慈母矣。至于余人，虽有尊名而不得加者，服当其义，情无不足也。雷注

娣姒妇

兄弟之妻相称，长幼自相为服。不说长者，是因为妇人无所专，以丈夫为长幼，不自以年齿。妻虽小，犹随夫为长。先娣后姒，是明确其尊敬。马注。

报

姑报侄妇，说「妇」，是因为庙见成妇，乃相为服。相同。

【传】弟长也

按《左氏传》曰：「鲁之穆姜、晋子容之母，皆有稚妇为娣妇，长妇为姒妇。」今据传文，与《左氏》正合，宜即而按之《王注》。

大夫、大夫之子、公之兄弟，为从父兄弟、庶孙、姑、姐妹、女儿及孙女适士者。

谓上三人各自为其从父兄弟、庶孙、姑姐妹、女儿及孙女适士者服丧。从父兄弟、庶孙，正亲大功，因尊隆，所以服小功。姑姐妹、女儿及孙女出嫁大功，适士降一等，所以服小功。马注

大夫的妾为庶子适人者

嫡夫人庶子，在室大功，出适降一等，所以服小功。同适士，降一等。王注。

庶妇

庶子妇也舅姑为之服马注

君母之父母从母

君母者，母之所君事者，从母者，君母之姊妹也。妾为之服小功也。自降外祖服缌麻，外无二统者同。

【传】君母不在则不服

从君母为亲服也，君母亡，无所服。复厌，则不为其亲服也。自得伸其外祖小功也。相同。

君子子为庶母慈已者

为慈养己者为小功，相同。君子子者，大夫之美称也。陈注【并通典九十二】慈母之子，不

译为慈母的亲属服丧。妇人之所以不为丈夫的慈姑服小功之丧，是因为没有随从服丧的依据。《贺循要记》指出，不仅儿子不随从母亲为其亲属服丧，孙子也不随从父亲为其慈母服丧。庾蔚之《要记》注【南史七十一】

译【传文】这是贵人之子的丧服规定。

所谓贵人，是指嫡夫人。儿子因为庶母慈爱抚养自己，所以比通常的服制加重一等，服小功。为父亲的贱妾服缌麻。父亲去世后，无论是贵妾还是贱妾，都服小功。马注说：“贵人，指公卿大夫。所谓贵人之子，是指父亲去世后，实行士的礼制，为庶母服缌麻。如果有慈爱抚养自己的，才加重服小功。”陈注说：“大夫不为一般的妾服丧，父亲所不服的，儿子也不敢服，又怎么能有为庶母服缌麻的呢？大夫只服侄娣，现在所服的，将是侄娣中的庶母。”雷注。

缌麻

族祖父母

族祖父，是祖父的堂兄弟，也是高祖父的孙子。马注。

族父母

族父是堂兄弟之亲，相同。

庶孙之妇

祖父母为嫡孙的媳妇服小功，庶孙降一等，所以服缌麻。相同。

庶孙的中殇

祖父为成年的孙子服大功，长殇降一等，中殇、下殇降二等，所以服缌麻。提到中殇就包含下殇，文辞不完备，是因为关系疏远而简略。由此可以看出大夫为孙子服丧的不同之处。士为庶孙服大功，那么大夫就服小功。降等服小功的，中殇就按长殇处理，所以举中殇为例来说明。王注。

从祖姑姊妹出嫁的

与自己是从祖关系，在室时服小功，出嫁降一等，所以服缌麻。马注。

从祖父、从祖兄弟的长殇

成人服小功，长殇降一等，所以服缌麻，中殇、下殇无服，所以不提及。相同。

从父兄弟、侄子的下殇

降二等，所以服缌麻。相同。

丈夫的叔父的中殇、下殇

这是妻子为之服丧，成人服大功，中殇、下殇降二等。相同。本服与从父兄弟相同。陈注。

从母的长殇

成人服小功，长殇降一等。马注

【传文】因为与尊者同为一体，不敢为私亲服丧。

承受父亲的形体，进行四季祭祀，不敢伸展为私亲的服丧，以免废弛尊者的祭祀，所以没有缌麻之服。相同。

就为他三个月不举行祭祀

因为先人在世时，哀伤臣仆有死在宫中的，为了表示缺一时不举行祭祀，因此服缌麻，相同。

士为庶母

因为庶母有母亲的名分，所以为之服缌麻，同属五服的常规。不称具体的人，都是指士。如果有天子诸侯，下至庶人，就指明他们的位称，没有说“士为”的。这里唯独说士，为什么呢？大概大夫以上不为庶母服丧，庶人没有妾，也就没有庶母。为庶母服丧，只有士而已，所以违背常例来特别注明，唯独这一种情况。雷注。

贵臣

君主为贵臣的妾服丧。天子的贵臣是公，诸侯的贵臣是卿，大夫的贵臣是室老。马注【并见《通典》卷九十二】天子、诸侯都为贵臣的妾服丧三个月。《礼统》【《御览》卷五百四十七】

贵妾

指侄娣。马注【《通典》卷九十二】嫡夫人为八妾服丧三个月，八妾为夫人服丧与为舅姑相同，《礼统》【《御览》卷五百四十七】天子的贵妾是三夫人，诸侯、大夫的贵妾是侄娣。陈注

乳母

问：“大夫降等服乳母吗？”闻人通汉回答说：“乳母之所以不降等，是因为这是报答恩义的服丧，所以不降等。”《石渠礼义》：士为乳母服丧。马注说：“母亲死后无人抚养亲人，选取哺乳养活他的人，所以为之服丧，是报答功劳。”《梁集》

解说

【传文】因为名分而服丧

因为哺乳养育自己，有母亲的名分。马注

从母兄弟

姐妹之间互相服丧。相同。

【传文】因为名分而服丧

因为从母有母亲的名分，因为儿子有兄弟的名分。相同。

外甥

外甥跟随母亲而为自己服缌麻，所以回报以缌麻。相同。

女婿

女婿跟随女儿而来，为自己服缌麻，所以回报以缌麻。相同。

【传文】跟随服丧

女婿跟随妻子而服缌麻。相同。

舅父的儿子

姑母的儿子为舅父的儿子服丧，即现在的中外兄弟。相同。

【传文】跟随服丧

跟随母亲而来，为舅父的儿子服缌麻。相同。

丈夫的姑母、姐妹的长殇

成人服小功，长殇降一等，服缌麻，中殇、下殇无服。礼制规定三十岁才娶妻，而丈夫的姐姐早逝的，有关畏忌、厌恶、溺爱等情况。不到二十岁就娶妻，所以有姐姐早逝的情况。丈夫虽然不到二十岁，但已算成人。陈注说：“大概是为违背礼制早娶的人制定的。”孔注。

丈夫的各代祖父母，回报

所服丧的有四种，其中回报的有两种。曾祖父是正小功，所以妻子服缌麻，不回报。从祖祖父是旁系尊长，所以回报。马注。

君母（嫡母）的兄弟

妾子为嫡夫人的兄弟服丧。嫡母去世后，就不服丧。相同。

【传文】跟随服丧

跟随母亲在时为之服丧。相同。

兄弟的孙子的长殇

成人服小功，长殇降一等。相同。

【传文】就产生缌麻之亲

娣姒因为同室而相亲，产生缘缌之服。相同【并见《通典》卷九十二】

记

公子为其母服练冠

天子、诸侯的庶兄弟与大夫的庶子，为其母服大功九月，哭泣、饮食、思念哀慕如同三年，戴变除【《通典》卷八十一】命令不用十一升布做冠，是怕混入正服，而可以使用练布，虽然重丧已在周忌之外，不再是正服，所以可以佩戴，也称为本重。相同注

为其妻服縓冠葛绖带

天子、诸侯的庶子，为其妻服轻

译所以用浅绛色的帽子，葛布做的腰带。马注：

都是已经除去丧服，

没有规定具体的日期和天数，与【《通典》卷九十三所载】相同。

宗子如果是未成年而死，

为什么说“孤”呢？闻人通汉说：“所谓‘孤’，是师傅因为宗子未成年而死而称其为孤。男子二十岁行冠礼就不再算未成年，也不算孤，所以因未成年而死而称孤。”戴圣说：“凡是作为宗子的人，只有没有父亲才能成为宗子。然而作为继承人的人，父亲虽然健在，也能成为宗子，所以称为孤。”戴圣又问闻人通汉说：“因为未成年而死而称孤，行冠礼后就不称孤了，《曲礼》说：‘孤子主持家事，帽子和衣服不用杂色镶边。’这里说孤子却提到冠礼，为什么呢？”闻人通汉回答说：“孝子不曾忘记亲人，有父母、没有父母，衣服就不同。《礼记》说：‘父母健在，帽子和衣服不用纯白色镶边；父母去世，帽子和衣服不用杂色镶边。’所以说孤。孤，是指衣服有别。”戴圣又说：“那么儿子没有父母，年纪将近百岁，还一直称孤不改变，为什么呢？”闻人通汉回答说：“二十岁行冠礼后就不称孤，但在父母丧期，年纪虽然老也还称孤。”《石渠礼议【《通典》卷七十三】

译改葬穿缌麻服

穿着缌麻丧服准备棺木下葬，下葬后降等服丧。儿子为父亲、妻妾为国君、臣下为国君、孙子为祖父（作为宗庙继承人）都如此。没有遣奠的礼仪，其余亲属都穿吊丧服，戴孝至变除。棺木出现松弛损坏，将危及尸体和棺木，所以制定改葬之礼。棺木器物损坏的，按原样重新设置，祭奠如同大敛时一样。不穿斩衰重孝，因为丧礼已经终结。从旧墓迁到新墓，事情办完就除服，不必等待三个月。只有原本服三年丧的，改葬时服缌麻；服期年以下的，改葬时无服。马融注：“原本有三年丧服的，因路途远近，或有艰难变故，下葬后即除服，不能等待三个月的期限。”王肃注：“改葬本应穿斩衰，礼书说穿缌麻，是指缌麻以上的亲属都恢复原来的丧服。”蔡谟谱【并见《通典》卷一百二】

童子只有当室者服缌麻

童子当室，指十五到十九岁，作为父亲的继承人，承担主持宗庙重任的人，他的丧服是深衣但不穿下裳，其余与成人相同。礼制不为未成年人制定丧服，是因为他们心思不能专一。但能承担丧服的人也不禁止。丧服和绖带不按制度规定，只以能承受为限。戴变除【《通典》卷八十一】

士丧礼

竹笏

士的笏板用象牙装饰，大夫的笏板用鱼须装饰。《三礼图》【《北堂书钞》卷一百二十八】

夏葛屦冬白屦

双层底叫舄，单层底叫履，夏天用葛草，冬天用皮革。《礼图》【《隋书》卷十二】它们的颜色各自跟随下裳的颜色。《三礼图》【《北堂书钞》卷一百三十六】

既夕

取铭

刚死时，制作铭旌。凡是卿、大夫、士，各自按照官职；妇人则用姓氏和排行。杜预《丧服要记》。

迁于祖

将要举行祖祭时，把柩车纳入轜车。贺循《丧服要记》【并见《北堂书钞》卷九十二】

稾车

稾，居号切，郑玄音【《影宋本集韵》卷八】

特牲馈食礼

棨在其南

棨长四尺，宽二尺四寸，深五寸，画有青云气、蓤苕花纹装饰。旧图【《聂图》卷十二】

实二爵二觚四觯一角一散

爵容量一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升，旧说【郑玄注卷十五】

少牢馈食礼

牲北首东上

二王后则自用其牲崔灵恩

主妇被锡衣

二王后的夫人各自穿着本国的盛装，侯伯的夫人穿褕狄，子男及三公、大夫的夫人穿阙狄，相同。

祝先尸从

二王后各自得以实行其先王的礼仪，神尸各自穿着其君主的服饰。神尸和君主、夫人进入时，都演奏音乐。殷人先奏乐降神，后酌郁鬯酒献给神尸。方伯的祭祀，同穿冕服，实行九献的法则，不得与二王后相同。进食前六献，进食后三献。进食前四次，到酳酒为第五次，再行四献共九次。王的兄弟被封为侯伯，时祭则神尸坐南面，主祭在东面。侯伯则实行七献的礼仪，子男则实行五献，都依据其命数。凡是五等爵位自行祭祀，都用冕服。未被赐予圭瓒的，不用郁鬯酒，直接用酒灌地祭神。凡是诸侯灌地祭，用黄目酒器为上。齐地则用象樽以下。神尸穿着君主的服饰进入，奏《肆夏》。君主与夫人各灌一献，然后迎接牺牲，拴在碑上，鸾刀割开血毛，交给祝官。祝官进入室内告神。等到宰杀，才开始行朝践之礼。神尸南面，主祭在西面东向。取膟膋在炉炭上燎烧，进入室内告神。夫人酌盎齐酒献给神尸，为三献。到进献熟食，先以羹告，在堂上摆设食物，后在奥处迎接神尸。君主安顿神尸，酌清酒献给神尸，为四献。到酳酒为五献，酬酢到七献，礼成相同【并见《通典》卷四十八】

有司彻

覆二疏匕于其上

疏匕形状也像饭匙，用棘木制成，长二尺四寸，叶长八寸，宽三寸，其柄、叶都镂空，都涂上丹漆。旧图【《聂图》卷十三】

古经解钩沈卷十

钦定四库全书

古经解钩沈卷十一

长洲余萧客撰

礼记一

礼记

礼，是区分尊卑的制度，崇敬谦让的节度。郑玄《六艺论》【《北堂书钞》卷九十五】

曲礼上

【郑玄《三礼目录》】名叫《曲礼》，是因为该篇记载五礼的事情。

吉凶军、宾、嘉，就是五礼的项目。吉礼，是祭祀郊庙社稷的事情；凶礼，是丧纪的说法、年成不好、大夫离开国家的事情；宾礼，是贡献朝聘的礼仪；军礼，是从黄帝与蚩尤在涿鹿之野交战开始；嘉礼，是婚配的事情。从伏羲用成对的兽皮开始，制定嫁娶，其后有冠礼、乡饮酒、乡射、宴请老人、王宴族人等事情。只是前代效法天，其礼质朴而简略；后代效法地，其事繁杂而文饰。唐虞时期，五礼明确完备；周公所制定的，文物极尽繁盛。成伯璵《外传》【《御览》卷五百二十三】

敖不可长

长，直良翻，马融音、卢植音、王肃音【并见《释文》卷十一】

是以君子

君在上位，子在下民。王肃注【《朱校宋本疏》卷二】

二十曰弱冠

戴圣说：“男子，属阳，阳在阴中成熟。”《石渠礼论》【《通典》卷五十六】偶数起于二，终于二十，是阴数的偶数，所以二十岁行冠礼，称为小成。《石渠