古经解钩沈卷十二

译在寝庙中荐献祭品，因此借着这个机会乘船在著名的河流中进行祓禊仪式。《论语》中记载“暮春时节在沂水中沐浴”，从上古到近古，都有这样的礼仪，如今在三月上巳日于水边祓除不祥，大概就源于此。

译毕

遮蔽飞鸟的网叫做罼，同【《御览》八百三十二】

鸣鸠拂其羽

鹘鸠。鸠鸟在此之前鸣叫，所以称为鸣鸠。拂，犹搏也，因阳气所感，所以搏击羽毛。同

戴胜降于桑

以动民事也同【并《埤雅》九】

审五库之量

审，是审慎所用多少的意思：一曰车库，二曰兵库，三曰祭器库，四曰乐库，五曰宴器库。蔡章句【《初学记》二十四】

革

去掉毛皮叫做革，用犀、兕、水牛等类制作甲胄、盾牌、鼓、鞞。蔡章句【宋本《御览》三百五十七】

乃合累牛

累，力追切。郑音【宋本《羣经音辨》五】

季春

从胃宿一度到毕宿六度，称为大梁之次，清明、谷雨节气在此，是赵地的分野。蔡章句【《注补后汉书》三】

则天多沈隂

隂，是密云；沉，是云气厚重。蔡章句【宋本《文选注》三十九】

孟夏之月

夏谓南者南任也义宗

祝融

火正叫做祝融，祝，甚也；融，明也，是说夏季时物气非常明亮。同【并宋本《御览》二十一】

征

听到征声，没有不善养而喜好施舍的人。《五经通义【《初学记》十五】

七

南方有火，二、土五，所以数为七。蔡章句【《南齐书》十一】

苦菜秀

苦荬菜同【呉澄《月令七十二〇集解》】不开花而结实叫做秀同【《御览》九百九十七】

天子居明堂左个

明堂，是用来明察天气、统领万物的。明堂上通于天，象日辰，所以下面十二宫象日辰。水环绕四周，是说王者动作效法天地，德行广及四海，就像这水一样。《月令记【《蔡中郎集》三】有人以为明堂是文王庙。《礼论【《萟文类聚》三十八】

以立夏

从毕宿六度到井宿十度，立夏、小满节气在此，是晋地的分野。蔡章句【《注补后汉书》三】四月立夏为节，夏，大也，到了这个时候，万物已经长大，所以以此命名。小满为中者，万物生长小得并满。义宗【宋本《御览》二十三】

以迎夏于南郊

迎夏，是礼敬炎帝、祝融神，在南郊七里，是因为火数的缘故。圭用红色，牲、币各仿其色，乐奏中宫，歌《朱明》，其他都像孟春一样。蔡章句【《御览》五音二十八】南郊七里，是郊。卢注【《魏书》五十五】

命太尉

太尉卿官。蔡章句【《御览》二百七】

麦秋至

百谷各自以初生为春、成熟为秋，所以麦子以孟夏为秋。同【宋本《御览》二十一、《祝穆事文类聚》前集九、陈元靓《岁时广记》二】

断薄刑

立秋才施行鞭扑。马融注【《北堂书钞》四十五】

则蝗虫

螽类在土中产卵，深埋其卵，江东称之为蚱蜢，善于危害田里的嫩苗。蔡章句【《埤雅》十】蝗音横，范宣音【《经典释文》三十】

日在东井

太阳在牵牛则寒，在东井则暑。牵牛宿外逺人，所以寒；东井宿内近人，所以温。《五经通义【《北堂书钞》百五十六】牵牛是外宿，东井是内宿同【《御览》二十四】

小暑至

从柳宿三度到张宿十二度，称为鹑火之次，小暑、大暑节气在此，是周地的分野。蔡章句【《注补后汉书》三】六月小暑为节者，这是以相形为名，形大暑，所以称为小暑。六月之初，暑气未极，所以以小为名。大暑为中者，自十一月一阳爻生，从地而出，到了这个时候，方才上彻，阳气并出地上，大暑既极，所以大暑为中。义宗【宋本《御览》二十一】

螳蜋生

虫名，食蝉，杀虫。蔡章句【《御览》九百四十六】

鵙始鸣

鵙，伯劳。伯劳，赵应时而鸣，为隂〇也。同【《御览》九百二十三】

均琴

凡〇之缓急为清浊，琴〇其〇则清，慢则浊。同【《文选注》十八】琴第一〇为宫，次〇为商，次为角、征，次为羽，次为少宫，次为少商。《三礼图【《初学记》十六】

管

形长尺围寸，有孔无底。蔡章句【《宋书》十九】其器今亡。同【《通典》百四十四】

箫

编竹有底，同【《宋书》十九】长则浊，短则清。用蜜腊填满其底而增减之，则和管而成音，定无所复调，当与琴瑟相参同【《萟文类聚》四十四】用蜜腊填满其底，同【《事文类聚续集》二十三】大者二十三管，小者十六管，同。

竾

箎，竹也，六孔，有距，横吹之同【并《通典》百四十四】

羞以含桃

【注异句】含桃，樱，汝桃也【校宋注疏本注二十三】

闗

闗在境，所以察出御入。同【《萟文类聚》六】

日长至

译从井宿十度到柳宿三度，称为鹑首次，芒种和夏至节气位于其中，这是秦国的分野。与夏至作为极点有三层含义：白昼的漏刻极长，距离天极极近，日影极短。与五月芒种作为节气的，是说此时可以种植有芒的谷物；夏至作为中气的，至有三层含义：一是表明阳气达到极致，二是助长阴气开始到来，三是表明太阳运行到最北端，所以称为至。《义宗

译可以建造台榭。

因此建造灵台，为什么呢？是为了尊崇上天、重视百姓，防备灾害、抵御祸害，预先防范未然。君王曾经顺应天地，调节阴阳。夏天建造清台，为什么呢？因为光明相继，太平延续，所以称为清台。殷商建造神台，周朝建造灵台，为什么呢？质朴的君王具备天的德行而称王，天称为神；文雅的君王具备地的德行而称王，地称为灵，这是他们所崇尚的。《礼统》

那么冰雹和冰冻会伤害谷物。

雨水凝结称为冰雹。

用来祭祀宗庙和社稷神灵。

稷在秋季和夏季才成熟，经历四季，具备阴阳之气，是谷物中珍贵的。章句

蟋蟀住在墙壁上。

蟋蟀，虫名，属于螽斯、莎鸡一类，世人称之为蜻蛚。

中央属土。

中郊，是五里远的郊外。卢注：“五里，是因为土数为五。”王注

官。

听到宫声，没有不温雅和谐的。《五经通义》

中霤。

房屋和洞穴都在上面打开以采光，所以雨水从那里流下，因此将中间的屋子称为中霤。庾蔚

庚辛。

庚，是更替的意思；辛，是更新的意思。是说万物都改换更新。《义宗》

商。

听到商声，没有不果断决绝而亡事的。《五经折疑》

九。

西方有金，四属土，五属土，所以数为九。蔡章句

白露降下。

露，是阴气所化的液体。

寒蝉鸣叫。

鸣叫则天气转凉。

以立秋。

从张宿十二度到轸宿六度，称为鹑尾之次，立秋、处暑在此，是楚国的分野。七月立秋，秋的意思是收敛，阴气出于地面，开始肃杀万物，所以以秋为节气。名义宗

以在西郊迎接秋天。

西郊九里。郊卢注迎接秋天的人，在西郊九里祭祀少皥、蓐收之神，是因为金的数。圭用白琥，牺牲和币帛都仿照其颜色，音乐演奏夷则，歌唱《白藏》，其他如同孟夏的礼仪。蔡章句

盲风到来。

秦人称蓼风为盲风，秦人称其为蓼花风。

供养衰老之人。

五更应当是五叟，叟，是长老的称呼。其字形似更，书写时有转误。嫂字女旁加叟，现在都写成更了。三老，是国老；五更，是庶老。

冠带有常制。

冠，是头饰。

日夜平分。

从轸宿六度到亢宿八度，称为寿星之次，白露、秋分在此，是郑国的分野。

爵鸟进入大水。

凡是鸟生于水。

菊花有黄花。

鞠，是草名。有，并非所有。黄花，是土气所形成的。季秋时草木都成熟，不是荣华的时候。所以说菊有，说明其他没有。

在神仓。

谷物储藏叫仓，米储藏叫廪。

霜开始降下。

从亢宿八度到尾宿四度，称为大火之次，寒露、霜降在此，是宋国的分野。九月寒露为节气，九月之时，露气转冷，所以称为寒露节。霜降为中气，露变为霜，所以以霜降为中气。义宗

练习吹奏。

练习吹笙，是为了通气。管、箫、竽、笙，都是以吹奏发声的。蔡章句

大飨天帝。

九月在明堂之中大飨天帝，《孝经》说：“在明堂宗祀文王”，就是这个意思。义宗

以练习五种兵器。

将军事教育寄托于田猎，武事不可空设，必须有以警戒，所以寄托于田猎。闲暇时练习五种兵器，天子诸侯无事而不田猎，是不敬；田猎不依礼，是暴殄天物。《周礼》：司马用旗帜召集民众，排列阵势，如同战阵。君王手持路鼓，诸侯手持贲鼓，军将手持晋鼓，师帅手持提鼓，旅师手持鼙鼓，卒长手持铙，两司马手持铎，公司马手持镯，用来教导坐起、进退、快慢、疏密之节。士卒听声音看旗帜，随之前进或后退，所以说：“军队的耳目，在于我的旗鼓。”春天教振旅以搜田，夏天教茇舍以苗田，秋天教治兵以狝田，冬天教大阅以狩田。春夏展示礼仪，取禽供事而已。秋天是教习之时，田猎之正，其礼仪盛大。章句。

手持弓箭挟带箭矢去狩猎。

亲自手持弓箭去狩猎，是为了教导百姓从事战事。四季闲暇时练习以救助无辜，以讨伐有罪，所以强兵保民，安不忘危。狩猎，是捷取的意思，是说以快捷的方式获取。

天子于是用狗尝稻。

十月收获稻子，人君品尝其先熟的，所以在季秋九月。

译成熟的，称为半夏稻。同《初学记》卷二十七。

孟冬这个月：

冬，是终结的意思，万物在这个时候终结。同《初学记》卷三。

壬癸：

壬，是承担的意思；癸，是度量、法度的意思。是说万物更替承担，从黄泉中生长出来，都有一定的法度。《义宗》（宋本《御览》卷二十六）

译介

介，就是甲，指龟、蟹这一类动物。蔡邕《章句》【傅肱《蟹谱》上】

六

北方有水一、土五，所以数为六。同【《南齐书》十一】

行

共工的儿子叫修，喜欢远游，船车所到之处，足迹所达之地，没有不穷尽游览的，所以祭祀他作为祖神。《礼传》【残本《风俗通》下】

以立冬

从尾宿四度到斗宿六度，称为析木之次，是燕国的分野。蔡邕《章句》【注补《后汉书》三】十月立冬作为节气，是因为冬气终结，立冬之时，万物终结成就，所以定为节气。将小雪定为中气，是因为节气数转为寒冷，雨变成雪，所以以小雪为节气。《义宗》【宋本《御览》二十八】

以迎冬于北郊

北郊，是六里外的郊外。卢植注【《北史》四十二】迎冬，是礼敬颛顼、玄冥之神。在北郊六里处，水数为六，圭用黑色，牺牲、币帛各自仿照其颜色，音乐演奏《应钟》，歌唱《玄英》，其他如同立秋的礼仪。蔡邕《章句》【《御览》五百二十八】

命太史衅龟防

大卜官各自用牺牲祭祀龟、玄冥，用牺牲的血涂抹称为衅。同【宋本《御览》七百二十六】

无有不敛

十月农人的事情完毕，五谷已经收获，家家储蓄，于是顺应时令。崔实注【《白孔六帖》三】

修键门

键，是门闩，用来止住门扉，或者称为剡移。蔡邕《章句》【《颜氏家训》下、黄朝英《缃素杂记》三】

于天宗

天宗，是六宗之神。卢植注【注补《后汉书》八】

腊先祖五祀

周朝属木德，汉朝属火德，各自以五行旺盛之日为祖祭，其休废之日为腊祭。火旺于午，木旺于卯，水旺于子，金旺于酉，而腊祭各自使用其废弃之日。如魏朝属土行，土衰于辰，所以魏朝腊祭用辰日；晋朝属金行，金衰于丑，所以晋朝腊祭用丑日。五运相承，没有不是这样的。《外传》【《缃素杂记》五】

角力

如同汉家乘之引阈蹋鞠之类，卢植注【注补《后汉书》五】

饬死事

死逃亡。皇侃疏【黄震《日抄》十六】

日短至

从斗宿六度到须女二度，称为星纪之次，大雪、冬至位于其中，是越国的分野。蔡邕《章句》【注补《后汉书》三】冬至作为极点有三层意思：昼漏极短，距离极点极远，日影极长。极，是到了极点而返回的意思。同【注补《后汉书》三】十一月大雪作为节气，是因为在小雪的基础上形成大雪，当时雪势转盛，所以以大雪命名节气。冬至作为中气也有三层含义：一是阴气达到极致，二是阳气开始到来，三是太阳到达最南端。《义宗》【宋本《御览》二十八】

芸始生荔挺出

荔草像挺立的形状。蔡邕《章句》【《颜氏家训》下】荔草、马薤。同【《月令七十二候集解》】因为它们都是香草，所以顺应阳气而生长。皇侃疏【吴仁杰《离骚草木疏》四】

氛雾防防

雾从地汁中产生，《五经通义》【《北堂书钞》百五十一】

雉雊

雷在地中，野鸡性情精刚，所以唯独它知道，应和而鸣叫。蔡邕《章句》【蔡卞《毛诗名物解》七】

大难

用来驱逐衰败而迎接新生，卢植注：“太阳运行在北方星宿，北方属太阴，恐怕被阴气折损，所以命令有司举行大傩，以此来扶阳抑阴。”章句【并注补《后汉书》五】方相氏的官职，一年有三个时节，率领群傩，在宫室之中驱索厉疾之气，也有攘送的意义。天以一气化生万物，以及常各行其道，如果除去滞留之气，就会伤害后时，称为不和而疾疫兴起。大傩，是贵贱直到邑至都能骏疾。命国傩，只是在国城中举行罢了。《外传》【《御览》五百三十】

月穷于纪

纪还复故。厯章句【注补《后汉书》二】

星回于天

天官五兽中有大角、轩辕、麒麟之位。蔡邕《章句》【《初学记》二十九】天官五兽对于五事来说，左边有苍龙大辰之貌，右边有白虎大梁之文，前面有朱雀鹑火之体，后面有玄武龟蛇之质。同【宋本《御览》六】

出土牛

这个月的气数，建丑，丑对应牛，寒冷将极，所以拿出其物类形象以示送达，并且用来升阳。同【《通典》七十八】

季冬

从须女二度到危宿十度，称为玄枵之次，小寒、大寒位于其中，是齐国的分野。同【注补《后汉书》三《通鉴音注》五十九】十二月小寒作为节气，也是相对于大寒而言，所以称为小，说当时寒气还不是极致。大寒作为中气，是相对于小寒而言，所以称为大。《义宗》【宋本《御览》二十六】

曽子问

祝声三

祝之又翻徐音【《释文》十二】

而祭于祢

本来父亲应该完成的，不能完成，所以自己成年行冠礼后祭祀他，就像完成了父亲的心愿一样。卢植注。

而后飨冠者

宴请宾客，如同兄弟宴请冠者本人。王注【并《通典》五十六】

天子巡守

天下广大，四方隐僻，南面称君的诸侯多行威福，恐怕他们不奉行天子的制度，所以有巡守，这也是对百姓忧虑到了极点。《外传》【卫湜《集说》二十八】

以

译迁移宗庙神主出行时，只装载新迁入的一室神主。皇侃疏引《册府元龟》卷五百九十二记载，有人问：“卿、大夫、士有宗庙神主吗？”回答说：“根据《公羊传》的说法，卿、大夫不是拥有封地的君主，不参与合祭昭穆祖先，所以没有神主。大夫用束帛作为依凭神灵之物，士用结扎的茅草作为神主。”这是《五经异义》中的观点。少牢馈食礼是大夫的祭祀礼仪，使用束帛依凭神灵；特牲馈食礼是士的祭祀礼仪，结扎茅草成丛作为神主。这是驳正《五经异义》的观点。以上均见于《通典》卷四十八。

译在祖庙举行合祭。

禘祭和祫祭被称为盛大的祭祀，祫祭规模大，禘祭规模小。《春秋》经文中只有禘祭而没有祫祭，已毁弃的宗庙没有定期的祭祀，只是每五年有两次盛大的祭祀罢了。神位牌进入宗庙，先举行一次禘祭，第二年春天举行禘祭后又举行祫祭。《外传》【《御览》五百二十八】

与其使用的兵器

东方使用戟，南方使用矛，西方使用弩，北方使用盾，中央使用鼓。《隐义》【《校宋疏》三十六】

称颂上天来撰写诔文

大臣穿着吉服在南郊祭天，禀告上天，返回后，穿着素服称颂上天来为死者定谥号。《五经通义》【《通典》一百四】

宗子未成年而死，庶子不能作为继承人

未成年而死没有做父亲的资格，宗族中没有儿子，只主持丧事，不作为继承人。卢注【《通典》七十三】

于是用抬尸床抬着前往

【疏文缺失】舆，就是抬的意思。机，是用木头做的，形状像床，没有脚以及床板、席子。先用一根绳子拉直在中央，系在两头的木桩上；另外取一根绳子，系在一边的木料上，横向钩住中央的直绳，再回头钩住绳子，往返牵引吊起两边，都是这样。然后把尸体放在绳子上，抬举前往园中。临近收敛时，在土圈之上，先收缩除去直绳，那么两边交钩的绳子就各自松开，尸体从抬尸床中央掉落进入土圈中，所以说“用抬尸床抬着前往”。

因为路途近的缘故

【疏文缺失】涂，就是路；迩，就是近。如果成人的墓远，就在宫中给尸体穿衣入棺。这里下殇葬在园中，是路离家很近，所以先用抬尸床抬着就近前往园中，然后穿衣入棺，所以说“因为路途近的缘故”。

【注】土圈就是堲周

【疏文缺失】查《檀弓》说：“夏后氏的堲周，用来葬中殇。”所以知道土圈就是堲周。

周人用夏后氏的堲周，在园中葬下殇。

【疏文缺失】《檀弓》说“中殇、下殇”，这里只说“葬下殇，土圈葬在园中”的，是因为经文说下殇，所以特指下殇而言。《檀弓》所说的，是依据士和庶人。如果是诸侯的嫡长子、中殇，用车三乘；下殇，用车一乘。既然有遣车，就不能用堲周、抬尸床来安葬了。诸侯的庶子长殇、中殇，用车一乘，那么宗子也不用堲周、抬尸床来安葬；其下殇，则用抬尸床。大夫的嫡长子长殇、中殇，遣车一乘，也不用抬尸床；下殇没有遣车，则用抬尸床。那么王的嫡子、庶子长殇、中殇、下殇，都有遣车，都不使用抬尸床。士和庶人的嫡子、庶子都没有遣车，那么中殇、下殇都使用抬尸床。所以熊氏说：“如果没有遣车，中殇跟随下殇。其长殇既然没有遣车，年龄又长大，不能与下殇相同，大概是在宫中穿衣入棺，载着棺材前往墓地，跟随成人一样【并见《校宋本》二十七】

现在墓远，那么安葬该怎么办

问下殇安葬在墓地是否有旐？徐邈回答说：“旐是用来题写棺材的，没有没有旐的。”《礼论》【《御览》五百、《疏阙》五十二、文】现在认为曾子看到当时礼制变化，都在宫中给下殇穿衣入棺然后安葬在墓地，与成人同样隆重。现在既然墓远，不再用抬尸床抬着尸体，是应当用人抬着棺材前往墓地，还是应当用车载着棺材前往墓地呢？询问其安葬礼仪，所以说该怎么办？

从前史佚有儿子死了，是下殇

【疏文缺失】这里记载失礼的原因，史佚，是周初优秀的史官，武王、周公、成王时的臣子。有儿子下殇而死。

墓远

【疏文缺失】史佚想不葬在园中，而是载着尸体前往墓地，然后穿衣入棺安葬。他的墓稍微远一些，犹豫未定。

【注】成王时的贤史

【疏文缺失】史佚，是文王、武王时的臣子，所以《国语》称“咨询辛尹”，《尚书》称“逸祝册”，就是这个人。只是下殇的丧事，不是成人的重要礼仪，所以史佚还有不知道的地方。

为什么不在宫中穿衣入棺

【疏文缺失】见史佚想依照下殇的礼制而不在宫中穿衣入棺，想用车载着前往墓地，犹豫未定，所以劝他，让他在宫中穿衣入棺，像成人一样。

我敢这样做吗

【疏文缺失】说虽然我想要这样，还是不敢，恐怕被通晓礼制的人讥讽。

【注】畏惧通晓礼制的人

【疏文缺失】是畏惧周公，也不想要直指。

召公对周公说

【疏文缺失】言，就是问的意思。史佚既然畏惧周公，所以召公代为咨询周公，陈述事情的情况来决断。

难道不可以吗

【疏文缺失】周公听到召公的询问，所以回答说：“难道！”难道，是怪责拒绝的言辞，先怪责拒绝，又说：“不可以。”不可以是不允许的言辞。

史佚实行了

【疏文缺失】召公转述周公说：“难道不可以吗？”的话，告诉史佚。史佚没有理解他的意思，还以为周公说难道不可以，是允许的话，所以实行了在宫中穿衣入棺的礼仪。

下殇用棺材穿衣入棺，从史佚开始

【疏文缺失】再依据失礼的原因。这里说在宫中穿衣入棺，从史佚开始，说明以前不仅在宫中不穿衣入棺，也不穿衣。而不说在宫中，是省略了，可以推知【并见《校宋本》二十七】

《古经解钩沈》卷十二

钦定四库全书

《古经解钩沈》卷十三

长洲余萧客撰

《礼记》三