古经解钩沉卷六

译《义》说：“用事物去感化事物，就叫做讽”，这是崔灵恩《集注》中的话。

所以政事的得失，

端正齐人的得失，周续之序义【并释文五】

雅

那风与雅，体裁相同，但由我来感化万物，就叫做风；万物由我来匡正，就叫做雅。考察礼教，它们的归宿没有不同【北堂书钞九十五】

译关关雎鸠

《关雎》篇，体现贞洁谨慎地选择配偶，因此国君退朝后，回到内宫，后妃进见有一定的法度。守门人击柝报时，鼓手登上厅堂，（国君）退回到宴饮休息之处，身体安适，心志清明。当今的权贵在内室沉溺于女色，贤人看到这种苗头，所以吟咏《关雎》，称颂淑女，端正仪容，以此来讽刺时弊。薛氏《韩诗章句》【后汉书注二】

在河之洲

雎鸠通过鸣叫来寻求伴侣，一定是在河中小洲隐蔽无人之处。同【后汉书注二十八】

窈窕淑女

满足欲望而不违背道德，其诚心可比作金石，其声音可以纳入宗庙祭祀。《诗传》【荀子十九】淑女奉行顺从坤道之德，成就纲纪。《韩诗》【诗考一】窈窕，是专一贞洁的样子。薛氏章句【文选注二十一】善心称为窈，善容称为窕。王肃注【礼部韵略三】

【笺】不嫉妒

嫉，音自。徐邈音【影宋本释文五】

左右流之

左右，音佐佑。郑玄音如字。王肃申述毛传【并见释文五】

钟鼓乐之

钟，是秋分之气，万物到秋天成熟，到冬天收藏。坚固成熟而不灭绝，没有比金属更好的，所以金属制成钟，象征相继不绝。《五经通义》【北堂书钞一百八】房中之乐有钟磬。侯苞《韩诗翼要》【乐书一百十三】

维叶萋萋

萋萋，茂盛的样子。薛氏章句【文选注七】

【传】丛木也

丛，粗外切，周续之音；丛，徂外切，刘昌宗音【并见影宋本集韵七】

【笺】烦撋之

撋，纯翻。何晏音【释文五】

我姑酌彼金罍

金罍，是大酒器。天子用玉制，诸侯、大夫都用金制，士用梓木制。韩诗说：“古廷说：‘罍器，是众臣用来回敬的酒器。国君用黄金装饰酒尊，容量大一石，金饰口目，大概取云雷之象。’”谨按：韩诗说天子用玉，经文中没有明确记载。罍器，取象云雷，所以从国君下到众臣都相同。《五经异义》【并见周礼疏二十】士用梓木，没有装饰。《韩诗》【三礼图十四】金罍，是大夫的器物。同【诗考一】

我姑酌彼兕觥

二升称为觥。韩诗传【仪礼疏七】四升称为兕。韩诗【广川书跋三】

云何吁矣

云，是语助词。薛氏章句【文选注二十五】

螽斯羽

螽斯名叫蜙蝑，又名舂黍，像蝗虫但较小，青色，长腿而鸣叫，比喻后妃性情不嫉妒，子孙众多。毛诗题纲【御览九百四十六】

【桃夭序】婚姻以时

春秋二百四十年间，鲁国女子出嫁，夫人归宁，大夫迎娶，天王娶后，从正月到十二月，全不以是否合乎时节来贬斥或褒扬，为什么限定在仲春、季秋来互相非议呢？《春秋》记载秋毫之善，贬斥细微之恶，所以春季在郎地狩猎，记载时节，是合乎礼的；夏季在成丘筑城，记载不合时节。这是人间小事，尚且记载是否合乎时节，何况婚姻是人伦的开端，是大礼，不讥讽不合时节的不善之举吗？如果婚姻在季秋开始，到仲春结束，那么隐公二年冬十月，即夏历八月，未到季秋，伯姬嫁到纪国；周历季春，即夏历正月；桓公九年春，季姜嫁到京师；庄公二十五年六月，即夏历四月，已过仲春，伯姬嫁到纪国。有的出在盛时之前，有的在期限之后，而经文没有贬斥的文字，三传也不讥讽，为什么呢？大凡诗人的兴起，取义广泛，有的举出譬喻，有的称述所见，不一定都可以用来确定时节。又按《桃夭》篇序，赞美婚姻合乎时节，大概是说盛壮之时，而不是指具体的日月之时，所以“灼灼其华”，比喻盛壮，不是说嫁娶应当用桃夭的月份。其次章说：“其叶蓁蓁，有蕡其实，之子于归。”这难道是在仲春之月吗？又《摽有梅》三章，注说：“夏历向晚，趁着冰未融化，正月以前。”《草虫》“喓喓”，是末秋之时，有的说嫁娶，有的赞美男女及时，但咏叹各异。《周礼》在仲春会合没有夫家的男女，大概是一切相配合之时，而不是常人的节令。《曲礼》说：“男女没有媒人，不相知晓姓名，所以用日月来报告君主，斋戒来报告鬼神。”如果万人一定要在仲春，那么其日月就有常例，不得提前或推后，为什么还要用日月来报告君主呢？冠礼、婚礼、笄礼、嫁娶，是男女的节令，冠礼以二十岁为限，而没有春秋的期限；笄礼因嫁而设，不以日月为断，为什么唯独嫁娶应当系于时节呢？王肃说：“婚姻始于季秋，止于仲春，不是说春天不可以嫁娶。”而马昭多引春秋的证据，认为违背诗义，难以辩驳。两家都错了，义理都不通。通年听任婚配，大概是古代的正礼。束晳《五经通论》【通典五十九】

公侯干城

干，户旦切。郑音【宋本群经音辨一】

施于中逵【馗】

中馗，馗中，是九条道路交汇的地方。薛氏章句【文选注二十】

芣苢

哀伤丈夫有恶疾。韩诗【宋本文选注五十四】自《关雎》至《芣苢》，

译后妃房中之乐。王注《诗考四》

采采芣苢

芣苢，是一种树木的名字，果实像李子。韩诗《说文系传二》直接称它为车前，瞿氏称它为芣苢。韩诗传《陆佃埤雅十六》说：芣苢，就是泽泻。芣苢是气味臭恶的蔬菜，诗人哀伤君子患有恶疾，男女之事不通，求取子嗣而不得，于是发愤创作此诗。用芣苢之事起兴，芣苢虽然臭恶，我仍然不停地采摘，以此兴起君子虽有恶疾，我仍然坚守不离不弃的意思。薛章句《宋本文选注五十四》说：芣苢果实像李子，吃了它有利于生子，出自西戎。衞宏传、王注《并影宋本释文五》说：这是远方国家的奇异之物，不是周朝妇女所能采摘的。王基驳议《疏一之三》

译汉广

是使人喜悦的诗。《韩诗序》

汉有游女

郑交甫沿着汉水的高台下行走，遇见两位女子，对她们说：“希望请求得到你们的佩玉。”两位女子把佩玉给了交甫，交甫接过佩玉揣在怀里，轻快地离去。走了十步，伸手探摸佩玉，佩玉已经不见了。回头再看那两位女子，也随即消失了。《韩诗内传》汉女所玩弄的珍珠如同荆鸡的蛋一样大。《御览》郑交甫遇见两位女子，她们穿着奇异的服饰。《韩诗传》郑交甫经过汉皋，遇见两位女子，她们穿着妖异的服饰，佩戴着两颗珍珠。《韩诗》游女，是汉水的神灵。薛汉章句。

不可求思

是说汉水神灵有时显现，不可追求而得到。

江之永【漾】矣

漾，长。

汝坟

是辞别家乡的诗。《韩诗》是思念亲人的诗。

惄如调饥

饥饿而又饥饿，是饥饿到了极点。王肃注。

鲂鱼赪尾

赪，红色。是说鲂鱼劳累则尾巴变红，君子劳苦则脸色改变。薛汉章句。

如燬

商纣王制作了炮烙之刑。《韩诗》

父母孔迩

孔，很；迩，近。因为父母非常迫近饥寒的忧虑，所以为此做官获取俸禄。薛汉章句。

【鹊巢笺】冬至架之

架，音同“稼”，刘音。

【采蘩传】山夹水曰涧

夹，音同“颊”，周续音。

宗室牖下

奥就是牖下。王注。

甘棠

从陕地以东，由周公主管；从陕地以西，由召公主管。召公巡视述职，正值桑蚕时节，不想扰乱百姓的事务，所以不进入邑中，住在甘棠树下听讼断案。陕地之间的人都得到了妥善安置，因此后世思念他并歌咏他。《诗传》

召伯所茇

茇，草舍。召伯听断男女的诉讼，不致使百姓烦劳，就住在甘棠树下听讼断案。刘芳义。

勿拜

拜，是说人心中的拜，是微微低头屈身。上文说不要砍伐，下文说不要拜倒，表明召伯逐渐远去，人们思念不忘。毛注：“拜同伐，不对。”施士丐说。拜如同人的拜倒。

行露

命令伊尹歌唱《晨露》。《韩诗》

厌浥行露

和气的津液凝结为露，从地面生成。《五经通义》厌，音同“衣廉”，沈重音义。

室家不足

行露中的人，已经许配了婚姻，然而还没有前往。看见一样物品不齐全，一样礼仪不完备，就坚守节操贞理，守死也不前往。君子认为这符合妇道的适宜，所以举出并传颂它，歌唱它，以断绝无道的追求，防止污秽的行为。《诗传》

羔羊之皮

小的叫羔，大的叫羊。薛汉章句。

素丝

素比喻洁白，丝比喻屈柔。古代用素丝装饰皮衣。郭璞拾遗。

五紽

紽，是名的数量。薛汉章句。

委蛇

诗人贤能的仕者作为大夫，说他的德行能够相称，有洁白的本性，屈柔的行为，进退有法度。薛汉章句。

迨其吉矣

迨，愿。《韩诗》迨，顾。

江有渚

水一漫溢就形成渚。薛汉章句。

壹发

发，读如“废”，徐音。

驺虞

驺虞，是为天子掌管鸟兽的官。齐诗章句。《韩诗传》、《鲁诗传》古有梁驺，梁驺，是天子的猎田曲折之处。《鲁诗传》梁驺，是天子的猎田。现在《诗》的韩、鲁说法，古代毛诗说法：“驺虞，是义兽，白虎黑纹，吃自然死亡的肉，不吃活物。人君有至信的德行，它就应验出现。《周南》以《麟趾》结尾，《召南》以《驺虞》结尾，都称叹赞美，都是兽名。”谨按古代《山海经》、《邹书》说：“驺虞兽。”说法与毛诗相同。《五经异义》驺虞有时写作“吾”。刘芳义疏。

邶鄘衞

【谱】南边叫鄘

鄘在纣都的西边。王肃义驳。

栢舟

卫宣姜自誓所作。《韩诗》

凄其以风

阴阳散开成为风，风气没有根源。《五经通义》

燕燕

卫定姜送她的陪嫁妹妹回去，因而作诗。《韩诗》定姜送她的儿媳。

远送于南

南，音同“尼”，沈音。

先君之思以朂寡人

是蓄养孝道。献公对定姜无礼，定姜作诗。

译说献公应当思念先君定公，以此表示对我这个孤王的孝心。《鲁诗》、《郑玄礼记注》卷十五、《经典释文》卷十三。

不述

述，就是法度。薛综《章句》、宋本《文选》注卷五十五。

译狂风呼啸且猛烈

《终风》指西风。《韩诗》说：当时的风又且猛烈，使得我的思念更加浓烈。薛君《章句》

【传】绊倒

跲，音渠业。孙，音辅。孙，音毓。

天色昏暗阴沉

防，防，指天阴，尘土飞扬。《韩诗章句》

【异句】睡去无法醒来【唐石经】

于是居住

从“爰居”往下三章，是卫国从军的人与其家人诀别的话。王肃注

【《雄雉》序缺文】《尔雅》说：“飞翔的称为雌雄。”讽刺卫国宣公。雄雉飞翔，

野鸡，是耿介的鸟。薛君《章句》

趁着冰还没有融化

古时霜降时节迎娶新娘，冰融化时停止婚嫁。《韩诗传》

勤勉同心

宻勿僶俛，即勤勉的样子。《韩诗》

货物卖不出去

价值一钱的物品，标价一百，什么时候才能卖出去呢？《韩诗》

将要跳万舞

万，是大舞。

手握缰绳如同编织丝带

缰绳，是驾车人手持的，不能把缰绳当作马勒。况且旧语说“马勒”，不说“辔”。把勒当作辔的，大概是北方人为了避石勒的名讳。现在南方人都说马勒，而把鞚当作辔，反复推敲，这是明显的证据。又《诗经》说“执辔如组”，又说“六辔在手”，由此可以审察什么是辔。现在俗儒仍然把辔当作勒，却毫无醒悟。刘芳《笺音义证》

在祢地设酒饯行

送行饮酒叫做饯。薛君《章句》

文静的女子真美好

静，贞静。《韩诗》

挠头徘徊

踟蹰，就是踯躅。薛君《章句》

赠给我红色的管笔

古时皇后、夫人必有女史执彤管之法，后妃众妾按礼仪侍奉君主，女史记录她们的环佩以决定进退。生子月份，用金环退下；应当侍奉君主的，戴在左手；已经侍奉过的，戴在右手。左手属阳，因为应当接近君主，所以戴在左手；右手属阴，侍奉后退回原位。《五经要义》女史彤管之法如同国史，主要记录后妃的过错。君主有柱下史，后有女史，内外各有官员。刘芳《义疏》

新台有洒

修缮旧台称为新。马融注

不灭绝

殄，音徙、典。毛苌音

得到这种戚施

戚施，即蟾蜍，用来比喻丑恶。薛君《章句》

中冓之言

冓，指夜间。《鲁诗》

星夜早起驾车

星，星精。《韩诗》星，晴朗。

蝃蝀

讽刺私奔的女子。《韩诗序》

蝃蝀在东

邪色乘阳。《韩诗》夫妇失礼，则虹气盛，有赤色在上的，是阴气乘阳气。刘桢《义问》

拿什么给他

譬如练丝，染上蓝色就变青，染上朱红就变赤。《诗传》

责备他

尤，非难。薛君《章句》

绿竹茂盛

〇篇筑。《韩诗》〇篇竹同。□篇竹同。

皮弁上的玉饰如星

弁高五寸，前后有玉饰。《五经通义》

绿竹如堆积

箦，堆积。绿竹茂盛如堆积。薛君《韩诗注》

考槃在阿【干】

地下而黄曰干。《韩诗章句》

能不我甲

甲音狎，徐邈音

伯兮朅兮邦之杰兮

朅桀，挺拔，疾驱的样子。《韩诗》

手持殳

亡国之社，用来警戒诸侯；人的警戒，在于桃、殳。《韩诗传》步卒五兵：戈、殳、车戟、酋矛、矢、樊支渊。七经义纲格论

焉得谖草

谖草，忘忧草。薛君《章句》忘爱草。

王

黍离

伯封作《韩诗》。卫国宣公之子寿闵惜其兄伋即将被害，作忧思之诗，《黍离》之诗就是。《齐诗》

彼黍离离彼稷之苗

离离，黍的样子。诗人寻求亡者不得，忧愁烦闷不识万物，看那黍离离然。忧愁极深时，又以为是稷的苗，于是自知忧愁之甚。《韩诗》

君子陶陶

陶，舒畅。薛君《章句》

【〇之水笺】蒲蒲栁

蒲草之声，不与戍许相协，笺为长孙毓同异

译有蓷

蓷就是益母草。《韩诗》【陆玑疏上】

野鸡被罗网捕获。

把罗网施设在车上，叫做“罿”。《韩诗》【《礼部韵略》卷一】

葛藟绵延不断，生长在河岸边。

葛藟又名燕薁，这种藤蔓喜欢生长在河岸边上，得到河水的滋润而生长，用来比喻王的九族蒙受王的恩惠以养育子孙。如今君王对族人没有恩泽，还不如葛藟生长在河岸边呢。《题纲》【《御览》卷九百七十四】

译将要到来，从容自得。

“将”字读如本字，王肃申述毛传。【《经典释文》卷五】

郑玄。

两旁的骖马。

左右两边的騑马和骖马。薛君章句。【《文选》注卷二十，宋本】

抑制着，放下弓弰，警惕戒备。

“掤”是箭筒的盖子。马融注。【《经典释文》卷五】“掤”是用来覆盖箭矢的，即箭筒的盖子。”《义问》。【《北堂书钞》卷一百二十六】

向左旋转，向右抽戈，中军表现美好。

国君及主帅的战车在中央应当击鼓，驾车的人在左边，勇力之士拿着戈在后面。《五经要义》。【《初学记》卷三百五十一】

三位英才。

“英”是指古人用素丝装饰皮衣，即上文“素丝五紽”的意思。郭璞《拾遗》。【《初学记》卷二十六】

紧紧握着你的衣襟啊。

“袪”，是衣袖。薛君章句。【《文选》注卷二十二】

天刚亮。

“昬”，是昏暗；“日”，是光明。日落后漏刻三刻为昬，日出前漏刻三刻为明。《五经要义》。【《文选》注卷五十六】

佩戴着杂玉赠送给他。

佩玉上面有葱衡，下面有双璜、冲牙，用蠙珠填充在中间。《韩诗传》。【《周礼注》卷二】

有位女子同车。

现在论述郑国的风俗，有溱水、洧水，男女聚会，歌唱相互感应，所以说“郑声淫靡”。《左传》说：“手指动作繁杂，声音淫靡，称为郑声”，是说手指动作繁杂踯躅的声音，使淫靡过度了。谨按：郑诗二十一篇，谈论妇人的有十九篇，所以郑声淫靡。《五经异义》。【朱彝尊校宋本《礼记疏》卷四十七】

【异文】东门之坛。【《唐石经》卷七】

东门外的栗树，有善人可与成为室家。

“栗木”，意思是东门之外栗树之下，有善人可与成为室家。《韩诗》。【《初学记》卷九百六十四】“靖”，善也。同。【《艺文类聚》卷八十七】

“靖”，乐也。薛君章句。【《初学记》卷九百六十四】

你难道不寄来音讯吗？

“诒”是寄，曾不寄问也。《韩诗》。

姑且快乐我的灵魂。

“魂”是神。薛君章句。【并见《诗考》卷一】

走出那高大的城门。

“阇”，止舍翻徐音。【影宋本《集韵》卷三】

野外有蔓延的草。

国家多兵役，男女怨旷，于是女子感伤而思念男子，所以出游于洧水之外，借采芬香之草，而行淫佚之行。当时草刚开始生长而说蔓延，是女子情急想要催促时机。韦昭问答。【《初学记》卷九百九十四】

清婉啊。

“青”是静。薛君章句。【《文选》注卷九】

露水浓重。

“瀼”音囊，徐音。【影宋本《集韵》卷三】

河水盛流的样子。

“洹洹”，盛大的样子。《韩诗注》。【宋本《初学记》卷三十】三月桃花水时。《韩诗》。【韩鄂《岁华纪丽》卷一】

正拿着兰草啊。

郑国的风俗，三月上巳在溱水、洧水之上，招魂续魄，拿着兰草拂去不祥。《韩诗》。【《宋书》卷十五】“蕳”，莲也。同。【《经典释文》卷五】“秉”，执也。“蕳”，兰也。当此盛流之时，众士与众女正拿着兰草拂除邪恶。《韩诗注》。【宋本《初学记》卷三十】祓除岁秽。同。【宗懔《荆楚岁时记》】祓除气秽。同。【黄朝英《缃素杂记》卷四】拿着兰草在水上。同。【辅广《叶韵考异》】祓除氛秽。《韩诗》。【罗愿《尔雅翼》卷二】

姑且前往观看吧。

诗人愿意与所说的人一起去。薛注。【《后汉书注》卷七十四上】

赠送给他芍药。

“芍药”，离草。同。【补传七史能之《咸淳毗陵志》卷十三】

齐

鸡鸣

谗人。《韩诗》。【《初学记》卷九百四十四】说人。《韩诗章句》。【《玉海》卷三十八】

苍蝇的声音

鸡远鸣，蝇声相似。薛君章句。【《初学记》卷九百四十四】

你的行动啊。

“还”、“茂”、“昌”，三者都是地名。崔《集注》。【《读诗记》卷九】

跟随两岁的兽啊。

兽三岁曰肩。薛君传。【《后汉书注》卷六十上】

东方的太阳啊。

诗人说所说的人，脸色盛美如东方的太阳。薛《章句》。【《文选》注卷二十一】

在我的门内啊。

门屏之间曰闼。《韩诗》。

纵横耕种那田亩。

东西耕曰横，南北耕曰由。同。【《经典释文》卷五】

莠草高高。

甫田维莠，今何草？答曰：“今之狗尾也。”问答。【《初学记》卷九百九十八】

鱼儿游动。

“遗遗”言不能制也。《韩诗》。【《诗考》卷一】

跳舞则优雅啊。

言其舞则应雅乐也，薛君章句。【《文选》注卷二十八】

魏

我歌唱且吟谣。

有章曲曰歌，无章句曰谣。《韩诗章句》。【《初学记》卷十五】

登上那山啊。

山无草木曰岵，所以言“陟彼岵兮”，无可怙也，以其无草木，故以譬之。施士丐说。【《韩集注》卷二十四】

有悬挂的貆啊。

貉子曰：“貆，貆状与貉类异，世人皆名貆。”《义问》。【《初学记》卷二十九】

不白吃饭啊。

何谓素餐？素者质，人但有质朴，无治民之材，名曰素餐。尸禄者，颇有所知善恶，不言，默然不语，苟欲得禄而已，譬若尸矣。薛君章句。【宋本《文选》注卷二】

译十】

河水清澈且泛起波纹啊。顺着水流产生的波纹叫做沦。【同《文选注》卷十三】

唐

蟋蟀在厅堂里。

蟋蟀吃苍蝇后变化而成，成义问：“蟋蟀，就是现在的促织，又名蜻蛚。楚国称之为蟋蟀，有的地方叫它蛬，南楚地区称它为‘王孙’。”刘芳《义筌》【并见《御览》卷九百四十九】

译一年将尽。

聿，是语助词。薛君《章句》（见《文选注》卷十二）。

日月流逝。

除，音住，毛音除，式朱翻，郑音（均见宋本《群经音辨》卷五）。

役车停歇。

古时必定有受命于君的人，那些能尊敬长辈、怜悯孤弱、取舍之间喜好谦让的人，由君主任命，然后才能乘坐装饰华丽的车驾和并驾的马匹。未受命的人，不得乘车，乘车都有惩罚。所以百姓即使有钱财和奢华物品，若无礼义功德，就无法使用这些钱财和奢华物品。因此百姓都崇尚仁义而轻视争竞，尊重强者而不欺凌弱者，人多不暴虐人少，这就是唐尧虞舜时代以典范刑法治理而百姓不敢违犯的原因。韩诗（见《御览》卷六百三十七）。

为何不每日鼓瑟？

天子进食，每日奏乐；诸侯不撤下悬挂的乐器；大夫、士每日弹琴鼓瑟。鲁诗传（何煌校宋蜀本何休《公羊解诂》卷一）。

白衣朱绣。

绡绮属于《鲁诗》（郑玄《仪礼注》卷二）。“绣”应为“绡”，即绡绮。刘芳《义疏》（见《御览》卷八百十六）。

繁衍充满升器。

古时的升，上口径一寸，下口径六分，深八分。崔灵恩《集注》（见《读诗记》卷十一）。

【传】朋比为奸。

比，音履。孙毓申述毛传。

生长在道路旁。

周，右也。韩诗（见《释文》卷五）。

秦

四马已经驯服。

闲，大也。谓闲然广大。薛君《章句》（见宋本《文选注》卷六）。

驾着我的骐骥。

驾两匹马的，王肃注（见《埤雅》卷十二）。

温和如玉。

玉有五种德行：温润而有光泽，类似智慧；锐利而不伤人，类似仁德；受压而不弯曲，类似义气；内有瑕疵，必现于外，类似诚信；垂挂时如坠物，类似礼仪。《五经通义》（见《初学记》卷二十七）。

白露凝结成霜。

寒气凝聚而成霜，霜从地面升起。《五经通义》（见《北堂书钞》卷一百五十二）。

终南山有什么？

终南山，即长安南山，又名太一。《五经要义》（见《初学记》卷五）。位于扶风武功县（见《文选注》卷二）。

迅疾的晨风鸟。

晨风，即现在的鹞。义问（见《艺文类聚》卷九十一）。

低湿之地有六驳。

说六，是根据所见而言。王肃注（见王质《总闻》卷六）。

琼瑰玉佩。

佩，是服用的称谓；佩，是玉器的名称。称其服用，则字从人；名其器，则字从玉。蔡谟《疑字义》（见《初学记》卷二十六）。

陈

横门之下。

横置一木作为门，上面没有屋顶，称为衡门。义问（见《艺文类聚》卷六十三）。

唱歌来询问他。

诗，是思，也是辞。发虑在心称为思，言语表达其怀抱。在辞为诗，在乐为歌，其本源是一体的。所以说：“作好歌来询问他。”梁简文帝《十五国风义》（见成伯璵《毛诗指说》）。

心中惕惕不安。

悦人也。韩诗（见郭璞《尔雅》注上）。

僚兮

僚，音了，郑音（见宋本《群经音辨》卷三）。

且俨【防】

防，重颐也。韩诗薛君注（见宋本《御览》卷三百六十八）。

桧

郐在豫州外方之北，北邻于虢、郐、荣之南，左济右洛，居于阳、郑两水之间，食溱、洧之水。刘稹（见《水经注》卷二十二）。周武王封祝融之后于济、洛、河、颍之间，为桧子。王注（见《补传》卷十三）。

匪风发兮匪车偈兮

这不是古时的风，发发地吹；这不是古时的车，揭揭地行，大概是哀伤之意。韩诗说（见《汉书》卷七十二）。

曹

维鹈在梁

梁，是捕鱼的人设的堰坝。说鹈鸟本应自己求鱼，不该在人的堰坝上取鱼。比喻人自己无善事，却窃取别人的美名，就像鹈鸟在人的堰坝上一样。施士丐说（见刘公《嘉话拾遗》、《韩集注》卷二十四）。

其子七兮

鸤鸠之所以养育七个孩子，是因为一心；君子之所以治理万物，是因为一仪。诗传（见《说苑》卷二十）。

古经解钩沉卷六

钦定四库全书

古经解钩沉卷七

长洲余萧客撰

毛诗下

豳

【七月笺】褐是毛布。

是卑贱者所穿的，现在罽也用它制作。韦辉光问（见《御览》卷八百十六）。

三之日修理耒耜。

三月之时，可以预先取耒耜进行修缮。韩诗。

四之日举足耕作。

到了四月，才可以举足开始耕作。同上（见《御览》卷八百二十三）。

条桑

条，音超，沈音义（见影宋本《集韵》卷三）。

七月鸣鵙

五月鸣鵙，王肃认为“古‘五’字如‘七’”，因而讹误为七。崔《集注》（见《诗考》卷六）。

于貉

狐类中的貉、貒、狸。义问（见《初学记》卷二十九）。貉子像狸。同上（见《尔雅翼》卷二十二）。

凿冰冲冲

冰，是穷谷阴气所聚，不宣泄则凝结而成伏阴。韩诗（见《初学记》卷七）。

鸱鸮

鸱鸮、鸋鴂，是鸟名。鸱鸮之所以爱养其子，反而害了它。爱怜养育其子，是指坚固其窠巢；害了它，是指不知依托于大树茂枝。