古经解钩沉卷九

译【第一百四十】

委貌

委貌冠和弁冠都是天子行冠礼时所戴的冠，李孟悊章疏【贾公彦疏序】

乡饮酒礼

笙入

笙有雅簧十三根，上面六根下面七根。二《礼图【北堂书钞一百十】

乡射礼

东北面告于主人

乡射礼中请射要告知主人，而奏乐却不告知主人，这是为什么呢？戴圣说：“请射告知主人，是因为宾客和主人都要参与射礼。至于音乐，是主人用来使宾客快乐的，所以不告知主人。”石渠礼议【通典七十七】

译命令弟子设置丰。

《制度》记载：“射礼中罚酒用的丰，做成人的形状。丰是国名，该国的君主因沉溺于酒而亡国，所以戴上丰作为警戒。”旧图【聂图十二】

蒲筵

士的蒲筵长七尺，宽三尺三寸，没有镶边。三礼图【初学记二十五】

则皮树中

皮树人，长着人的面孔，野兽的形状。张鉴图【聂图五】

燕礼

罍水在东

罍，是用雕刻的木头制成的。《礼图【诗疏》一之二】

两方壶

方壶容量为一斛，腹部是圆的，口和足都是方的。（旧图）

两圆壶

圆壶容量为一斛，腹部是方的，口和足都是圆的，相同【并见聂图十二】

大射仪

乐人宿县于阼阶东

宣帝甘露三年三月，黄门侍郎临上奏说：“乡射礼配合音乐，大射礼却不配合音乐，这是为什么呢？”戴圣说：“乡射礼到达时配合音乐，是因为质朴。大射礼是君主的礼仪，仪节繁多，所以不能配合音乐。”闻人通汉说：“乡射礼配合音乐，是人的礼仪，用来调和百姓。大射礼不配合音乐，是诸侯的礼仪。”韦〇成说：“乡人本来没有音乐，所以配合音乐，岁时用来调和百姓以统一他们的意志。至于诸侯应当有音乐，传文说：‘诸侯不撤下悬挂的乐器’，说明随时可以使用。君臣在朝廷上应当有音乐，必须配合音乐而后才能和谐，所以不说配合音乐。”当时公卿认为〇成的议论是正确的。《石渠礼议【通典七十七】

聘礼

有司筵几于室中

几长五尺，高一尺二寸，宽二尺。阮图【朱校宋本《礼记疏》二十六】

米八筐

筐容量为五斛旧图【聂图十二】

公食大夫礼

小臣具盘匜

〇容量为一斗，流长六寸，漆成中间红色。诸侯用象牙装饰，天子用黄金装饰。梁正《三礼图【聂图十三】

宰夫设铏四于豆西

铏鼎容量为一斗，有两个耳，三个足，高三寸，有盖子。士用铁制作，大夫以上用铜制作，诸侯用白金装饰，天子用黄金装饰。旧图【聂图十三】

觐礼

天子设斧依于户牖之间

扆宽八尺，在上面画斧的纹饰，就是现在的屏风。郑〇三礼图【李谧《明堂制度论》、《魏书》九十】

方明者

诸侯朝见天子就以方明为主祭对象，觐礼中的明未也。它的形状是四方的，六个面，上面〇下面黄色，东面青色南面红色西面白色北面黑色，这就是方明，下面四方是神明的象征。《五经通议【御覧五百三十一】用槐木制作。《旧图【聂图十二】

丧服

王开始建立时改正历法，改变服色，区分徽号，区别器械，分别衣服。《丧服文传【白虎通下】

斩衰

【传】麻之有蕡者也

蕡，是实枲麻中有籽的，它的颜色粗劣所以使用它。马融《丧服经传注【宋本《春秋疏》二十二】

菅菲也

菲草屦杜预丧服要集

朝一溢米

二十两称为溢，作为米一升二十四分升之一。《射慈丧服变除》满手称为溢。《刘逵丧服要记》《袁凖丧服经传注【并释文十】

剪屏柱楣

儿子为父亲守丧三天，下葬后，草鞋内纳。庐则柱楣、剪屏。屏，是庐前的屏。那庐所制作的屏，而另外制作外鄣作为它。制作庐，先横放一根长梁着地，接着在上面立细木以弯曲靠近东墙，用草覆盖它。下葬后，就剪去这着地的草，用短柱撑起这着地的横梁，称为柱楣。楣也叫梁。既然举起了这梁，才能在庐外制作鄣，只是下面用泥涂抹。诸侯开始制作庐时，就有屏而没有用泥涂抹，下葬后才用泥涂抹。既然柱起了梁，又立小鄣以避风，凶事逐渐减轻。葛洪《丧服变除【通典八十七】

父

斩衰三年的服制，刚开始有父亲的丧事，笄纚，赤脚，撩起上衣下摆，交手哭踊没有次数，悲痛痛苦。既袭三称，穿白布深衣十五升数，戴章甫冠，穿白麻屦无絇。孙子作为祖父的继承人，上通到高祖，从天子到士，与儿子为父亲相同。戴徳《丧服变除【通典八十四】

【传】天子至尊也

天下所尊马注

君

臣为君笄、纚，不赤脚。戴徳变除》不笄、纚。郑〇丧服变除【并通典八十一】

【传】至尊也

一国所尊马注

父为长子

因为他是五代的嫡系。《石渠礼论【并通典八十八】从天子到士，不笄纚，不赤脚，不吃粥。戴徳变除：诸侯为天子、父亲为长子，为次于内。郑〇变除【并遍典八十四】为五世长子服斩。同【刘芳疏册府元龟五百八十一】

【传】正体于上，又乃将所传重也。

体，是嫡嫡相承。正作为体在长子之上，上正于高祖，体重其正，所以服丧三年。马注：“父子一体，而长嫡独正，所以称为体。既然为正体，又将传重，兼有二义，

译于是加重他的丧服。如果不是嫡亲与正妻兼具，情感与礼体都极其隆重，怎么会有凌驾于天地之上、混淆尊卑亲疏的道理呢？雷注。

庶子不能为长子服三年之丧，这是因为不能继承祖位。

庶子地位卑贱，为长子服丧不能跟随父亲服三年之丧，所以说不能继承祖位。马注

译作为继承人

只说“作为继承人”，文意似乎不够完整。下文有“作为继承人为其父母服丧”，这里应当说“作为继承人为所继承的父亲服丧”。现在缺少这五个字，是因为所继承的人可能是祖父，也可能是高祖、曾祖，繁琐的文字无法一一列举，用一个词来概括两种情况，那么凡是所继承的人，都包含在其中了。雷注。

【传】承受重大责任的人

承受宗庙的重大责任，所以服丧三年。马注。

妻子为丈夫

提到丈夫就可以知道了，特意提到妻子，是为了区别于妾的条文。王肃《丧服经传注》说：“妻子用来表明她地位与丈夫平等，所以称为丈夫。”雷注。

【传】丈夫是最尊贵的

对于妇人来说，丈夫如同天，所以说最尊贵。马注：“用为父亲服丧的规格为他服丧，所以说最尊贵。”孔伦《丧服经传集注》。

妾为丈夫

低于女主人，所以不敢称丈夫，称为君，是等同于人臣。陈铨《丧服经传注》：“提到妾是为了表明她地位低微，所以称为君。”雷注：

【传】君是最尊贵的

妾地位低贱，侍奉丈夫如同侍奉君主，所以最尊贵。马注。

女儿出嫁后回到父母家

因为犯了七出之条，回到父母家，与已经出嫁又返回的情况相同，但与未出嫁在家的情况不同，所以加以说明。遭遇丧事未满一年就被休弃，则服丧三年；已满一年后被休弃，则停止服丧。未满一年返回，则服丧一年；已满一年返回，则继续服丧。王注：“不说女子子，是因为上文已经提到了女子。再次说子，是想表明她对外面的义务已经尽完，对父母的子女之道又恢复了。”雷注【并见《通典》卷八十八】。

齐衰三年

粗麻

粗麻用来命名丧服，比斩衰轻。斩衰没有固定的层数，粗糙程度可以知道。王注。

【传】牡麻绖右边麻本在上

在上指的是右边，所以叫右本。马注：“右本在上，是因为母亲本于阴而统领外部。”孔注：“麻本从左边来，加在右边之上。”陈注：“藨、蒯，是草名。”藨、蒯，草名，相同【并见《通典》卷八十七】。

父亲去世则为母亲

父亲去世，不再有所屈从，所以能够伸展重服，为母亲服丧三年。马注【《通典》卷八十九】。

慈母

父亲在世时为慈母服丧，则条文不见。谯周《丧服集图【《通典》卷九十四】。

母亲为长子

不在斩衰章节中，是因为儿子应当为母亲服齐衰。马注。

【传】父亲不降低规格的，母亲也不敢降低规格。

父亲重视长子，是因为他居于正嫡的地位，应当作为先祖的主祭人。母亲也因为这个意义而加以尊崇。父亲为长子服丧，是因为他向上追溯祖先，承担家业；母亲也因为承接丈夫的嗣业，寄托三从之义。父亲尚且不以大夫的威严降低对祖先主祭人的规格，母亲又怎敢以妇人的尊贵降低对丈夫嫡子的规格？所以说：“父亲不降低规格的，母亲也不敢降低规格。”用父亲来类比母亲，表明父亲有屈从之处，母亲应当没有嫌疑。按照旧说，妻子随从服丧，那么应当说“丈夫不降低规格的，妻子也不敢降低规格”，现在说父母，难道不是从儿子的角度来说的吗？雷注。

齐衰一年

【传】屈从

屈从，是儿子自己屈从于父亲，所以服丧一年就除去为母亲的丧服。父亲最尊贵，儿子不敢伸展为母亲服丧三年的规格。马注。

妻子是最亲近的人

与自己共同承奉宗庙，所以最亲近相同。不直接说最亲近而说妻子，是为了表明她地位平等、礼制结合的亲近，以区别于至极的称呼。雷注。

被休弃的妻子之子为母亲

不直接说为被休弃的母亲服丧，是担心妾之子以及前妻之子也为她服丧。儿子为被休弃的母亲服丧的意义，是与丈夫有关而言。相同【《通典》卷八十九】。被休弃的妻子之子为母亲服丧，以及父亲去世后，继母改嫁跟随，为她服丧回报。这些都是庶子，作为父亲继承人的人都不服丧。传文说：“与尊贵者为一体，不敢为私亲服丧。”这不仅针对被休弃的母亲，也针对继母。继母改嫁，自己跟随则为她服丧，继母是私亲。作为父亲继承人的人也不敢服丧。崔凯【《通典》卷九十四】。

父亲去世后继母改嫁跟随为她服丧回报

继母为自己父亲服丧三年，完毕后改嫁后夫，重新成就母道，所以跟随为她服丧。继母没有完成为自己父亲服丧三年的义务，则不服丧。马注【《通典》卷八十九】。跟随继母寄养，才为她服丧。王注【挚虞表《晋书》卷十九】。跟随儿子继母寄养相同【邵博《闻见后录》卷四】。跟随继母而寄养相同【敖继公《集说》卷十一】。为庐应当到继母家，如果遥远不能前往，则另外设立异室，也有庐、变除、垔室及禫，如同亲子，也回报。儿子服丧一年不说回报，是因为经文中所有的服丧都回报。射慈《丧服图》凡说回报的，继母回报也是如此。雷注【并见《通典》卷八十九】。

祖父母

世人有的出继大宗，还为祖父服丧一年，与女子出嫁不降低对祖父的服丧相同。崔凯认为：女子出嫁，有归宗的意义，所以上不降低对祖父的服丧，下不降低对作为父亲继承人的兄弟的服丧。现在出继大宗，大宗是尊贵的统绪，收族的人，所以族人尊崇他，百代不迁，他的父母回报他一年，所谓尊祖敬宗。又说：持重于大宗，降低小宗，还应当为祖父母服丧大功。崔凯《丧服驳【《通典》卷九十六】。

【传】最尊贵

说与杖、周同制，只有杖、屦不同。王注【《通典》卷十九】。

与尊者为一体

与父亲为一体，所以不降低而服丧一年。马注【敖《集说》卷十一】。

译尊者是父亲，所谓兄弟如同一个整体。」陈注

父亲所不降低丧服等级的，儿子也不敢降低。

大夫重视嫡系，不降低大功的丧服等级。儿子跟随父亲，不敢降低对妻子的丧服等级，所以服丧一年。马注。

译为众子

《丧服经》在伯叔之下没有列出姑，在昆弟之下没有列出姊妹，在众子之下没有列出女子子，这是因为女子子如果未成年则属于殇，如果已成年则应当出嫁，所以都不列在此处。雷注。

昆弟之子

男女并列记载。注。

【传】父亲所不降低服等的

大夫为众子服大功，嫡子服期，两者相同。

为人后者为其父母报

根据无所压抑屈从的原则，那么期服就显得轻了。所谓“报”，是表明儿子在那边（大宗）有名分，在这边（小宗）名分就断绝了，所以推远到没有尊长，用“报”来疏远关系。服丧的女子虽然归属于他人家族，但仍在父子名分之中，所以能够加上尊称而降低服等。雷注【并见《通典》卷九十】世上有人出继为大宗的后嗣，回来为父母服期，他的儿子跟随服大功。凯认为经文“为人后者为其父母服期，为其兄弟降低一等”，这是指为后者本人，不涉及他的儿子，那么应当根据他父亲所后嗣的家族，重新计算亲疏关系来确定服制。崔凯《丧服驳议》【《通典》卷十六】

【传】不双重斩衰

为大宗后嗣，应当为大宗服斩衰，回来为小宗服期，所以说“不双重斩衰”。《马注》

大宗者尊之统也

大宗是尊者的正统，所以后嗣它。陈注【并见《通典》卷九十】

适子不得后大宗

大宗没有后嗣，家族中没有庶子，自己已经有一个嫡子，应当断绝父亲的祭祀而去后嗣大宗。戴圣说：“大宗不可断绝，说嫡子不为后嗣的，是不懂得先庶后嫡的道理。家族中没有庶子，就应当断绝父亲的祭祀而去后嗣大宗。”闻人通汉说：“大宗有断绝的时候，儿子不断绝父亲。”宣帝裁定说：“戴圣的议论是正确的。”《石渠礼议》【《通典》卷九十六】

为其父母昆弟之为父后者

妇人因为出嫁而降低服等，所以为父母服期，为昆弟中为父后者，也为他们服期。马注。

【传】必有归宗曰小宗

归宗，是归附父母的宗族。昆弟中为父后者称为小宗。马注：“担心人们认为所宗奉的只有大宗，所以说小宗，明确各自宗奉自己的为父后者。”王注【并见《通典》卷九十】

与之适人

问：丈夫死了，妻子年轻，如果让她改嫁，儿子后来穿什么丧服？韦〇成回答：“与出妻之子相同，服期。”《石渠礼义》【《通典》卷八十九】没有大功之亲，凡是收养的，所以母亲和她一起改嫁。马注

妻不敢与焉

不敢参与，与“不敢知”相同。

未尝同居则不为异居

说的是自己已经有宗庙，不跟随母亲改嫁，起初就没有同居，哪里有什么异居？同、异居，是指过去曾经同居，现在不同居。丈夫有大功之亲，是共同财产的人。儿子有大功之亲，不可以跟随母亲；那边有大功之亲，不可以独占财产。陈注。

为夫之君

丈夫为君主服三年，妻子跟随丈夫降低一等，所以服期。马注。

姑姊妹女子子适人无主者，姑姊妹报。

按照《檀弓》说：“姑姊妹的服等微薄，大概是因为有接受我而厚待我的人。”现在没有祭祀的主持者，就是没有儿子、没有丈夫，那么就没有接受我而厚待我的人。既然没有接受我的厚待，那么我就不能降低我的本情，所以悲哀发自无主之人，而服丧于天伦。现在不降低服等，既是因为死者孤单无依，又是因为报身没有屈从，两条途径都伸张，彼此都遂意，所以父母、兄弟、在室的姊妹都能反服。只有出嫁的人，自己因为义理结在他族，事情上削弱本宗，接受我的厚待，剥夺我也深。至于爱敬兼及的人，还抑制斩衰作为期服，何况其他人呢？虽然家庭没有主持者，兄弟断绝后嗣，无后的痛苦，路人也悲伤，但深心徒然纠结，至于服丧没有反服，实在是因为既然说外志成事，事情没有两降的缘故。降低服等是从自己身出发，不计较前人应该降还是不应该降。所谓反服，是反于昆弟伯叔。如果无主服期，昆弟服大功，那就是超过昆弟了，难道叫反服吗？问的人说：“女子说出嫁者不得为无主服期，这是对的。敢问两无主能交相反服吗？”不由自己身入，现在悲哀已经不可没有报答，如果两方都无主，义理上没有先服，那么就没有服，怎么能交相为期？雷注。

为君之父母妻长子

父母长子君主服斩衰，所以臣子跟随降低一等，服期。妻子则是小君，服母之义，所以服期。同。

妾为女君

现在抑制妾使同于妇，尊女君使同于姑。女君对于妾不能同于姑的降低，妇不降低，就应当报答。所以不报答的，是想伸张圣人抑制妾的法度。如果又报答，那么并后的诚意就没有证据。所以报答就违背抑制妾之义，降低就有舅姑之嫌。所以使都没有服，没有重嫌的责任。雷注。

【传】从服也

跟随丈夫而为他们服丧，从服降低一等，所以丈夫服三年，妻子服期。马注

报之也

伯母、叔母，报答他们。马注：“跟随丈夫的，适宜服大功，现在却是期，是报答他们。”陈注。

公妾大夫之妾

公，是诸侯，马注：“担心两妾跟随君主，尊以降低其子，所以明确说明。所担心的是尊，所以降低，不说士妾。”雷注。

【传】妾不得体君，为其子得遂也。

夫人与君主同体，以尊降低其子；公子与君主同体

译（这样做）是为了压制她的母亲。妾室没有夫人的尊贵地位，所以不压制她的儿子；没有公子的压制，所以能够顺遂她的母亲。然而行事接近于体察君主的心意，行迹几乎到了不能顺遂的地步，所以常常把“不体察君主心意却能顺遂”作为说辞。同

译女子为祖父母服丧，

不称女孙，而称女子子，是因为妇人以亲爱为本，所以依附父亲来论定服制。出嫁与在室服制相同，所以不区分在室还是已嫁。马注。

不敢降低对祖父母的服制，

是说即使已经出嫁也不敢降低服制，陈注：“妇人回归宗族，所以不敢降低对祖父母的服制。”孔注【并见《通典》卷九十】

姑、姊妹、女子子中没有主事者的，

士人为已出嫁且无主事者的姑、姊妹、女子子服齐衰一年。射慈《图》

只有儿子不回报服制，

戴圣认为“唯子不报”的意思是，命妇不得降低服制，所以以大夫之子为例文。“唯子不报”的意思是，仍然截断为一年之服，不得延长其服制。宣帝裁定说：“为父母服一年，是正确的。”石渠礼议【并见《通典》卷九十九】姑、姊妹本服大功，现在因为无主事者而服一年，所以也回报服制。自己服一年，女子子本服大功，现在因为无主事者而服一年。女子子现在为父母服一年，现在虽然具备回报服制，但依据其本来的服制，所以说“唯子不报”。王注认为“报”的意思是，两种服制相同，父母为已出嫁且无主事者的女子子服一年，女子子已嫁也为父母服一年，与回报服制相混淆，所以经文特别列出，并非回报服制。雷注

【传】大夫不敢降低对祖父母和嫡妻的服制。

尊崇祖先、重视嫡妻，是从尊贵的人开始，所以不敢降低服制。马注。

以及士的妾，

其中间有卿大夫的妾，所以说以及同【敖集説卷十一】

【传】得以为其父母服丧到底，

因为妾卑贱不能体现君主的尊严，又嫌忌君主的尊贵不能为其父母服丧，所以传文阐明这一点。陈注。

齐衰三个月，

寄公为所寄居的国家，

既然来接受其恩惠，应当敬重其所寄托的地方，所以与众人相同。雷注。

丈夫、妇人为宗子、宗子的母亲和妻子，

是说一族男女都为宗子、母亲和妻子服丧。马注：“这是指族人中没有五服亲属的人，反而为其宗子服丧。”王注：

【传】尊崇祖先所以敬重宗子，

表明祖先已经去世，无法直接施行尊崇祖先之心，于是通过敬重宗子来表达尊崇祖先之心。雷注。

为旧君、君的母亲和妻子服丧，

自身既已返回，过去的服制也相同，人大概有谦远之情，这是立身的道理。然而恩情既然内在结连，确实不同于其他人，所以也及于母亲和妻子。

【传】只是任职而已的人，

任职的人，凡是任职的人而已，指致仕的人。陈注

庶人为国君服丧，

众人为国君服齐衰三个月。马注。

大夫在外，其妻和长子为旧国君服丧，

戴圣说：“大夫在外的，是指三次劝谏不被采纳而离开，君主不断绝其俸禄和职位，让他的嫡子奉祀宗庙。说长子，是重视长子，继承宗庙，适宜以长子为例文。”萧太傅说：“长子是先祖的遗体。大夫在外，不能亲自祭祀，所以以重要者为例文。”宣帝裁定说：“因为在，所以说长子。”《石渠礼议》

继父不同居者，

女子子已嫁者为继父服齐衰三个月，不分别同居与异居。戴德《丧服记》：“女子子已嫁者，服继父与不同居者服制相同。”梁氏《集説【并见《通典》卷九十】

曾祖父母，

高曾祖母与祖母都健在，其中卑贱者先亡，那么应当压抑屈从吗？从前鲁穆姜在世而成公夫人去世，春秋记载说：“葬我小君齐姜。”旧说认为：“妻子随丈夫而成尊，婆婆不压抑媳妇。妇人不主持祭祀，已继承先君的正体，无疑于服重丧。”刘智释疑【通典卷八十九】

【传】小功是兄弟的服制，

祖父服一年，则曾祖服大功，而传文以小功为说，是因为服制本以一年为正，父亲加倍，所以再周，祖父也如此，所以服一年。曾祖恩情轻，加所不及，正当小功，所以传文说“以小功言之耳”。传文说小功是兄弟的服制，是依据祖父而言。从祖祖父、从祖父、昆弟，这三者的亲缘都从祖父而来，而自己为他们服小功。从祖昆弟同与自己为兄弟之族，而从祖父与自己父亲为从父兄弟，从祖祖父则与自己祖父为兄弟，所以说“小功是兄弟的服制”。不敢以祖父兄弟的小功服制来服祖父的尊者，所以说“不敢以兄弟的服制服至尊”。王注。

大夫不敢降低对宗子的服制，

五服孙虽为大夫不敢降低宗子者，所以服齐衰三个月。马注。

说其以道离开君主而尚未断绝，

经文前面已有旧君，现在又有此旧君传，所以知道前面经文有任职而已，后面经文是待放未去者，大概因为兼服小君，知道恩情有深浅。任职而退，君臣道足，恩义既施，恩及母妻。现在被放逐而离开，名义尽矣。若君主不能扫其宗庙，则但不为戎首而已，以其复未断绝，所以得同于众人，适足以反服于君，不获及其亲也。雷注

如众人，

为众者如众人也。陈注

【传】大夫不敢降低对祖父母的服制，

尊崇祖先所以不降低服制。马注

其成人，

成人指十五岁以上、许嫁未行者。同。

不敢降低对祖父母的服制，

以祖名曾，表明妇人虽为天王后，不降低其祖宗的服制。同【并见《通典》卷九十】

古经解

译钩沉卷九

钦定四库全书

古经解钩沉卷十

长洲人余萧客撰写

仪礼下

丧服（下）

大功

子