古经解钩沉卷二下

译难以除去，是因为他们占据了职位、掌握了权力，而势力无法被动摇剥夺。即使是四凶，也经历了尧到舜的时代之后才能被除去。我曾玩味《易经》中的夬卦，一个阴爻在上，五个阳爻并进，以刚强决断柔弱，似乎应该很容易。然而爻辞都显得危险而放肆，大概是因为小人在上位，所以卦辞说：“刚长乃终是也。”李翺诠【王得臣《麈史》中】

译苋陆夬夬

苋陆，是木质的根、草质的茎，刚健在下而柔顺在上。子夏传【影宋本疏七】说：苋陆，是兽名，夬卦中有兑卦，兑象征羊。孟喜章句【罗苹《路史后纪注》五】说：苋陆，又名商陆。马融传【影宋本疏七】说：又名章陆。同【丘光庭《兼明书》二】说：苋，是苋菜；陆，是当陆。宋注【影宋注疏本音义】说：苋，与蒉同。同【辑闻五】说：苋，就是蒉；陆，就是商。虞翻注【影宋本释文二】说：苋，是萁。同【影宋注疏本音义】说：苋，是説。苋读作“夫子莞尔而笑”中的“莞”，睦，是和睦的意思。同【集解】

【九】前人认为苋、陆和当陆是两种草，陆的叶子比苋稍硬，苋的根小，陆的根大。董仲舒章句【辑闻五】

姤

天地相遇

坤卦出于离卦，与乾卦相遇，所以万物都得以相见。荀爽注【汉上传五】

以杞

杞，就是苟杞。张氏【影宋注疏木音义】

萃

一握

握读作“夫”，三读作“屋”的“屋”。郑玄注【王应麟《困学纪闻》一】

六二引吉无咎

六二与九五相应，都履践正道。引，是由迎的意思。被吉祥所迎接，有什么灾祸呢？王肃注【王志愔《应正论》，《旧唐书》一百】

赍咨

赍，是将的意思，翻徐音【欧阳德隆《押韵释疑》一】

升

允【〇】升

〇，进的意思。施犨章句【汉上传五】

王用亨于岐山

升卦六二：“柔顺按时上升”，是太王的德行。随卦上六：“天下喜悦跟随”，是文王的德行。太王在岐地，直接称为岐山；武王在镐京，所以称为西山。陆绩传【撮要五】

困

臀困于株木

坎卦在木为坚多心，是株木的意象。陆绩传【防通九】

困于酒食朱绂方来

二爻据守初爻，时辰在未，未属土，这二爻是大夫有封地的意象。未位上方对应天厨，是酒食的意象。困于酒食，是因为采邑微薄，不足以供给使用。郑玄注【仪礼疏一】

劓刖

五爻以刚健居中处于尊位，能去除小人以解救困局。上六，是鼻的意象；六三，是足的意象，都是掩盖刚健者，所以施刑去除。陆绩传【防通九】

困于赤绂

朱深说：“赤。”郑玄注【王应麟《集郑氏易》】

井

井以不变更为义，周〇正义【释文二】

井谷射鲋

九二，是坎爻，坎为水，上方直对鱼。生一，是艮爻，艮为山，山下有井，必定因谷水所生的鱼，没有大鱼，只有多鲋鱼罢了，言其微小。郑玄注【宋本《文选注》五】上方直对防同【文选注》五】鲋是小鱼。王肃注【御览》九百三十七】

井渫

谓已浚渫也，犹臣修正其身以事君。郑玄注【文选注十一】渫者，浚治去泥浊也。」向义。

为我心恻

可为恻然伤，道未行也。张集解【并《史记注》八十四】

可用汲

言我道可汲而用也。京房章句【史记索隐》二十】

革

水火相息

息灭也马传【黄震日抄六】

革言三就

武王攻克商朝，废除商朝政令，是一就；释放囚犯，封立坟墓，是二就；散发财物，发放粮食，是三就。探〇【撮要五】

鼎

牛羊豕三鼎，形同，以足为异。荀注【董逌《广川书跋》一】

鼎》颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。

颠踣也，趾、足也，无事曰趾，陈设曰足。爻体防为股，初爻在股之下，足象也。足所以承正鼎也。初隂爻而柔，与干同体，以否正承干，干为君，以喻君夫人事君，若失正礼，踣其为足之道。情无怨，则当以和义出之。然如否者，嫁于天子，虽失礼，无出道，废逺之而已。若其无子，不废逺之，后尊如故。其犯六出，则废之逺之，子废。坤为顺，又为子母牛，今在后妃之旁侧，妾之例也。有顺德，子必贤，贤而立以为世子，又何咎也？郑注【御览一百四十六】

覆公餗其形渥

餗，健也。马传【释文二】餗，谓糜也。同【谷梁疏九】餗，菜也。郑注【释文二】糁谓之餗。震为足，竹萌曰笋。笋者，餗之为菜也，是八珍之食。同【周礼疏六】餗，美馔。鼐，三足，三公象。若三公倾覆王之美道，屋中形之。同【周礼疏三十六】

金〇

喻明道能举君之官职也同【唐律疏议》注一】

震

震为雷，雷者动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动国中之人。郑注【诗疏一之四】

震来虩虩

虩，蝇虎始在穴中，跳跃而出，象人心之恐动也。陆传【撮要五】

震惊百里不丧匕鬯

惊之言惊戒也。郑注【诗疏

译雷声传于百里，古代诸侯以此取象。诸侯发布教令，若能警戒国内，便能守护宗庙社稷，担任祭祀的主持者，不忘记祭祀用的匕和鬯。国君在祭祀时，只用匕取牲体、进献鬯酒罢了，其余事项不亲自去做。同《仪礼疏》卷五。

译出外，可以守护宗庙社稷，作为祭祀的主持者。

有灵性且尊贵的，没有比得上天的；有灵性且高贵的，没有比得上王的；有声音且威严的，没有比得上雷的；有政令且严厉的，没有比得上诸侯的。因此天子对应乾卦，诸侯对应震卦。土地不超过一同，雷声不超过百里。政令施行于百里之内，那么祭祀用的酒器也不会丧失。祭祀是国家的大事，不丧失宗庙，就安定了。在内则诸侯执掌政事，出外则长子主持祭祀。王肃注【《御览》一百四十六】

不拯救【抍】其随从

抍，举也。马融传

厉厉熏心

熏灼其心。王肃注【并《汉上传》五】

渐卦

鸿渐于干

干指大水的旁边，所以是停水之处。郑玄注【《诗疏》十一之二】

衎衎

宽和饶裕的样子，王肃注【《文选注》六】

归妹卦

以须

须，才智之称。郑玄注【《周礼疏》一】屈原的姐姐名叫女须，同【惠栋校《相台岳本毛诗疏》十四之二】屈原的妹妹，同【《诗疏》十四之二】在天文上，织女为贵，须女为贱。陆绩传【《撮要》五】

女承筐

宗庙的礼仪，主妇捧着筐米。郑玄注【《仪礼疏》十五】

丰卦

日中则昃，月盈则食

说都有休止，没有永远昌盛的。同【《公羊疏》二十六】

虽旬无咎

初修礼制，上朝四四，以匹敌恩厚待之，即使停留十日也不为过错。郑玄注【《诗疏》十九之三】

丰其蔀

蔀，茂盛周匝的意思，陆绩传【《汉上丛说》】

见沬

沬，音妹，王肃音【《广韵》五】沬者，斗槩，指斗的辅星，斗象征大臣，槩象征家臣。陆绩传【《撮要》六】

折其右肱

三艮爻，艮为手，互体为防，防又为进退，手便于进退，是右肱。郑玄注【《仪礼疏》十】

旅卦

旅琐琐斯其所取灾

琐琐，犹小小。爻体互艮，艮为小石，小小之象。三为聘客，初与二是其介。介应当以笃实的人担任，却用了小人琐琐然。客主人为言，不能辞曰非礼，不能对曰非礼。毎者不能以礼行之，则其所以得罪。郑玄注【《仪礼疏》八】

得其资【齐】斧

齐斧，大概是黄钺斧。张轨义【《释文》二】

涣卦

涣汗其大号

王者出令，不可复返，比喻如身中汗出，不可反也。王肃注【《北堂书钞》一百三】

中孚卦

中孚为阳，贞于十一月子；《小过》为阴，贞于六月未。郑玄注【《汉上传》六】两防对合，外实中虚。荀爽注【《汉上丛说》】

豚鱼吉

三辰在亥，亥为豕，爻失正，故变而从小，名言豚耳。四辰在丑，丑为鼈蟹，鼈蟹鱼之微者，爻得正，故变而从大，名言鱼耳。三体兑，兑为泽，四上值天渊，二五皆坎爻，坎为水，二侵泽则豚利，五亦以水灌渊则鱼利。豚鱼以喻小民也，而为明君贤臣恩意所供养，故吉。郑玄注【《诗疏》十一之二】

虞吉有它不燕

燕，安也，有应于四，宜从之，而诚信未通，未能及物，故自守则吉，而有它不安。陆绩传【《防通》十一】

小过卦

有飞鸟之象焉

中孚柔在内，而刚在外，有鸟〇实之象；今变为小过，则刚在内，而柔在外，有飞鸟之象。同【并《防通》十一】

既济卦

东邻杀牛不如西邻之禴祭

互体为坎也，又互体为离。离为日，坎为月。日出东方，东邻象也；月出西方，西邻象也。郑玄注【朱熹校宋本《礼记疏》五十九】

系辞上

动静有常

雷风也。郑玄注

方以类聚，物以群分

谓水火也。同

在地成形

植物动物也。马融传【并朱熹校宋本《礼记疏》四十七】草木鸟兽。郑玄注【宋本《御览》三十六】山川群物。王肃注【朱熹校宋本《礼记疏》四十七】谓山川等。王廙注【宋本《御览》三十七】

相荡

荡，动也。桓〇《系辞》注【《释文》二】

一寒一暑

寒暑和合以成岁也。《五经通义》【《北堂书钞》一百五十六】冬至阳动于下，推阴而上之，故大寒于上；夏至阴动于下，推阳而上之，故大热于上。故《易》云：“日月运行，一寒一暑。”同【宋本《御览》三十四】

六爻之动

阴阳失位则变，得位则否，故以阴居阳位，阳居阴位则动。虞翻注【林至德《裨传外篇》】

辨吉凶者

辨别也。顾欢《系辞》注【《释文》二】

故能弥纶天地之道

弥纶，〇裹也。王肃注【《文选注》十七】

故知死生之说

说，始锐切。宋衷音【影宋本《释文》二】

精气为物，游魂为变，是故知鬼

译神的情状，与天地相似，所以不违背。

精气表现为七和八，游魂表现为九和六。郑玄注【朱熹校勘宋本《礼记疏》卷二十一】说：游魂称为鬼，是万物终结所归向的；精气称为神，是万物生成所信赖的。这是说水火之神在东南方化生万物，金水之鬼在西北方终结万物。这两者的情状，与春夏化生万物、秋冬终结万物的情形相似相同【朱熹校勘宋本《礼记疏》卷四十七】

译《知音》、《智荀柔之系辞音》、《明僧绍系辞音》（以上均见《释文》二）。

至矣哉：达到极点了。刘瓛注（见宋本《文选注》三十九）。

言行是君子的枢机：枢，是门轴；机，是弩箭的扳机。门轴转动，有时明亮有时昏暗；弩机发射，有时命中有时不中。以此比喻言语发出，有荣耀也有耻辱。郑注（见宋本《春秋疏》二十二）。

冶容：修饰容貌并显露于外叫做冶。郑注（见《后汉书注》五十二）。

大衍之数五十，其用四十有九：《易》有太极，就是北辰。太极生出两仪，两仪生出日月，日月生出四时，四时生出五行，五行生出十二个月，十二个月生出二十四节气。北辰居中不动，其余四十九个运转而被使用。马传（见《山堂考索》前集九）。天地之数为五十五，因为五行之气通达万物，所以减去五；大衍又减去一，所以使用四十九。郑注（见刘牧《钩隐图》上）。

挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰：扐，是分别。荀柔之《系辞》注（见《释文》二）。第一次揲蓍时，先将右手的一根蓍草夹在左手小指间以象征人，第二次揲蓍时再从左手取一根蓍草夹在左手无名指间以象征闰月。张辕《启元》：第一次揲蓍挂一，后两次揲蓍不挂。只揲左手的蓍草而不揲右手的，只用右手的蓍草补足左手剩余的数目。第一次揲蓍余一、余二，补足五；余三、余四，补足九。后两次揲蓍余一、余二，补足四；余三、余四，补足八。成为九和六的各八次，成为七和八的共二十四次相同（均见赵汝楳《筮宗》）。

这就是成就变化的原因：老阳变为少阴，老阴变为少阳。《启元》（见程迥《古占法》下）。

总共三百六十：阳爻三十六，阴爻二十四，三爻一百二十，说三百，是举其大概。虞注（见《汉上丛说》）。

错综其数：错是交错，综是整理。王肃注（见《文选注》十二）。

这是圣人用来穷尽深奥而研究细微的道理：研，比喻思虑。郑注（见宋本《文选》注三十五）。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天一生水于北方，地二生火于南方，天三生木于东方，地四生金于西方，天五生土于中央。阳没有配偶，阴没有匹配，未能相互成就。地六成水于北方，与天一合并；天七成火于南方，与地二合并；地八成木于东方，与天三合并；天九成金于西方，与地四合并；地十成土于中央，与天五合并。大衍之数为五十五，五行之气合并，气合并而减去五，只剩下五十。因为五十这个数不能用于七八九六的卜筮占测，所以再减去一，所以是四十九。相同（见朱校宋本《礼记疏》二十一）。天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，地二配兑，地十配离，地八配巽，地六配坤。不取天一地四，因为这两个数在八卦之外。探〇（见《汉上图》下）。

蓍草的德行圆通而神妙：蓍草形状圆，而可以确立变化的数，所以称为神。郑注（见《仪礼疏》十六）。

圣人借此洗涤心灵：洗，是尽的意思。《刘瓛系辞义疏》：“洗”，音悉殄；刘瓛音（均见《释文》二）。

《易》有太极：极，是居中之道，淳和未分之道。郑注（见宋本《文选注》十九）。

由此生出两仪：指天地。王肃注（见宋本《文选注》三十六）。

没有比蓍龟更大的了：蓍的意思是老，龟的意思是久。龟千年而灵，蓍百年而神，因为它们长久，所以能辨别吉凶。刘向（见朱校宋本《礼记疏》五）。

《易》有四象：在北方布六以象征水，在东方布八以象征木，在西方布九以象征金，在南方布七以象征火。郑注（见《汉上丛说》）。

系辞下：

用什么来守持位置：持守专一而不迷惑叫做守。郑注（见《诗疏》十七之二）。

于是开始创作八卦：伏羲创作十言的教化，说：“乾坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消息。”没有文字，称为《易》。《六艺论》（见《汉上传》八）。创作十言的教化，以厚植君民的区别。相同（见《路史后纪注》一）。

《易》穷尽则变化，变化则通达：崇尚质朴则民风淳朴，民风淳朴则习俗朴素，朴素的过失，其弊端是愚钝；崇尚文饰则人和，人和则习俗顺从，顺从的过失，其弊端是谄媚。谄媚就用质朴来改变，愚钝就用文饰来改变，也就像宽厚用来救济严厉，严厉用来救济宽厚，这是圣人的用心，哪里是随意相反背离而胡乱著述呢？这是文质相互转化的道理。卫元嵩《三易异同论》（见李江《元包经传注》一）。

黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治理：金天氏、高阳氏、高辛氏遵循黄帝的道，没有改作，所以不叙述。郑注（见《周礼疏》二十一）。开始去除羽毛。相同（见《公羊疏》四）。他们的服饰都是上纁下黑，土德托位南方，南方颜色赤，黄而兼赤，所以为纁色。相同（见朱校宋本《礼记疏》十六）。

译大概取法于乾坤。天的颜色是青色，地的颜色是黄色。所以用青色做上衣，用黄色做下裳，象征天在上、地在下。【《诗经》疏证卷八之一】

译重重门户，敲击木梆以等待暴徒，大概是取象于豫卦。

豫卦下坤上震，九四爻属于震卦，又互体含有艮卦，艮代表门，震是太阳升起之处，也代表门，形成重重门户之象。艮又代表手，是防备的爻位。与九四相应的初六爻，都是木爻。手持两块木头，手持两块木头互相敲击，这就是击柝。击柝是为了守备警戒。九四爻又互体为坎卦，坎代表盗贼。六五爻是离卦，代表甲胄戈兵，盗贼手持兵器，这就是暴徒。又因为此卦为豫卦，有守备就不能自我安逸。同《周礼疏》卷三

丧期没有固定的数目

诸侯在千里之内的都奔丧，千里之外的不奔丧。如果是同姓，千里之外仍然奔丧，这是亲近亲族的表现。《易》下邳传甘容说【朱校宋本《礼记疏》卷十三】

用文字契约来替代

在木头上书写，旁边记下事情，刻在木头上，叫做书契。郑玄注【《经典释文》卷三】写在木头上，刻其侧面作为契约，各自持有一半，后来用来互相考证合同。」

【《书疏》卷一】

君子知道细微知道显著

君子知道细微，指幽暗隐晦；知道显著，指明显。佚名注【《文选》注卷十】

增益长久宽裕而不造作

设，大也。《周礼·考工记》：“中其茎，设其后。”郑玄注【《周礼疏》卷四十】

正值文王与纣王的事情吗

根据这话，可以断定《易经》是文王所作。【同《宋本《春秋疏》卷二十六】

鬼谋

指在庙门谋划占卜。同【《仪礼疏》卷一】

说卦

从前圣人创作《易经》

《易》是阴阳的卦象，天地变化的所在，政教产生的根源，从人皇初起。《六艺论》【《路史前纪注》卷五】指伏羲、文王。郑玄注【《书疏》卷〇】

穷尽事理，穷尽人性，以至于天命

说穷尽事物的义理，穷尽人的情性，以至于天命，吉凶由此确定。同【《宋本《文选注》卷六十】

万物都得到供养

地气涵养使万物有秀美的果实。同

所谓神，是妙合万物而言的

共同成就万物，不可分割，所以合称为神。同【并《汉上传》卷九】

兑卦代表羊

它的牲畜喜好刚卤。同【《周礼疏》卷二十八】

兑卦代表口

上面张开像口。同【《汉上传》卷九】

所以称为母

取含养之意。陆述【《宋本《御览》卷三十六】

代表瘦马

凡是骨头为阳，肉为阴。郑玄注

代表龙

龙读作尨，取日出时颜色杂糅之意。同【并《汉上传》卷九】

代表敷布

大布延笃【《集解》卷十七】花的通名，铺为花的样子谓之〇。王肃注【《戴侗六书故》卷三十三】

代表大路

国中三条道路叫涂，震卦上方对应房宿心宿，涂而大者取房宿，有三条涂。郑玄注【《汉上传》卷九】大路是万物所出的地方。王廙注【《宋本《御览》卷百九十五】

代表稀疏的头发【宣】发

宣发取四月靡草死亡，头发在人体，犹如靡草在地。郑玄注【《周礼疏》卷四十二】

代表鳖代表蟹

骨头在外。同【《周礼疏》卷四十一】

代表小路

田间的小道叫径路，艮卦代表它，取山间兔鹿的小径。郑玄注【《锦绣万花谷后集》卷二十五】事物开始所以为径路。王廙注【《宋本《御览》卷百九十五】

代表黑嘴的野兽

取其为山兽。郑玄注【《汉上传》卷九】

代表刚卤

取金的刚硬，不生长；刚卤之地，不生物。朱仰之【《集解》卷十七】

代表羊

羊女使。郑玄注【《玩辞》卷十五】此阳指为养无家女行赁炊爨，现在还有，比妾贱。同【《汉上传》卷九】羔女使。虞翻注【《集解》卷十七】

序卦

屯卦是万物初生的时候

万物初生，所以屯难。卢氏【《影宋本疏》卷十三】

饮食必然有争讼

孟喜《序卦》说：“阴阳养育万物，必然争讼才能完成；君臣养育万民，也必然争讼才能完成。”僧一行《易纂【程迥《古占法》下】

主持祭器的没有比长子更合适的

指父亲退居田里，不能完备祭祀宗庙，长子应当亲自查看洗涤鼎俎。郑玄注【朱校宋本《礼记疏》卷二】

古经解钩沉卷二下

钦定四库全书

古经解钩沉卷三

长洲余萧客撰

尚书上

尚书

序：“伏生年老不能正言，言语不可晓，让他的女儿传言教晁错。齐人的语言多与颍川不同，晁错不知道的约有十二三处，大概按照他的意思属读而已。”卫宏【颜师古《汉书》注卷八十八】《大誓》后来得到的，看它的文字似乎浅露。又《春秋》引用《泰誓》说：“民之所欲，天必従之。”《国语》引用《泰誓》说：“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。”《孟子》引用《泰誓》说：“我武惟〇，侵于之疆，则取于凶残。我伐用张，于汤有光。”《孙卿》引用《泰誓》说：“独夫纣。”《礼记》引用《泰誓》说：“予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”现在的《泰誓》都没有这些话。我见过的书传很多了，所

译引用《泰誓》却不在《泰誓》原文中的情况非常多，不再全部记录，大致列举五件事来加以说明，也就足以明白了。马融《传序》【宋本《春秋疏》卷二十五】《虞夏书》二十篇，《商书》四十篇，《周书》四十篇。郑玄《序》【疏二】

译赞又丢失了一篇，所以（篇数）为五十七。郑玄《汉书》注三十

解：孔子寻求书籍，得到黄帝、颛顼、帝喾的书，直到秦穆公，总共三千二百四十篇。删减远古的，选取近代的，确定可以作为世间法则的有一百二十篇，用一百零二篇作为《尚书》，十八篇作为《中候》。郑玄《论》《玉海》三十七

尧典

说：考察古代，帝尧

尧顺从并考察古代的道而施行它，贾逵训诂《册府元龟》四十，王肃注《魏志》四：稽古同天，是说尧与天相同，郑玄注《魏志》四：稽，是相同；古，是天；相同《后汉书注》六十三

说：放勋

尧的名。马融说：放按原字读，郑玄音《并释文》三

光辉覆盖四海，彰显于天地之间

说尧的德光辉耀及四海之外，直到天地，所谓大人与天地合其德，与日月齐其明。郑注《诗疏》十九之二

能够彰明崇高的德行

挚在位九年，而唐侯德行兴盛，因此禅让帝位给他。卫宏训诂《史记索隐》一

来亲睦九族

九族是指父族四、母族三、妻族二。夏侯、欧阳《林之竒全解》一：九族是异姓有亲属关系的人。欧阳《玉海》三十七：父族四者，五服之内是一，父亲的姐妹出嫁的人及其儿子是二，自己的姐妹出嫁的人及其儿子是三，自己的女儿出嫁及其儿子是四。母族三者，母亲的父族是一，母亲的母族是二，母亲的姐妹出嫁的人及其儿子是三。妻族二者，妻子的父族是一，妻子的母族是二。夏侯《白珽《湛渊静语》二》：九族者，从高祖到玄孙，总共九代都是同姓。古《尚书》说《宋本《春秋疏》六》

辨别、彰明百姓

辨别，彰明。郑注《后汉书注》三十九：辨别，彰明。相同《王楙野客丛书》四：百姓是群臣的父子兄弟。相同《史记注》一

于是命令羲和

高辛氏时代，命令重担任南正掌管天文，犁担任火正掌管地理。尧养育重、犁的后代羲氏、和氏的儿子中的贤者，让他们掌管旧职天地之官，也记载于近世，命令他们处理民事，那时的官名大概叫稷、司徒。郑注《贾公彦周礼疏序》

恭敬地顺从昊天

羲氏掌管天官，和氏掌管地官，四个儿子掌管四时。马传《王应麟《小学绀珠》五》

日中

日中、宵中，昼夜各五十刻。马传：“日中、宵中者，白天可见的刻数与夜晚不可见的刻数相等。”郑注《并《诗疏》五之一》

星鸟

鹑火星宿的方向。相同《诗疏》八之一

日永

白天长，昼漏六十刻，马传《史记注》：白天长者，白天可见的刻数五十五刻，在四时中最长。郑注《周礼疏》三十

星火

大火星宿的类别。相同《诗疏》八之一

鸟兽稀疏地换毛

夏天时鸟兽毛疏皮露。相同《诗疏》十一之二

居处西方

西方，陇西的西方，现在人称为兑山。相同《史记注》一

恭敬地送别、迎接太阳

浅在演切，马融音《影宋本集韵》六

星虚

角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿中的虚宿。郑注《诗疏》八之一

鸟兽毛羽整齐

毨，是整理，毛重新生长整理。相同《周礼疏》七

日短

昼漏四十刻，马传四十五刻。郑注《并史记注》一

星昴

昴，白虎中的星宿。相同《诗疏》八之一

那里的百姓安居

奥，是室内。相同《文选注》十四

用闰月确定四时，完成岁序

用闰月推算四时，使开闭、分至不失其常，著之于历法以完成岁历，将用来授予民时，并且记录时事。相同《公羊疏》一

共工

水官的名。相同《史记注》一：尧未时，羲和的儿子都死了，许多功绩缺失而官职废止。在这个时候，驩兜、共工互相推荐。相同《周礼疏序》

四岳

尧已经分阴阳为四时，命令羲仲、和仲、羲叔、和叔等担任官职，又主管方岳之事，这就是四岳。相同《陶潜群辅录》：羲和的儿子死了，分四岳为八伯。相同《诗疏》十八之三：八伯都是王官，只有驩兜、共工、放齐、四人而已，其余四人没有文献可知。相同《周礼疏序》

奇怪啊

异音怡，孔安国音《释文》三

试用看看，可行就停止

尧的意思不能明察，鲧因此被试用。王注《魏志》四

去吧，要恭敬啊

尧虽然在上面独自明察，众多人在下面不能通达，所以不得不副倒悬之望，以供一切之求。李颙注《疏》二

你能顺承天命，辅助我的位置

说你们诸侯之中有能顺承天命，进入我的位置、统治天子之事的人吗？郑注《史记注》一

在妫水弯曲处

水流出来的地方叫汭，马传《水经注》四：水流进去的地方叫汭。相同《宋本御览》六十四：妫汭，虞地名，王注《水经注》四

慎重地彰显五种常道

五教也，大概是用司徒的职务来试用。郑注

在四门作客，四门肃穆

四门，四方之门。诸侯群臣朝见的人，

译舜以宾客之礼迎接他们，是因为他们都有美德。《马传》（以及《史记》注一）

三年

这是宾服四门之后的第三年。郑玄注

上日

指每月初一。《马传》（以及《史记》注一）

在文祖接受尧的禅让

文祖，就是天。天是文采，是万物的祖先。《马传》（《释文》三）文祖，是五府（五行之府）的总称，就像周代的明堂一样。郑玄注（《史记》注一）

译在璇玑玉衡

璇，是美玉。机，指浑天仪，可以转动旋转，所以叫机衡，其中横着的竹管。用璇玉做机，用玉石做衡，大概是看重天象。马融传《史记索隐》卷九：那转动的是机，那保持端正的是衡，都用玉制作。郑玄注《隋书》卷十九：璇是衡，玑是转动，衡是平正，就像现在的浑天仪。这是王者用来校正天文观测的器具。范寗注《宋本御览》卷二。

以齐七政

七政，是北斗七星，各自有所主宰：第一星主宰日，第二星主宰月法，第三星主宰火，即荧惑星；第四星主宰土，即填星；第五星主宰水，即辰星；第六星主宰木，即岁星；第七星主宰金，即太白星。日月五星各不相同，所以叫七政。马融传《史记索隐》卷九：七政，是日月五星，用机衡观察它们的运行度数，来观察天意。郑玄注《隋书》卷十九。

肆类于上帝

以类别祭祀上天，根据事物的类别来祭祀。夏侯、欧阳解释说：“非定时祭祀上天叫做类。”《古尚书说》并朱熹校宋本《礼记疏》卷十七：礼制，在圆丘祭祀上帝。郑玄注《史记注》卷一：肆，是安抚。王注《文选注》卷十七。

禋于六宗

六宗，上不到天，下不到地，旁不到四时，在这六者之间，辅助阴阳变化。欧阳和伯、夏侯建《山堂考索前集》卷三十五、陈经详解卷二：说是日宗、月宗、星宗、岱宗、海宗、河宗。贾逵训《刘昭注补后汉书》卷八：说是日月星辰泰山河海。马融传《郑玄尚书大传注》卷一：天地春夏秋冬相同。许谦读书丛说卷二：六宗，是天地神中尊贵的，说天宗三，地宗三，日月属阴阳宗，北辰为星宗，岱为山宗，河为水宗，海为泽宗，祭祀天则天文从祀，祭祀地则地理从祀。《古尚书说》《周礼疏》卷十八：北辰为皋宗相同。六宗是乾坤六子。孔晁义问并《通鉴音注》卷三十七：考察众议，各有说法和难点，郑氏证据最详细，所以附在后面。范注《注补后汉书》卷八。

徧于羣神

遍及众神。

若丘陵坟衍郑玄注。

辑五瑞

揖，是收敛。五瑞，是公、侯、伯、子、男所执持的，作为瑞信。尧将要禅让给舜，让群牧收敛它们，让舜亲自前往颁授。马融传。

岁二月

舜接受禅让后五年之二月相同，建卯之月郑玄注并《史记注》卷一。

东巡狩

巡俞伦切，徐邈音《司马光类篇》卷二中。巡养纯切，相同《欧阳德隆押韵释疑》卷一。

柴

考核政绩焚烧祭品，郑玄注《公羊疏》卷三。祭祀山叫燔柴，范注《注补后汉书》卷七。

望秩于山川

普遍按照尊卑次序祭祀。郑玄注《诗疏》卷十九之四：五岳视同三公，四渎视同诸侯，其余小的或者视同卿大夫，或者视同伯、子、男了。”秩，是次序。相同《公羊疏》卷三。

协时月正日

协调校正四时的月数及日名，完备有缺误，相同《史记注》卷一。那些节气晦朔，恐怕诸侯有不同，所以趁着巡守而合正，相同《通典》卷五十四。

同律度量衡

律是音律、度是丈尺、量是斗斛、衡是斤两。郑玄注《史记注》卷一。称量上面叫衡相同《宋本文选注》卷五十二。

修五礼

吉凶军宾嘉马融传《史记注》卷一。公侯伯子男朝聘之礼郑玄注《公羊疏》卷三。

五玉

五等诸侯的瑞圭璧。范注《注补后汉书》卷七。

三帛

三孤所执持马融传。高阳氏后用赤缯，高辛氏后用黑缯，其余诸侯皆用白缯。郑玄注并《史记注》卷一。接受瑞玉者用帛接受，《周礼》改之为缫。相同《公羊疏》卷三。

二生

卿执羔，大夫执雁。范注《注补后汉书》卷七。

一死

雉士所执持马融传《史记注》卷一。

贽

总称为上所执持的作为贽范注《注补后汉书》卷七。

如五器

五器上五玉，五玉礼毕则归还，三帛以下不归还。马融传《史记注》卷一。如，是用物相授与的话。授贽的器物有五种，卿大夫、上士、中士、下士。器物各有不同装饰，装饰未听说所用。《周礼》改之，装饰羔、雁、装饰雉，执持而已，都去掉器物。郑玄注《公羊疏》卷三。如乃个切，郑音《影宋本集韵》卷八。

格于艺祖

艺是祢马融传《释文》卷三。

用特

每次归来用特牲，郑玄注《通典》卷五十四。

羣后四朝

巡守之年，诸侯朝见在方岳之下。其间四年，四方诸侯分来朝见京师，岁遍相同《朱校宋本礼记疏》卷十六。

肇十有二州

禹平水土，设置九州。舜因为冀州北广大，分置并州；燕、齐辽远分燕置幽州，分齐为营州，于是为十二州。马融传《史记注》卷一。

濬川

译重新划定边界，疏浚水道以消除水患。

象征用常刑。

这是说皋陶制定了五种常刑，没有人触犯，只有刑罚的形制，而没有受刑的人。马融传注。

流放宽宥五种刑罚。

译流放是宽宥刑罚，一曰幼小，二曰老迈，三曰愚笨，都指君主不穷尽刑杀，而以远方宽宥他们。王肃

鞭刑是官刑

为辨别治理官事者制定刑罚。马传

扑刑是教刑

为教官制定刑罚。郑注

金刑是赎刑

金，指黄金。心意善良但行为有恶，使其出金赎罪，惩治那些不谨慎的人。马传

正刑五种，加上流宥、鞭扑、赎刑，这就叫做九刑。郑注

过失灾祸予以赦免

眚灾是指人为造成的祸害，虽然是过失但造成了伤害，也予以赦免。

怙恶终凶则用刑

怙恃其奸邪，终身以此为残贼，就对他用刑。

流放到幽州

北方边远之地。马传

流放到崇山

南方边远之地。

把三苗流放到三危

三苗，国名，是缙云氏的后代，作为诸侯，大概是饕餮。三危，西方边远之地。

把鲧殛死在羽山

殛，诛杀。羽山，东方边远之地。禹治水完成后，于是流放四凶。郑注

正月

夏历和商历之前都是寅正。王注

开辟四门

卿士的职责，让他们为自己向天下颁布政教。说四门，也是因为卿的私朝在国门。鲁国有东门襄仲，宋国有桐门右师，这是后人效法前人。郑注

有能奋明功业

奋，明；庸，功。马传

光大帝王的事业

载，事。王注

伯禹担任司空

起初，尧的冬官是共工。舜举荐禹治水，尧知道他具有圣德，必定能成功，所以改名为司空，用官名宠异他，这不是普通的官职。等到禹担任百揆的职务，舍弃司空的职位，成为共工和虞官，所以说“垂做共工，益做我的虞官”就是这样。郑注

好

认为他举荐得当。郑注

你去吧

你去担任这个官职，不听他的推辞。

黎民遭受饥荒，你后稷播种五谷

阻读作俎，阻，困厄；时读作莳。起初洪水时期，众民困于饥荒。你担任稷官，种植五谷，来救活他们。郑注

五品

父母兄弟子。五常。王注

恭敬地施行五教

五品的教化。马传

寇贼

强聚为寇，杀人为贼。郑注

奸轨

由内为奸，起外为轨。

你担任士

狱官之长。马传

五服三就

三就，指大罪陈尸原野，次罪陈尸市朝，同族的人送到甸师氏。既服五刑，应当到这三个地方。

五流有宅，五宅三居

指在八议之中，君主不忍心用刑，宽宥他们到远方。五等的差别，也有三等的居所：大罪投到四裔，次罪投到九州之外，再次投到中国之外。宅读作咤。惩刈之器，指五刑之流都有器物惩刈。五咤者，是五种器物，指桎一、梏二、拲三。郑注

惟明克允

应当明察其罪，能使人心信服。马传

谁顺从我的百工

指主管百工的官。

你担任共工

做司空，共同治理百工之事。马传。司空兼理百工之事。

谁顺从我的上下

上指高原，下指低湿之地。

你担任我的虞官

虞，掌管山泽的官名。

有能掌管我的三礼

天神、地祗、人鬼之礼。天事、地事、人事之礼。郑注

你担任秩宗

主次秩尊卑。

教导贵族子弟

胄子，国子。王注

歌咏长言

歌用来延长言语，表达诗之意。马传。郑注

声依永

声之曲折又依长言。郑注

律和声

声中律乃为和。

神人以和

祖考来格，群后德让，这是其中的一方面。

百兽率舞

百兽，是服不氏所养的。率舞，说音和。

我厌恶谗说殄行震惊我的众臣

所谓“色取仁而行违”，是惊动我的众臣，使他们疑惑。

你二十二人

稷、契、皋陶都居官久，有成功，只是述说而赞美他们，没有再敕命。禹及垂以下都是初命，共六人，加上上面十二牧、四岳，共二十二人。马传“都是在文祖时敕命的”。郑注

分别三苗

北，犹别。

征庸

征庸三十，指历试三十年。

三十在位

历试三载，其一在征庸之年，其余二载与摄位二十八年，共三十岁。王

译注【合并刘恕《通鉴外纪》卷一】

皋陶谟

敦叙九族，庶明励翼

庶，众；厉，作；叙，次序。使九族次序井然而亲近他们，让众多贤明之人作为辅佐的羽翼。郑玄注【裴松之《三国志·蜀书》注卷二】

近可以及远，在于此

这政令由近处可以推及远处，同【《史记》注卷二】

译只有帝尧觉得这件事很难。

尧实际上并不认为这很难，现在说难，是顺从世俗的称呼。顾彪正义【疏四】

何必担忧驩兜？何必迁徙有苗？何必畏惧巧言令色、极其奸诈之人？禹为父亲隐瞒过错，所以言语中没有提到鲧。郑注【史记注二】

早晚勤勉明察

浚，意为广大。马传【宋本文选注十九】

诚信地处理政务

亮，意为诚信；采，意为处理政务。同【史记注二】

五服

指十二服、九服、七服、五服、三服。郑注【周礼疏十九】

上天的明察源于百姓的明察

上天所认为的有德明察之人，是由百姓决定的，意思是上天所喜好与厌恶的和百姓相同。同【诗疏十八之三】

说“辅助成就大业吧”

襄，意为因循、辅助。刘焯正义【疏四】

疏通田间沟渠直到河流

畎、浍，是田间的沟渠。郑注【史记注二】浍是用来将水导入河流的。同【宋本文选注十八】

百姓艰难地获取食物，很少吃到鲜美的食物

禹又与稷教导百姓种植沼泽中的蔬菜和蔬菜，解决艰难困厄时的食物问题，授予他们用水产作为丰盛的食物，指的是鱼鳖等。同【诗疏》十九之二】

众民得以吃饱，万国施行养育之政

乂，意为养育。众民得以重新吃饱，万国施行相互养育的礼制。同【同上】

安定你所处的位置

安定你所处的位置，不要妄动，妄动就会扰乱百姓。同

上天将再次降下美好的命令

上天将再次降下美好的应验给你，指的是符瑞等吉兆。同

我想要左右辅助百姓，你应当辅佐我

我想要左右辅助百姓，你应当辅佐成就我。马传【并史记注二】

制作堤防

防，读作缋，意为绘画。郑注【宋本《春秋疏》三十一】缋，读作绘。同【文选注十一】

宗彝

虎纹，马传、郑注【并影宋本释文三】宗庙之中，郁尊。同【周礼疏二十】

絺

读作绣，意为刺绣。同【宋本春秋疏三十一】读作紩。同【聂崇义三礼图一】读作黹。同【陈祥道礼书一】画与紩都有六种，画用来绘制，施之于上衣；紩用来刺绣，施之于下裳。同【全解六】黹，就是紩。紩用来刺绣。同【胡士行详解二】

用五种彩色彰显并施用于五种颜色

彩色施加后称为色，未使用时称为采，使用后称为色。同【朱校宋本《礼记疏》二十四】

在治理与怠忽之间，以出纳五种政令

曶，是臣子面见君主时所持的文书，用于思考应对和传达命令。君主也有，用来向五官输出和输入政教。同【史记注二】出纳政教五种政令。同【史记索隐一】

在家中专行淫乱

朋淫，指在门内淫乱。同【史记注二】

只考虑大规模规划土木工程

荒，意为奄，即大规模。同

辅佐完成五服制度直到方圆五千里

铺设土地完毕后，广泛辅佐五服制度并使之完成，直到每方面积五千里，四面相距为万里。同【并诗疏二十之四】

十二州的十二师

每一师统领一百个国家，州有十二师，则每州有一千二百个国家。畿外八州，总共九千六百个国家。其余四百个国家在畿内。同【宋本春秋疏三十五】禹在涂山会合诸侯，手持玉帛的有一万个国家。同【朱校宋本礼记疏十五】禹在防稽朝见诸侯。同【魏了翁读书杂抄一】

向外延伸至四海

薄，补各芳夫二切，郑音【宋本《羣经音辨》一】薄，蒲各翻，徐邈音【六经正误》二】

敲击鸣球

戞，意为敲击。敲击。鸣球以下数种乐器，鸣球即玉磬。郑注。

搏拊

用皮革制成，装入糠秕，用来节制音乐。同

用来咏唱

指歌唱诗歌。同

虞宾在位

指舜被尊为宾客，即二王后的丹朱。同

堂下吹奏管乐，敲击鼗鼓

指舜庙堂下的音乐，所以说下。同【并《周礼疏》二十二】

合乐时停止，使用柷和敔

柷形状像漆筒，里面有椎。合乐开始时，将椎投入其中撞击。同【三礼图五】敔形状像伏虎，背上有刻痕，用物体刮擦它，用来停止音乐。同

笙和镛交替演奏

东方的音乐称为笙，笙，意为生，东方是生长之方，所以命名音乐为笙。西方的音乐称为镛，庸，意为功，西方万物成熟有成功，也称为颂，颂也是颂扬其成功。以间者，指堂上和堂下的音乐交替演奏。同【并周礼疏二十二】

鸟兽步履从容

奏响百人的音乐，招致鹤的舞蹈。内传【北堂书抄》一百七】

箫韶演奏九遍，凤凰来仪

音乐完备演奏，称为成。箫韶演奏九遍完备，凤凰才来仪，停留栖息并成双成对。郑注。

我敲击石磬，百兽随之起舞

告诫舜说：“磬有大小，我敲击大石磬，抚摸小石磬，就能感化百兽相随而舞。”同

众官和谐一致

尹，意为正；允，意为信。意思是音乐所感化，使众正之官确实得到和谐。同【并《周礼疏》二十二】

要铭记啊

让群臣铭记帝王的告诫。同【史记注二】

于是继续歌唱

赓，皆行翻。刘昌宗音【影宋本释文三】

禹贡

关于图书的说法，由来已久，自古建立象征垂示制度，而依赖其作用。三代设置其官职，国史掌管其职责。到了汉代屠

译咸阳，丞相萧何全部收集了秦朝的地图和户籍档案。如今秘书省既没有古代的地图，也没有萧何所得的那些，只有汉朝的舆地图和括地图等杂图。这些图都不设定比例尺，又不考察方位正误，也不完备地记载名山大川。虽然有大致的轮廓，但都不精确严谨，不可作为依据。有的包含荒远之地荒诞不经的言论，不符合事实，在义理上不值得采纳。大晋兴起，统一天下，以澄清宇宙，起初从庸蜀开始，深入其险阻之地。文皇帝于是命令有关部门撰写并访求吴蜀的地图。蜀地平定后，六军所经过的地方，地域的远近，山川的险易，征伐道路的迂曲与笔直，校勘验证图书记载，没有差错。如今向上考察《禹贡》中的山川河流、原野沼泽、古代的九州，以及现在的十六州郡国县邑、疆界乡隅，还有古代盟防的旧名、水陆道路，编成《地图》十八篇。制作地图的体例有六项：一是分率，用来辨别幅员广狭的尺度；二是准望，用来校正彼此方位的体例；三是道里，用来确定所经过路程的数目；四是高下，五是方邪，六是迂直。这三项，各自根据地形因地制宜，用来校勘平坦与险峻的差异。有图像而没有分率，就无法审察远近的差别；有分率而没有准望，即使在一处得到正确，必然在其他地方出错；有准望而没有道里，那么应用于山海隔绝之地，就不能相互贯通；有道里而没有高下、方邪、迂直的校勘，那么道路里程的数目，必定与实际的远近相违背，失去准望的正确性了。所以用这六项相互参证考察。然而远近的实际由分率确定，彼此的实际由道里确定，度数的实际由高下、方邪、迂直的计算确定。所以虽然有高山大海的阻隔，绝域殊方的回旋，升降曲折的因缘，都能得以列举而确定，准望的方法既已正确，那么曲直远近就没有能隐藏其形貌的了。裴秀《禹贡地域图序【晋书三十五郑樵通志一百二十一上】

译禹治理土地。

敷，就是分布。马融传注。

确定高山大川的位置。

确定它们的等级次序，祭祀礼仪所依据的标准相同。

冀州。

两条黄河之间叫做冀州。郑玄注【并《史记》注二】

已经记载。

事，指的是征发徒役，不书写其边界，是因为当时帝都的使令，如同广大一般。相同【《公羊疏》七】

壶口。

《地理志》：壶口山在河东、北屈县东南。相同【《史记索隐》一】

治理梁山。

梁山在左冯翊夏阳。相同【《史记》注二】

以及岐山。

岐山，在右扶风美阳西北。相同【《诗疏》一之一】

到达岳阳。

太原的南面。相同【《周礼疏》三十三】

怀。

县属于河内。相同【《史记》注二】

到达衡漳。

漳水横流入黄河。郑玄注【《周礼疏》三十三】漳水在上党泜县大黾谷，东北至安平阜城入黄河。相同【《诗疏》二之一】

只有上上等田夹杂其中。

一井，上上等田出九夫的税，上中等田出八夫的税，上下等田出七夫的税，中上等田出六夫的税，中中等田出五夫的税，中下等田出四夫的税，下上等田出三夫的税，下中等田出二夫的税，下下等田出一夫的税。郑玄注【朱校宋本《礼记疏》十五】

恒水和卫水。

《地理志》：恒水发源于恒山，卫水在灵寿。郑玄注【《史记》注九】

大陆。

泽名，在钜鹿北。相同【乐史《太平寰宇记》五十九】

《古经解钩沉》卷三

<经部,五经总义类,《古经解钩沉》>

钦定四库全书

《古经解钩沉》卷四

长洲余萧客撰

《尚书》中

《禹贡》【下】

济水与黄河之间是兖州。

在这两条河之间，郑玄注【《公羊疏》七】东南濒临济水，西北抵黄河，王肃注【《诗疏》七之三】

九条河道已经疏通。

河水从上面流到这里，水流盛大而地势平坦没有河岸，所以能分为九条，以减弱其水势。堵塞的地方就疏通它。郑玄注【《诗疏》十九之四】

雷夏泽已经蓄满，灉水和沮水汇聚。

雍水、沮水相触而合流入此泽中。《地理志》说：“雷泽在济阴城阳。”相同【《史记》注二】

桑树之地已经养蚕。

此地尤其适宜蚕桑，所以以此命名。现在濮水之上的地方有桑间的。相同【《诗疏》二之一】

它的赋税是正定的，经过十三年才与其他州相同。

贞，就是正。治理此州，正定赋税不停歇，十三年才有赋税，与八州相同，说明功业艰难。其赋税为下下等。郑玄注【《史记》注二】

浮于济水和漯水。

漯水发源于东郡东武阳。相同【《史记》注二】

大海与泰山之间是青州。

东自大海西至泰山。相同

已经粗略治理。

用功较少叫做略。马融传注。

潍水和淄水已经疏通。

《地理志》：潍水发源于琅邪，淄水发源于泰山莱芜县原山。郑玄注。

海边有广阔的盐碱地。

斥，指的是土地盐卤。相同

海产物品类繁多。

海物，就是海鱼。鱼的种类尤其杂多。相同【并《史记》注二】

泰山的山谷出产丝和麻。

畎音耿，刘音【影宋本《集韵》六】

浮于汶水。

《地理志》汶水发源于泰山莱芜县原山，西南流入济水。郑玄注【《史记》注二】

大海、泰山以及淮河之间是徐州。

徐州的边界，又东到淮水。相同【《公羊疏》七】

淮河和沂水已经治理。

沂水发源于沂山，相同【《水经注》二十五】《地理志》：沂水发源于泰山盖县，相同。

防山和羽山已经种植。

防、羽是两座山的名字。

大野。

在山阳钜野北，名叫钜野泽。相同

东原。

地名，现在东平郡。相同【并《史记》注二】

红色的黏土。

埴，就是黏土。相同【《周礼疏》三十九】炽，就是赤色。相同【宋本《文选注》四】戠音志，谢沈注【宋本《御览》三十七】

只有五种颜色的土。

所以用来作为大社的封土。郑玄注【《史记》注二】王者取五色土作为大社，封四方诸侯，各割其方色，王者覆盖四方。王注【《宋书》十七】

羽山的山谷。

羽山的山谷，郑玄注【《诗疏》十二之一】

峄山的南面。

峄山，现在在下邳西葛峄山。相同【宋本《御览》四十二】

泗水岸边。

泗水发源于济阴乘氏。相同【《史记》注二】

蠙珠。

蠙音牝，刘音【影宋本《集韵》五】

〇细绢。

纎，就是细。祭服的材质崇尚细。郑玄注【《史记》注二】

淮河与大海之间是扬州。

扬州的边界，自淮河以南，到海以东。相同【《公羊疏》七】

彭蠡泽已经蓄水。

《地理志》“彭蠡泽在豫章彭泽西”相同【《史记》注二】南方称蓄为猪。相同【《史记索隐》一】

阳鸟在此栖息。

阳鸟，是鸿雁之类，随阳气南北迁徙。相同【《诗疏》二之二】

三条江已经流入。

左合汉水为北江，防彭蠡为南江，岷江在其中则为中江。相同【《初学记》六】江从彭蠡分为三，既入者就是入海。相同【《兼明书》二】

篠和簜。

篠是箭竹，簜是大竹。相同【戴凯之《竹谱》注】

只有泥泞之地。

涂泥，就是潮湿泥泞。马融传注【宋本《御览》三十七】

只有三种金属。

铜，三

译这是关于颜色的。郑玄注《史记注》卷二：“指金、银、铜。”同朱彝尊校勘的宋本《礼记疏》卷三十三，王肃注《诗疏》卷二十之一。

织贝

贝锦，《诗经》说：“织成了贝锦。”凡是织造，先染好丝线然后织造，就成功了。郑玄注《史记注》卷二。

厥包橘柚

包裹橘子和柚子，这三样东西是相同的。包，音普胶切，郑玄读音，见吴仁杰《离骚草本疏》卷三。

译锡贡

有锡矿就进贡，有时缺乏就不进贡。锡，是用来使金属变软的。郑玄注《史记》注二

沿【均】于江海

均，读作沿。沿，是顺着水流航行。同《史记》注二

荆及衡阳惟荆州

荆州的边界，从荆山向南直到衡山的南面。同《公羊疏》七

九江孔殷

《地理志》说九江在寻阳南面，都向东汇合成为大江。同《史记》注二。九江，是庐江寻阳山的溪涧，分流后汇合到大江。同程大昌《禹贡论》上。庐江寻阳之间，有九条小溪流流入江中。同程大昌《禹贡山川地理图》

杶榦栝柏

四种树木的名称。郑玄注《史记注》二。柏叶松身叫做栝。同《诗疏》三之三

惟箘簵栝

箘簵是聆风木。郑玄注《史记注》二。箘，是竹子；聆风，是楛木。这类州中生长的聆风木与楛木很多。同《周礼疏》三十九

三邦厎贡厥名

说箘、簵、楛，是三国所进贡的，它们的名称很好。马融传《史记注》二

包匦菁茅

匦，是缠绕结扎。菁，是青茅中有毛刺的，供给宗庙滤酒用，因为重视它，所以包裹又缠绕结扎。郑玄注《史记注》二。菁，是蔓菁。同傅寅《禹贡集解》一。现在辰州卢溪县包茅山出产三脊茅。刘蕡《薛季宣古文训》三

荆河惟豫州

豫州的边界，从荆山向北直到黄河。郑玄注《公羊疏》七

荣波既猪【都】

沇水溢出黄河成为沼泽，现在堵塞成为平地，荥阳百姓仍然称那个地方为荥泽。同《诗疏》三之一。都音猪，郑玄音《宋本羣经音辨》三

下土坟垆

豫州土地有三个等级，下等的土地是坟垆。马融传《史记注》二。豫州土地是青色的。同《宋本御览》三十七。垆，是疏松。郑玄注《礼书》三十四

华阳黒水惟梁州

梁州的边界，从华山之南直到黑水。同《公羊疏》七。三危山，黑水从它的南面流出。同《史记索隐》一

岷嶓

《地理志》：岷山在蜀郡煎氐道，嶓冢山在汉阳西。同《史记注》二

潜

潜水，大禹疏通成为西汉水。同《古文训》三

蔡蒙

都在汉嘉县。同《禹贡集解》一

璆

黄金中美好的叫做璆。同

镂

刚硬的铁可以刻镂。同

西倾因桓是来

治理西倾山，只有依靠桓水而来，说没有别的道路。马融传并《史记》注二。《地理志》：西倾山在陇西临洮。郑玄注《史记》注二。织皮是指

西戎的国家，西倾是雍州的山。雍、戎两地之间，有人要到京师去的，道路应当从这一州而来。桓是陇坂的名称，那条道路盘桓曲折而上，所以名叫桓，现在那里的百姓称这个坂曲为盘。同《水经注》三十六

逾于沔

有人说汉水叫做沔。同《史记注》二

黒水西河惟雍州

州的边界从黑水向东，直到西河。同《诗疏》十八之四

弱水既西

众水都向东流，唯独这条向西流。同《史记注》二

泾属渭汭

泾水、渭水，发源都在两千里之外，然而泾水小渭水大，归属于渭水而流入黄河。《地理志》说：“泾水出自今安定泾阳西幵头山，向东南到京兆陵阳，流经一千六百里流入渭水。”就是泾水流入渭水。同《诗疏》二之二

终南惇物

《地理志》说都在右扶风武功。同

至于猪【都】野

《地理志》：“都野在武威，名叫休屠泽。”同并《史记》注二

三危既宅

三危山在鸟鼠山西南，与岐山相连。同《史记索隐》一

惟球【璆】琳【玲】

璆，是美玉；玲，是美石。同《经典释文》七

琅玕

是珠。同《诗疏》十八之四

织皮

穿皮衣的人居住在昆仑、析支、渠搜三山，都在西戎。同《史记索隐》一

昆仑

在临羌西，马融传《释文》三。王注《史记索隐》一。另有昆仑山，不是黄河的发源地。郑玄注《疏》六

析支

在河关西。马融传《释文》三。王注《史记索隐》一

西戎

是西域。王注

导岍

导岍山为北条，西倾山为中条，嶓冢山为南条。马融传同上。《地理志》岍山在右扶风。郑玄注《史记注》二。导岍山为阴列，西倾山为次阴列，嶓冢山为次阳列，岷山为正阳列。同《疏》六

至于太岳

现在河东彘县霍太山就是。同李吉甫《元和郡县图志》十二

厎柱

按照地説：黄河贯穿底柱，冲击阏流。现在世人所说的砥柱，大概就是阏流。砥柱应当在西河，尚未详考。同《水经注》四

朱圉

《地理志》说在汉阳南。同

至于太华

《地理志》：太华山在〇农华隂南。同

译熊耳山在外方山之外。

熊耳山在卢氏县东面，外方山在颍川郡，嵩高山与它们同属豫州。

桐柏山。

桐柏山在南阳郡平氏县东南面。

至于陪尾山。

陪尾山在江夏郡安陵县东北面，形状像横卧的尾巴。

译至于荆山

《地理志》记载：荆山在南郡临沮。同【并《史记》注二】

内方

章山同【《水经注》四十】《地理志》记载：“在竟陵，名叫立章山。”同【《史记》注二】

至于大别

在庐江安丰县同

导弱水

弱水发源于张掖同

至于合黎，余波流入流沙

合黎、流沙，是地名。马融传、王肃注：“《地理志》记载：流沙，在居延西北，名叫居延泽。《地记》说：弱水向西流入合黎山腹地，余波流入流沙，通向南海。”郑玄注【并《史记》注二】

导黑水

《地理志》记载：益州滇池有黑水祠，但没有记载这座山和这条水的具体位置。同【同上】

至于三危

三危在鸟鼠山以西偏南，正对着岷山，又在积石山西南，正对着黑水祠，黑水从它的南侧流出。同【《通典》卷七十五】

导河积石

北条行河，中条行渭、洛、济，淮南条行江、汉。马融传、王肃注【黄度说二】

至于大伾

大伾，是地喉，沇水从伾山之间流出。郑玄注【《水经注》五】

北过降水至于大陆

《地説》说：“大河东北流过绛水千里至大陆为地腹。”如果按照《地理志》的说法，大陆在钜鹿。《地理志》说：水在安平信都。钜鹿与信都相距，容不下这个里程。水土的名称变化，世人迷失了它的位置，见到降水就以为是绛水，所以依据错误读音，有的写成绛字，这是不对的。现在河内北共山，淇水、共水从这里流出，向东到魏郡黎阳流入黄河，接近所说的降水。降字读音应当像“郕降于齐师”的降，大概周代在地名中厌恶说降，所以改称为共罢了。又现在黄河距离大陆很远，馆陶北屯氏河是它的故道吗。同【《水经注》十】降水在信都南。同【《史记》注二】

同为逆河

下游汇合叫逆河，是说相互逆向接纳。同【同上】

嶓冢导漾东流为汉

《地理志》记载：漾水发源于陇西氐道，到武都称为汉，到江夏称为夏水。郑玄注【《史记》注二】汉氏解释淮水改秩，汉水成为四渎，因为它是国家所尊奉的。”裴秀《禹贡地域图【《元和郡县图志》二十二】

又东为沧浪之水

沧浪夏水，就是汉水支流。马融传【《史记索隐》一】

过三澨

三澨，水名。马融传【《禹贡论》下】郑玄注【《史记索隐》一】在江夏竟陵的边界。同【《史记》注二】

东滙泽

滙是回旋的意思同【《水经注》二十八】

东别为沱

这个沱水尾流入江，不是从江中流出。同【《太平寰宇记》七十二】

又东至于澧【醴】

醴水名马融传》王注：“醴陵是地名。大山叫陵，长沙有醴陵县。”郑玄注【并《史记》注二】

导沇水，东流为济，入于河，泆为荥。

《地理志》记载：“沇水发源于河东东垣王屋山，向东到河内武德入黄河，溢出成为荥泽。”同。

东出于陶丘北

陶丘在济阴定陶西北同【并《史记》注二】

导渭自鸟鼠同穴

鸟鼠山，有鸟在那里，与老鼠一起飞行和栖息，又有停止并同穴的山。同【《水经注》四十】《地説》说：“鸟鼠山是同穴的枝干。”同【《水经注》十七】鸟名叫鵌，像□而黄黑，鼠像家鼠但尾巴短，打洞共处，鼠在内而鸟在外。同【《禹贡论》下】

庶土交正厎慎财赋

众土美恶及高低，得到公正了，也致送贡篚，谨慎奉送财物之税，都按法定制度缴纳。同。

咸则三壤

三壤上中下各三等也同

成赋中邦

中即九州也同

〇土姓

天子建立国家，诸侯受赐土地，赐予姓氏，命名氏号，同。

祗台德先不距朕行

他们敬悦天子的德行，既在先，又不违抗我天子政教所行，同【并《史记》注二】

五百里甸服百里赋纳总

甸服之外，每百里为差，所纳总、铚、秸、粟、米者，是甸服之外特为此数。其侯服之外，每言三百、二百里者，还就其服之内别为名耳，非是服外更有其地也。贾逵训马融传，每言五百里一服者，是尧旧服，每服之外。更言三百里、二百里者，是禹所弼之残数也。尧之五服，服五百里耳。禹平水土之后，每服更以五百里辅之。郑玄注【并《诗疏》二十之四】甸服，尧制赋其田使入谷。禹弼其外百里者，赋入总，谓入刈禾也。同。

纳铚【秷】

秷断去藁也同

四百里粟五百里米

远弥轻也，同【并《诗疏》十四之一】

采

采事也各受王事者马传

蔡

蔡法也受王者刑法而已同

荒服

政教荒忽，因其故俗而治之同

译【并《史记》注二】王注【疏六】

蛮

蛮，就是怠慢的意思。礼仪简略，态度怠慢，他们来不抗拒，去不禁止，这是《马传》的说法。

流

流动迁徙，没有城墙和街市，经常居住的地方相同【《史记》注二】

甘誓

在甘地发生了一场大战

译甘，是有扈氏南郊的地名，马融传注《史记》卷二。

于是召见六卿。

六卿，是六军的将领。郑玄注《毛诗正义》卷十六之三。

六事之人。

《周礼》中六军都由命卿统领，那么夏、商、周三代的情况是相同的。同朱彝尊校宋本《礼记正义》卷六。

威侮五行。

五行对应四时，是盛德所施行的政令；威、侮，是暴虐、违逆的同义词。

怠弃三正。

天地人的正道相同。

左。

车左相同。

右。

车右相同。以上均见《史记》卷二注。

戮于社。

社坛必定种植树木，《周礼·司徒职》说：“划分社坛并种植树木，各自依据土地所生长的树种。”《尚书》逸篇说：“中央社坛种松，东社坛种柏，南社坛种梓，西社坛种栗，北社坛种槐。”《五经要义》见《魏书》卷五十五。

〇征序

〇往征之

〇臣名郑玄注《史记》卷二

汤誓

非台小子

台，即我。马融传注。

予其大赉汝

赉，是赏赐。郑玄注。以上均见《史记》卷三注。

夏社序

欲迁其社

牺牲已经完备，谷物已经洁净，祭祀按时进行，却遭遇旱灾或水灾，就变更社稷。当商汤讨伐夏桀时，旱灾导致灾祸，商汤严明法度进行祭祀，但旱灾仍然持续了七年，所以商汤迁移社坛，用周弃代替勾龙，想要迁移勾龙，但因为没有可以继承的人，于是作罢。同《周礼正义》卷十八。

明居序

咎单作明居

咎单，是商汤的司空，制定居民的法度。马融传注《史记》卷三。

伊训肆命徂后序

太甲元年

殷朝崇尚质朴，过了一个月就改元，以表明世代不同，不一定要等到正月才作为开始。顾炎武《通鉴外纪》卷二。

肆命

陈述政教所应当做的事。郑玄注。

徂后

说的是商汤的法度。同。

太甲序

伊尹放诸桐

地名，那里有商王的离宫。同。

咸有一德序

伊尹作咸有一德

说君臣都具有一种德行，王肃注。以上均见《史记》卷三注。

咸乂序

共生于朝

两手合抱叫拱。郑玄注。

作咸乂【艾】

艾，是治理。马融传注。

原命序

原命

原，是臣子的名字，命，原以禹、汤之道，是我所修习的。同。以上均见《史记》卷三注。

祖乙序

祖乙圯于耿

祖乙离开相都迁居耿地，被水灾毁坏，修德以抵御，不敢迁徙。郑玄注《通鉴外纪》卷二。祖乙离开朝歌迁居耿地。同罗苹《路史·国名纪》丁注。

盘庚上

【序】将治亳殷

在亳地的殷地治理，商朝从此迁徙并改国号为殷。同《史记》卷三注。

不昬作劳

昬，是勉力。同《三国志·魏志注》卷二。

兹予大享于先王

大享，是烝尝祭祀。同《周礼正义》卷三十。

盘庚中

予迓【御】续乃命于天

御，音讶，徐音。《颜师古匡谬正俗》卷二。

盘庚下

绥爰有众

爰，是于。安，是隐于其众。郑玄注《三国志·魏志注》卷一。

髙宗肜日

【序】升鼎耳而雊

鼎，是三公的象征。同《文选注》卷十。

西伯戡黎

【序】殷始咎周

咎，是厌恶。同《毛诗正义》卷十六之一。纣王听说文王断定了虞、芮两国的诉讼，后来又三次征伐都获胜，开始畏惧并厌恶他，将他囚禁在羑里。同宋本《春秋正义》卷二十五。周人乘胜进攻黎国。

乘，是乘胜。同《毛诗正义》卷十六之一。纣王得到防宜生等人进献宝物而释放文王，文王获释后讨伐黎国。同宋本《春秋正义》卷二十五。

西伯

文王是雍州的方伯，向南兼并荆、梁二州，地处西方，所以叫西伯。同《毛诗正义》卷一之一。

元龟

大龟，长一尺二寸。马融传注。

不有康食

君王暴虐百姓，使他们不得安心吃饭。郑玄注。

不虞天性

逆乱阴阳，不揣度天性。同。

不廸率典

傲慢凶狠，不修明德，不遵循法教。以上均见《史记》卷三注。

防子

我祖

是商汤。马融传注。

于下

下，是下世。同。

卿士师师非度

不只是小人学习做奸邪之事，卿士以下的人辗转效仿，做出不合乎法度的事。同。

凡有辜罪乃罔恒获

群臣都有这种罪过，他们的爵禄又没有常定，得到爵禄的人说，屡次互相攻夺。郑玄注。

越至于今

越，是于，于是就到了。马融传注。

我其发出狂

发，是起。纣王的祸败如此，我应当奋起前往。郑玄注。

吾家耄

卿大夫称家。马融传注。

今尔无指告予颠隮

隮，是坠落。恐怕坠入不义，该怎么办？同。没有意思告诉我，这是防子请求教诲。王肃注。

若之何其

其，是语助词，齐鲁之间的声音像“姬”。《礼记》说：“何居？”郑玄注：

父师若曰

少师不回答，志在必死。以上均见《史记注》卷三十八。

乃攘窃神祗之牺牷牲

牺，是纯色的毛，牷，是完整的躯体。同《周礼正义》卷三十六。

泰誓序

惟十有

译一年

十一年，依据“文王受命”来推算，这一年进入戊午蔀的第四十年了。参见《诗经》疏卷十六之一。

作《泰誓》三篇

《泰誓》接近于非原本的经典，王注参见宋本《春秋疏》卷二十五。

《牧誓》

【序】在牧野作战

牧野，是商纣王南方都城的地名。郑注参见《史记》注卷三，商纣王近郊三十里处名为牧。参见《周礼》疏卷十九。

译冢君

冢，大也。马融传《史记注四》

昏弃厥肆祀弗答

肆，祭名；答，问也。郑玄注

昏弃厥遗王父母弟

王父母弟，指祖父母之族。必言母弟，是举亲近者而言。同《并史记注四》

不愆于六步七步乃止齐焉

开始前进接近敌人，走六步、七步，应当停止并整齐行列。同。

不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。

伐，指击刺。等到兵器相接，少的击刺四次，多的击刺五次。又应当停止并整齐行列。同《并朱校宋本礼记疏四》

尚桓桓

威武的样子。同《史记注四》

如虎如貔如熊如罴

螭，猛兽也。欧阳说《文选注一》其威势应当像猛兽将要攫取猎物一样。郑玄注《朱校宋本礼记疏四》

弗迓【御御】克奔以役西土

御，强御，谓强暴也；克，杀也。不得暴杀纣军中的败逃者，应当让他们为周服役。同《史记注四》御，五所切，徐音《匡谬正俗二》

尔所弗朂

所言且也。郑玄注《史记注四》

武成序

往伐归兽

兽，如售翻，徐音《匡谬正俗二》

洪范

【序】以箕子归

箕，国名，子爵。马融传《史记注三十八》箕子，纣的诸父。同《周易辑闻四》郑玄注《疏十》王弼注《史记索隐十一》

帝乃震怒不畀洪范九畴

帝，天也。天因为鲧如此，于是震动其威怒，不给予天道大法九类。郑玄注《史记注三十八》

威用六极

言天所以使人畏惧，是用六极。马融传

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

这些次序本于阴阳所生的次序，郑玄注《并《史记》注三十八》

木曰曲直

木兵者，名曰木丁。《洪范五行传《五色线上》

金曰从革

金的性质顺从人而可以消铄。马融传

土爰稼穑

种之曰稼，敛之曰穑。王弼注

言曰从

发言应当使人顺从。马融传

思曰睿

睿，通也。同《并《史记注》三十八》睿通于政事，郑玄注《诗疏二之二》

恭作肃

肃，敬也。内曰恭，外曰敬。刘向《洪范五行传》记。许商《洪范五行传》记《汉书二十七中之上》君貌恭，则臣礼肃。郑玄注《诗疏十二之二》

从作乂

出令而顺从，所以为治。马融传《史记注三十八》

明作晢【哲】

哲，知也。《洪范五行传《五臣音注法言六》

聪作谋

上聪则下进其谋。马融传《史记注三十八》

祀

洪祀，大祀也。阳曰神，阴曰灵。举国相率而行，顺四时之序，无令过差。刘向《洪范五行传《江逌疏《晋书》八十三》

司空

掌营城郭，主空土以居民。马融传《史记注三十八》

司寇

主诛寇害。马融传

宾

掌诸侯朝觐之官。郑玄注

师

掌军旅之官。同《并《史记》注三十八》

日

夏至影一尺五寸八分，刘向《洪范传《李淳风《周髀算经》注上》冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分景七尺三寸六分。同《隋书十九》日者，照明之大表，光景之大纪，群阳之精，众贵之象也。故曰：“日出而天下光明，日入而天下晦。”此其效也。同《宋本御览三》

星辰

彗者，去秽布新者也。同《宋本御览七》星，二十八宿、辰、日月之所防也。马融传星，五星也。郑玄注《并史记注三十八》

厯数

《厯记》始于颛顼上元太始阏逢摄提格之年，毕陬之月，朔日己巳立春，七曜俱在营室五度。《洪范传《一行《大衍厯》、《新唐书》二十七上》民间亦有黄帝诸厯，不如史官记之明也。刘向《洪范五纪论《司马彪《续汉志》二》

古经解钩沈卷四

钦定四库全书

古经解钩沈卷五

长洲余萧客撰

尚书下

洪范【下】

敛时五福用敷锡厥庶民

当收敛这五福之道，用来布施给众民。《马融传》

惟时厥庶民于汝极

以其能收敛这五福，故众民于你取中正以归心也。同

锡汝保极

又赐给你以守中之道。郑玄注

汝则念之

当思念其行有所取舍也。马融传

而畏髙明

髙明显宠者不枉法畏之。同

使羞其行而邦其昌

使进其行，任之以政，则国为之昌。（王弼注）

其作汝用咎

其动作为你带来灾祸，谓为天子结