古经解钩沈卷二十六
于之性，忘其悖逆，况其仁贤乎！
是为父不得而子也
【章指】言孝莫大于严父，而尊之矣；行莫过于烝烝，执子之政也。此圣人之执道，无有加焉【并毛校吴文定本】
译对于这种本性，尚且能忘记他的悖逆，何况是仁爱贤德的人呢！
这就导致父亲不能把他当作儿子看待。
【章指】说孝道没有比尊敬父亲更大的了，从而尊崇他；行为没有比敦厚纯善更过的了，这是执守为子的本分。这是圣人执守的大道，没有比这更高的了【并毛校吴文定本】
舜避尧之子于南河之南
南河，九河之最在南者。刘注【史记注一】
夫然后之中国
帝王所都为中，故曰中国。同【疏九下】
此之谓也
【章指】言：徳合于天，则天爵；妇之行归于仁，则天下与之。天命不常，此之谓也【毛校吴文定本】
十有七年舜崩
若此，则舜格于文祖三年之后，摄禹使得祭祀焉。刘注
禹避舜之子于箕山之隂
今颍川阳城是也同
益避禹之子于箕山之隂
嵩髙之北同【并史记注一、注补后汉书二十】
其义一也
【章指】言：笃志于仁，则四海宅心；守正不足，则圣位莫继，丹朱、商均是也。是以圣人孜孜于仁徳也。
朕载自亳
【章指】言：贤达之理世务也，推正以济时物，守巳直行，不枉道而取容，期于益治而已矣。
何以为孔子
【章指】言：君子大居正，以礼进退，屈伸达节，不违贞信，故孟子辨之，正其大义也。
而谓贤者为之乎
【章指】言：君子时行则行，时舍则舍，故能显君明道，不为茍合而违正也。
非尔力也
【章指】言：圣人由力，力有常也；贤者由巧，巧可増也。仲尼天髙，故不可阶；他人丘陵，丘陵由可逾。所谓小同而大异者也。
其禄以是为差
【章指】言：圣人制禄，上下差叙，贵有常尊，贱有等威。诸侯僭越，灭籍从私。孟子畧记言其大纲，以答北宫子之问。
其义一也
【章指】言：「匹夫友贤，下之以徳王公友贤，授之以爵。大圣之行，千载为法者也。」
公养之仕也
【章指】言：圣人忧民，乐行其道，苟善辞命，不忍逆距，不合则去，亦不淹久，盖仲尼行止之节也。
耻也
【章指】言国有道，则能者取卿相；国无道，则圣人居乘田。量时安卑，不受言责，独善其身之道也。
故曰王公之尊贤者也
【章指】言：知贤之道，举之为上，养之为次。不举不养，贤恶肯归？是以孟子上陈尧舜之大法，下刺缪公之不▯也。
而以其官召之也
【章指】言君子之志，志于行道，不得其礼，亦不苟往。于礼之可，伊尹三聘而后就汤；道之未洽，沮溺耦耕，接舆佯狂，岂可见也？
是尚友也
【章指】言：好髙慕逺君子之道虽各有伦，乐其崇茂，是以仲尼曰：「毋友不如己者。髙山仰止，景行行止。」
则去
【章指】言国须贤臣，必择忠良，亲近贵戚，或遭殃祸。伊发有莘，为殷兴道，故云：「成汤立贤无方也【并毛校吴文定本】
告子
犹桮棬也
桮棬》屈木为之也。张音释。《方言》曰：「海岱之间谓盌为棬。」丁音释【并音义下】
必子之言夫
【章指】言养性长义，任天自然；残木为器，变而后成。告子道偏，见有不纯；仁内义外，违人之端。孟子拂之，不假以言也【毛校吴文定本】
搏而跃之
搏以手击水，张音释【音义上】
其性亦犹是也
【章指】言人之欲善，犹水好下，迫势激跃，失其素真，是以守正性者为君子，随曲拂者为小人也【毛校吴文定本】
白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？曰：「然。」
孟子以为白羽之性轻，白雪之性消，白玉之性坚，虽俱白，其性不同。问告子以为三白之性同。刘注【文选注十三】
犹人之性与
【章指】言物虽有性，性各殊异，惟人之性，与善俱生。赤子入井，以发其诚。告子一之，知其麤矣；孟子精之，是在其中。
亦有外与
【章指】言：事虽在外，行其事者皆发于中，明仁义由内，所以晓告子之惑也。
亦在外也
【章指】言：凡人随形，不本其源；贤者逹情，知所以然。季子信之，犹若告于公都，受命然后乃理。
故好是懿徳
【章指】言天之生人，皆有善性，引而趋之，善恶异衢，髙卞相悬，贤愚舛殊，寻其本者，乃能一诸【并毛校吴文定本】
播种而耰之
耰壅苗根也。丁音释【音义下】
犹刍豢之恱我口
【章指】言人禀性俱有好憎，耳目口心所恱
译舜将尧的儿子避居到南河的南岸。
南河，是九条河流中最靠南的一条。刘注【史记注一】
然后才回到中原地区。
帝王所建都城称为“中”，所以叫中国。同【疏九下】
说的就是这个道理。
【章指】说：德行与天相合，就获得天爵；妇人的行为归于仁，天下就会归附她。天命不是固定不变的，说的就是这个道理【毛校吴文定本】
过了十七年，舜去世。
如果这样，那么舜在格于文祖三年之后，摄政让禹主持祭祀。刘注
禹将舜的儿子避居到箕山的北面。
现在颍川阳城就是那里。同
益将禹的儿子避居到箕山的北面。
嵩山的北面。同【并史记注一、注补后汉书二十】
它们的道理是一样的。
【章指】说：专心致志于仁，四海百姓就会归心；坚守正道不够，圣人的位置就无法继承，丹朱、商均就是这样。因此圣人孜孜不倦地追求仁德。
我从亳地出发。
【章指】说：贤达之人治理世事，推行正道以济助时世万物，坚守自我直行，不歪曲正道来取悦他人，只期望有益于治理罢了。
为什么说是孔子呢？
【章指】说：君子以居守正道为大事，以礼制进退，屈伸合乎节度，不违背贞正诚信，所以孟子加以辨析，端正其大义。
而说是贤者做的吗？
【章指】说：君子时机适宜就行动，时机不适宜就停止，所以能彰显君主、阐明大道，不为了苟且迎合而违背正道。
这不是你的力量所能做到的。
【章指】说：圣人凭借力量，力量有常度；贤者凭借技巧，技巧可以增进。仲尼像天一样高远，所以无法攀登；其他人像丘陵，丘陵是可以跨越的。这就是所谓小处相同而大处不同。
他们的俸禄以此作为差别。
【章指】说：圣人制定俸禄，上下等级有序，尊贵者有固定的尊严，卑贱者有等次的威严。诸侯僭越，废弃法度听从私欲。孟子略记其大纲，来回答北宫子的提问。
它们的道理是一样的。
【章指】说：“平民结交贤者，以德行谦下；王公结交贤者，授予爵位。大圣人的行为，是千年来效法的准则。”
这是公养之仕。
【章指】说：圣人忧虑百姓，乐于推行其道，如果言辞美好，不忍心拒绝，不合心意就离去，也不久留，这大概是仲尼行为举止的节度。
这是可耻的。
【章指】说：国家有道，有才能的人担任卿相；国家无道，圣人担任乘田。估量时势安于卑位，不接受言责，这是独善其身的道理。
所以说这是王公尊贤的表现。
【章指】说：了解贤者的道理，举荐他是上策，供养他是次策。不举荐也不供养，贤者怎肯归附？因此孟子向上陈述尧舜的大法，向下指责缪公的不当。
而是用官职来召见他。
【章指】说：君子的志向，在于推行大道，如果不合乎礼，也不苟且前往。合乎礼的，伊尹三次聘请后才侍奉汤；大道未洽的，长沮、桀溺耦耕，接舆佯狂，哪里能见到呢？
这是尚友。
【章指】说：好高慕远，君子的道路虽然各有条理，但乐于其崇高茂盛，所以仲尼说：“不要结交不如自己的人。高山仰止，景行行止。”
就离去。
【章指】说：国家需要贤臣，必定选择忠良，亲近贵戚，或许会遭受灾祸。伊尹发迹于有莘，为殷朝兴起大道，所以说：“成汤立贤没有固定的方法。”【并毛校吴文定本】
告子
就像杯棬一样。
杯棬，是用弯曲的木头制成的。张音释。《方言》说：“海岱之间称碗为棬。”丁音释【并音义下】
一定是你的言论吧。
【章指】说：涵养本性增长道义，任其自然；砍削树木制成器具，变化后才成器。告子的道理偏颇，见解不纯；仁在内义在外，违背人的本性。孟子驳斥他，不假借言语【毛校吴文定本】
拍打水面而跳跃。
搏，用手击水。张音释【音义上】
人的本性也是这样。
【章指】说：人想要向善，就像水喜欢向下，迫于形势激跃，失去其素朴纯真，所以坚守正性的是君子，随波逐流的是小人【毛校吴文定本】
白羽的白，就像白雪的白，白雪的白，就像白玉的白吗？回答说：“是的。”
孟子认为白羽的本性是轻，白雪的本性是消融，白玉的本性是坚硬，虽然都是白色，但本性不同。问告子认为三种白色的本性相同。刘注【文选注十三】
就像人的本性一样吗？
【章指】说：万物虽然都有本性，但本性各不相同，只有人的本性，与善一同产生。婴儿落入井中，以此激发其真诚。告子将其混为一谈，知道其粗疏了；孟子精微地分析，在于其中。
也有外在的吗？
【章指】说：事情虽然在外，但做这些事的人都发自内心，阐明仁义源于内在，所以用来晓谕告子的困惑。
也在外面。
【章指】说：凡人随顺形体，不推究本源；贤者通达情理，知道所以然。季子相信它，就像告子对公都子说，接受命令然后才治理。
所以喜好这种美德。
【章指】说：天生的人，都有善性，引导趋向它，善恶分道扬镳，高下相差悬殊，贤愚截然不同，推究其本源的人，才能将其统一【并毛校吴文定本】
播种并覆盖它。
耰，覆盖苗根。丁音释【音义下】
就像牛羊猪肉使我口感到愉悦一样。
【章指】说：人禀受本性都有喜好和厌恶，耳目口心所愉悦
者同，或为君子，或为小人，犹麰麦不齐，雨露使然也。孟子言是，所以朂而进之【毛校吴文定本】
牛山之木
南小山曰：「牛山。」孟子注【注补后汉书二十二】
译禀性相同，有的成为君子，有的成为小人，就像麦种参差不齐，是雨露滋润造成的。孟子这样说，是为了勉励并促进人们向善【毛校吴文定本】
牛山上的树木
南小山说：“这是牛山。”孟子注【注补后汉书二十二】
有梏亡之矣
梏，谓悔吝、利害也。言利害之乱其性，犹桎梏之刑其身，故喻之。丁音释【音义下】
惟心之谓与
【章指】言：秉心持正，使邪不干，犹止斧斤不伐牛山，山则木茂，人则称仁也。
非然也
【章指】言奕为小数，不精不能。一人善之，十人恶之，虽竭其道，何由智哉？《诗》云：「济济多士，文王以宁。」此之谓也。
此之谓失其本心
【章指】言：舍生取义，义之大者也。箪食、万钟，用有轻重。纵彼纳此，盖违其本。凡人皆然，君子则否，所以殊也。
求其放心而已矣
【章指】言：由路求心，为得其本；追逐鸡狗，务其末也。学以求之，详矣。
此之谓不知类也
【章指】言舍大恶小，不知其要，忧指忘心，不乡于道，是以君子恶之也。
弗思甚也
【章指】言：莫知养身，而养树木，失事违务，不得所急，所以诚未达者也。
则口腹岂适为尺寸之肤哉
【章指】言：养其行，治其正，俱用智力，善恶相厉，是以君子居处思义，饮食思礼也。
此为大人而巳矣
【章指】言：天与人性，先立其大，心官思之，邪不乖越，故谓之大人也。
终亦必亡而已矣
【章指】言古修天爵，自乐之也；今要人爵，以诱时也。得人弃天，道之忌也；惑以招亡，小人事也。
所以不愿人之文绣也
【章指】言：所贵在身，人不知求；膏梁文绣，已之所优；赵孟所贵，何能比之？是以君子贫而乐也。
亦终必亡而已矣
【章指】言：为仁不至，不反诸已，谓水胜火，熄而后已，不仁之甚，终必亡矣。为道不卒，无益于贤也。
亦在乎熟之而已矣
【章指】言功毁几成，人在慎终。五谷不熟，美稗是胜，是以为仁必其成也。
亦必以规矩
【章指】言事各有本，道有所隆。彀张规矩，以喻为仁。学不为仁，犹是二教，失其法而行之也【并毛校吴文定本】
而搂其处子
搂，牵也。刘向注【文选注十八】刘熙注【宋本文选注十八】
则将搂之乎
【章指】言临事量宜，权其轻重，以礼为先，食色为后。若有偏殊，从其大者。屋庐子未达，故譬搂紾也。
有余师
【章指】言：天下大道，人并由之，病于不为，不患不能。是以曹交请学，孟子辞焉。盖《诗》三百，一言以蔽之【并毛校吴文定本】
髙叟之为诗也
为犹解説也丁音释
【注】尚或墐之
墐路旁冢也同【并音义下】
五十而慕
【章指】言：生之膝下，一体而分，喘息呼吸，气通于亲。当亲而疎，怨慕号天，是以《小弁》之怨，未足为愆也。
何必曰利
【章指】言：上之所欲，下以为俗。俗化于善，久而致平；俗化于恶，久而致倾。是以君子创业，慎其所以为名也。
储子得之平陆
【章指】言：君子交接，动不违礼，享见之仪，亢答不差，是以孟子或见或否，各以其宜也。
众人固不识也
【章指】言见几而作，不俟终日。孔子将行，冕不及税。庸人不识，课以功实。淳于虽辨，终亦屈服，正者胜也【并毛校吴文定本】
掊克在位
掊深也丁音释【音义下】
今之诸侯之罪人也
【章指】言王道寖衰，转为罪人，孟子伤之，是以博思古法，匡时君也。
志于仁而已
【章指】言：招携懐逺贵以徳礼；既其用兵，庙胜为上，战胜为下，明贱战也。
不能一朝居也
【章指】言：「善为国者，必藏于民。贼民以往，其余何观？变俗移风，非乐不化。以乱济民，不知其善也【并恵校盱郡重刋廖氏本】
大桀小桀也
【章指】言先王典礼，万世可遵，什一供贡，下富上尊。
吾子过矣
【章指】言：君子除害，普为人也。白圭壑隣，亦以狭矣。是故贤者志其大者、逺者也。
恶乎执
【章指】言《论语》曰：「自古皆有死，民无信不立。」重信之至也【毛校吴文定本】
訑訑
吐，禾切，盖言辞不正，欺罔于人，自夸大之貌。张音
译有梏亡之矣
梏，指悔吝、利害。是说利害扰乱人的本性，就像桎梏刑罚束缚人的身体，所以用这个比喻。丁音释【音义下】
惟心之谓与
【章指】说：秉持内心端正，使邪念不能侵扰，就像停止斧斤砍伐牛山上的树木，山则草木茂盛，人则被称为仁德。
非然也
【章指】说：下棋是小技艺，不精通就不能做好。一人擅长它，十人厌恶它，即使穷尽其中的道理，怎么能变得明智呢？《诗经》说：“济济多士，文王以宁。”说的就是这个意思。
此之谓失其本心
【章指】说：舍生取义，是义中最大的。一筐饭食、万钟俸禄，使用上有轻重之分。如果放弃前者而接受后者，就违背了本性。普通人都是这样，君子则不然，这就是区别所在。
求其放心而已矣
【章指】说：通过路径寻求本心，是得到了根本；追逐鸡犬，是致力于末节。通过学习来寻求它，详细说明了这一点。
此之谓不知类也
【章指】说：舍弃大的而厌恶小的，不知道关键所在，担忧手指而忘记心脏，不趋向于道，所以君子厌恶这种行为。
弗思甚也
【章指】说：不知道保养自身，却去保养树木，违背事务的轻重缓急，不得其所急，所以确实没有通达。
则口腹岂适为尺寸之肤哉
【章指】说：修养品行，治理正道，都运用智力，善恶相互激励，所以君子居处时思考义，饮食时思考礼。
此为大人而巳矣
【章指】说：上天赋予人的本性，先确立其大的方面，心官思考它，邪念就不会背离越轨，所以称之为大人。
终亦必亡而已矣
【章指】说：古人修养天爵，是为了自我快乐；今人追求人爵，是为了迎合时势。得到人爵而抛弃天爵，是道的忌讳；被迷惑而招致灭亡，是小人的行为。
所以不愿人之文绣也
【章指】说：所贵在自身，人们不知道追求；膏粱文绣，是自己所富足的；赵孟所看重的，怎么能与之相比？所以君子虽然贫穷却快乐。
亦终必亡而已矣
【章指】说：行仁不能到底，不反求诸己，认为水能克火，熄灭后才停止，不仁到了极点，最终必然灭亡。行道不能坚持到底，对贤德没有益处。
亦在乎熟之而已矣
【章指】说：功业几乎成功，人在谨慎终了。五谷不成熟，美稗就会胜过它，所以行仁必须使其成功。
亦必以规矩
【章指】说：事物各有根本，道有所尊崇。拉满弓和规矩，用来比喻行仁。学习却不为仁，就像这两种教导，失去法则而实行【并毛校吴文定本】
而搂其处子
搂，牵拉。刘向注【文选注十八】刘熙注【宋本文选注十八】
则将搂之乎
【章指】说：面临事情衡量适宜，权衡轻重，以礼为先，食色为后。如果有偏颇差异，顺从大的方面。屋庐子没有通达，所以用牵拉和扭折来比喻。
有余师
【章指】说：天下大道，人们都遵循它，弊病在于不去做，不担心不能做。所以曹交请求学习，孟子推辞了。大概《诗经》三百篇，可以用一句话来概括【并毛校吴文定本】
髙叟之为诗也
为，就是解说。丁音释
【注】尚或墐之
墐，涂抹路旁坟墓。同【并音义下】
五十而慕
【章指】说：生长在膝下，一体而分，喘息呼吸，气息与亲人相通。应当亲近却疏远，怨恨思慕呼天，所以《小弁》的怨恨，不足以成为过错。
何必曰利
【章指】说：上面所想要的，下面以此为习俗。习俗向善，久了就达到太平；习俗向恶，久了就导致倾覆。所以君子创业，谨慎地确立其名称。
储子得之平陆
【章指】说：君子交往，行动不违背礼，享见之仪，回答不差错，所以孟子有时接见有时不接见，各自按照适宜的情况。
众人固不识也
【章指】说：见到细微征兆就行动，不等待整天。孔子将要出行，帽子来不及戴好。庸俗的人不认识，以功绩实效来考核。淳于虽然善辩，最终也屈服，正道胜过【并毛校吴文定本】
掊克在位
掊，深。丁音释【音义下】
今之诸侯之罪人也
【章指】说：王道逐渐衰微，转而成为罪人，孟子为此悲伤，所以广泛思考古法，匡正当时的君主。
志于仁而已
【章指】说：招引离散者，安抚远方者，贵在以德礼；既然用兵，庙堂决策取胜为上，战场战胜为下，表明轻视战争。
不能一朝居也
【章指】说：“善于治国的人，必定把财富藏于民。残害百姓而前行，其余还有什么可看的？改变习俗移风易俗，不快乐就不能教化。以混乱救济百姓，不知道他的善【并恵校盱郡重刋廖氏本】
大桀小桀也
【章指】说：先王的典礼，万世可以遵循，什一之税供给贡赋，下民富裕上尊。
吾子过矣
【章指】说：君子除害，普遍为了人。白圭引水淹邻，也太狭隘了。所以贤者志在大处、远处。
恶乎执
【章指】说《论语》说：“自古皆有死，民无信不立。”重视信任到了极点【毛校吴文定本】
訑訑
吐，禾切，大概是言辞不正，欺罔于人，自我夸大的样子。张音
释此字音他，又逹可切。説文云：「欺也。」字作▯者，音怡。
▯▯自足其智，不嗜善言之貌。今诸本皆作「訑」，即不合注意，当借读为▯。丁音释【并音义下】
译解释这个字的读音为“他”，又读作“逹可切”。《说文解字》说：“意思是欺骗。”字形写作〇的，读音为“怡”。〇〇是自以为是、满足于自己的智慧，不喜欢听善言的样子。现在各种版本都写作“訑”，这就与注释不符，应当通假读作〇。丁氏《音释》【并见《音义》下卷】
可得乎
【章指】言好善从人，圣人一槩。禹闻谠言，答之而拜；訑訑吐之，善人亦逝。善去恶来，道若合符。《诗》曰：「雨雪瀌瀌，见晛聿消。」此之谓也。
免死而巳矣
【章指】言：士虽正道，亦有量宜。聴言为上，礼貌次之，困而免死，斯为下矣。备此三科，亦无疑也【并毛校吴文定本】
然后知生于忧患，而死于安乐也。
言忧患者以生全，安乐者得死亡也。陆注【音义下章指】言圣贤困穷，天坚其志；次贤感激，乃奋其虑；凡人佚乐，以丧知能，贤愚之叙也。
是亦教诲之而已矣
【章指】言学而见贱，耻之大者，激而厉之，能者以改。教诲之方，或折或引，同归殊涂，成之而已【并毛校吴文定本】
尽心
所以立命也
【章指】言：尽心竭性，足以承天；殀、夀、祸、福，秉心不违。立命之道，惟是为珍。
非正命也
【章指】言人必趋命，贵受其正。岩墙之疑，君子逺之。
求在外者也
【章指】言为仁由己，富贵在天。故孔子曰：「如不可求，从吾所好。」
求仁莫近焉
【章指】言每必以诚，恕已而行，乐在其中，仁之至也。
众也
【章指】言人有仁端，达之为道，凡夫用之，不知其为宝也。
无耻也
【章指】言：耻身无分，独无所耻，斯必逺辱，不为忧矣。
何若人有
【章指】言不慕大人，何能有耻？是以隰朋愧不及黄帝，佐齐桓以有勲；顔渊慕虞舜，仲尼叹庶几云。
而况得而臣之乎
【章指】言王公尊贤，以贵下贱之义也；乐道忘势，不以富贵动心之分也。各从所尚，则义不亏矣。
达则兼善天下
【章指】言：内定常满，嚣嚣无忧，可出可处，故云以游。修身立世，贱不失道，达善天下，乃用其宝。句践好游，未得其要，孟子言之，然后乃喻。
虽无文王犹兴
【章指】言：小人待化，乃不辟邪；君子特立，不为俗移，故称豪杰自兴也。
则过人逺矣
【章指】言人情富盛，莫不骄矜，若能欿然，谓不如人，非但免过，卓絶乎凡也【并毛校吴文定本】
不怨杀者
【章指】言：劳人欲以佚之，杀人欲以生之，则民无怨也【恵校盱郡重刋廖氏本】
夫君子所过者化所存者神
言君子所过人者在于政化，存其身者在于神明。陆注【音义下】
岂曰小补之哉
【章指】言：王政浩浩，与天地同道；霸者徳小，民人速覩，是以贤者志其大者也。
善教得民心
【章指】言：明法审令，民趋君命；崇寛务化，民爱君徳。故曰：「移风易俗，莫善于乐【并毛校吴文定本】
【注】在襁褓
襁》《博物志》曰：「织缕为之，广八寸，长一尺二寸，以负小儿于背上。」《声类》曰：「褓者，小儿被子也。」丁音释【音义下】
达之天下也
【章指】言：天性良能，仁义是也。达之天下，恕乎己也。
沛然莫之能御也
【章指】言：圣人潜隐，辟若神龙，亦能飞天，亦能小，同舜之谓也。
如此而已矣
【章指】言：「己所不欲，勿施于人。」仲尼之道也。
故达
【章指】言：孤孽自危，故能显达；膏粱难正，多用沉溺。是故在上不骄，以戒诸侯也。
而物正者也
【章指】言容悦凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正身，凡此四科，优劣之差。
而王天下不与存焉
【章指】言保亲之养，兄弟无他，诚不媿天。育养英才，贤人能之，乐过万乗。孟子重焉，一章再云也【并毛校吴文定木】
盎于背
如负之于背陆注【音义下】
四体不言而喻
【章指】言：临莅天下，君国子民，君子之乐，尚不与存。仁义内充，身体履方，四支不言，蟠辟用张；心邪意溺，进退无容。于是之际，知其不同也。
此之谓也
【章指】言：王政普大，教其常业，各养其老，使不冻馁。二老闻之，归身自托。众鸟不罗，翔凤来集，亦斯类也。
而民焉有不仁者乎
【章指】言：教民之道，富而节用，畜积
译可以吗？
【章旨】说的是喜好善行、顺从他人，圣人是一视同仁的。禹听到正直的言论，回答并拜谢；听到傲慢的言论，善人也就离开了。善人离去，恶人到来，道理如同符契相合。《诗经》说：“大雪纷纷扬扬，见到阳光就迅速消融。”说的就是这个道理。
只是免于死亡罢了。
【章旨】说的是：士人虽然秉持正道，也有衡量适宜的时候。听从善言是上策，讲究礼貌是次策，陷入困境而免于死亡，这是下策了。具备这三类情况，也就没有疑问了【并毛校吴文定本】
这样才知道，忧患使人生存，安乐使人死亡。
说的是忧患使人保全生命，安乐使人招致死亡。陆注【音义下章旨】说圣贤遭遇困穷，上天坚定他们的意志；次一等的贤人受到激励，于是奋发思考；普通人安逸享乐，因而丧失智识能力，这是贤人与愚人的区别。
这也是教诲罢了。
【章旨】说的是学习却被人轻视，是最大的耻辱，以此激发勉励他们，有能力的人就会改正。教诲的方法，有的折服有的引导，途径不同但目标一致，成就他们罢了【并毛校吴文定本】
竭尽自己的本性
是用来确立天命。
【章旨】说的是：竭尽心力，足以承受天命；夭折、长寿、祸患、福分，秉持本心而不违背。确立天命的道理，只有这个最为珍贵。
不是正常的天命。
【章旨】说的是人必然趋向天命，贵在承受正当的部分。面临危险墙壁的疑虑，君子远远避开。
追求的是身外之物。
【章旨】说的是实行仁德取决于自己，富贵在于天命。所以孔子说：“如果不可强求，就顺从我所喜爱的。”
追求仁德没有比这更近的了。
【章旨】说的是每次必定以真诚，推己及人而行事，快乐在其中，这是仁德的极致。
众人。
【章旨】说的是人有仁德的萌芽，通达它成为道，普通人使用它，不知道它是宝贵的。
不知羞耻。
【章旨】说的是：自身没有本分，唯独没有羞耻心，这必然远离耻辱，不会成为忧患了。
哪里有人能做到呢？
【章旨】说的是不仰慕大人，怎么能有羞耻心？因此隰朋因不及黄帝而感到羞愧，辅佐齐桓公而立下功勋；颜渊仰慕虞舜，孔子感叹他差不多做到了。
何况能得到他并让他做臣子呢？
【章旨】说的是王公尊重贤人，这是以尊贵礼遇卑贱的道义；乐于道义而忘记权势，不因富贵而动摇心志的分寸。各自遵循所崇尚的，那么道义就不会亏损了。
显达时就使天下人都得到好处。
【章旨】说的是：内心安定常满，无忧无虑，可以出仕也可以隐居，所以说以此游历。修身立世，地位卑微也不失道义，显达时使天下受益，于是运用其宝贵之处。勾践喜好游历，没有掌握要领，孟子说了之后，然后才明白。
即使没有周文王，豪杰也会兴起。
【章旨】说的是：小人等待教化，才不避开邪恶；君子特立独行，不被世俗改变，所以称豪杰自行兴起。
那就远远超过普通人了。
【章旨】说的是人情势盛，没有不骄傲自满的，如果能谦逊，认为不如别人，不仅避免过错，而且卓越非凡【并毛校吴文定本】
不怨恨杀死他的人。
【章旨】说的是：劳累的人想要让他安逸，杀人的人想要让他生存，那么百姓就没有怨恨了【惠校盱郡重刊廖氏本】
君子所经过的地方就会教化，所停留的地方就会神妙。
说的是君子所超过别人的地方在于政治教化，存留其身的地方在于神明。陆注【音义下】
难道只是小小的补益吗？
【章旨】说的是：王道政治浩大，与天地同道；霸者的德行微小，百姓迅速看到，所以贤人志在大处。
良好的教育得到民心。
【章旨】说的是：明确法律审慎命令，百姓趋向君主的命令；崇尚宽厚致力于教化，百姓爱戴君主的德行。所以说：“改变风俗，没有比音乐更好的了【并毛校吴文定本】
【注】在襁褓中
襁，《博物志》说：“用丝线编织而成，宽八寸，长一尺二寸，用来背负小儿在背上。”《声类》说：“褓，是小儿的被子。”丁音释【音义下】
通达于天下。
【章旨】说的是：天性良能，就是仁义。通达于天下，就是推己及人。
充沛的样子，没有人能阻挡。
【章旨】说的是：圣人潜隐，如同神龙，既能飞天，也能变小，与舜相同。
这样罢了。
【章旨】说的是：“自己不想做的，不要强加给别人。”这是孔子的道。
所以显达。
【章旨】说的是：孤苦的人自我警惕，所以能显达；富贵的人难以端正，多沉溺其中。因此在位不骄傲，用来警戒诸侯。
而万物得以端正。
【章旨】说的是取悦于凡俗的臣子，国家的股肱，天民行道，大人正身，这四类，有优劣的区别。
而称王天下就不在其中了。
【章旨】说的是保养亲人，兄弟没有二心，真诚无愧于天。培育英才，贤人能做到，快乐超过万乘之国。孟子重视这个，一章中两次提到【并毛校吴文定本】
洋溢在背部
如同背负在背上陆注【音义下】
四肢不言而喻。
【章旨】说的是：统治天下，君临国家养育百姓，君子的快乐，尚且不在此列。仁义内心充实，身体行为端正，四肢不言，舒展张开；心邪意溺，进退无度。在这个时候，知道他们的不同。
说的就是这个道理。
【章旨】说的是：王道政治普遍广大，教导他们常业，各自奉养老人，使不挨饿受冻。两位老人听到后，归附自身托付。众鸟不被罗网捕获，凤凰飞来聚集，也是这类情况。
而百姓哪有不仁爱的呢？
【章旨】说的是：教化百姓的方法，富裕而节制用度，积蓄
有余，焉有不仁？故曰：「仓廪实，知礼节也。」
不达
【章指】言▯大明者，无不照；包圣道者，成其仁。是故贤者志大，宜为君子。
译有富余，哪有不行仁的？所以说：“粮仓充实，就知道礼节了。”
不通达
【章指】说：太阳明亮的，没有不照耀的；包容圣道的，成就他的仁德。因此贤人志向远大，应当成为君子。
利与善之间也
【章指】言：好善从舜，好利从蹠，明明求之，常若不足，君子小人各一趋也【并毛校吴文定本】
子莫执中
言子等无执中，陆注【音义下】
举一而废百也
【章指】言：杨、墨放荡，子莫执一，圣人量时，不取此术。孔子行止，唯义所在。
不为忧矣
【章指】言：「饥不妄食，忍情抑欲，贱不失道，不为苟求，能无心害，夫将何忧【并毛校吴文定本】
不以三公易其介
介操也。刘注【宋本文选章注十八指】言：「栁下恵不恭，用志大也，无可无否，以贱为贵也。」
犹为弃井也
【章指】言为仁由已，必在究之。九轫而辍，无益成功。论之一篑，义与此同。
恶知其非有也
【章指】言：仁在性体，其次假借。用而不己，实何以易？在其勉之也。
无伊尹之志则篡也
【章指】言：忧国忘家，意在出身，志在宁君，放恶摄政，伊、周有焉。凡人志异，则生篡心也。
孰大于是
【章指】言：君子正己以立于世，世美其道，君臣是贵，所过者化，何素餐之谓也？
大人之事备矣
【章指】言人当尚志，志于善也。善之所由，仁与义也。欲使王子无过差也。
奚可哉
【章指】言事有轻重，行有小大，以大包小，可也；以小信大，未之闻也【并毛校吴文定本】
犹弃敝蹝【屣】也
屣、草屦可履。刘注【文选注》四十三】
乐而忘天下
【章指】言：奉法承天，政不可枉，大孝荣父，遗弃天下，虞舜之道，趋舍若此，孟子之言，揆圣意也。
夫非尽人之子与
【章指】言人性皆同，居使之异。君子居仁，小人处利，譬犹王子，殊于众品也。
居相似也
【章指】言舆服器用，人用不殊，尊贵居之，志气以舒，是以居仁由义，盎然内优，胸中正者，眸子不瞀也【并毛校吴文定本】
爱而不敬兽畜之也
似人畜禽兽，但爱而不能敬也。刘注【文选》注十九】
君子不可虚拘
【章指】言：取人之道，必以恭敬。恭敬贵实，虚则不应。实者，谓敬爱也。
然后可以践形
【章指】言：体徳正容，大人所履。有表无里，谓之柚梓，是以圣人乃堪践形也。
而弗为者也
【章指】言：礼断三年，孝者欲益，富贵怠厌，思减其日。君子正言，不可阿情。丑欲朞之，故譬以紾兄。徐，徐也【并毛校吴文定本】
有达财者
达财周恤之，一本作才。説云：「以有善才，就开其性理也。」陆注【音义下】
君子之所以教也
【章指】言爱人之术，莫善五者，养育英才，君子所珍，圣所不倦，其惟诲人乎【恵校盱郡重刋廖氏本】
变其彀率
率，循也。谓彀张其弩，又当循其射道，令必中于表。丁音释：「率，法也。」陆注：
跃如也
跃如心愿中也同
能者从之
当勤求也。同【并音章义下指】言：「曲髙和寡，道大难追。」然而履正者不枉，执徳者不回，故曰：「人能▯道。」丑欲下之，非也。
未闻以道殉乎人者也
【章指】言穷达、巻舒、屈伸异变，变流从化，守者所慎，故曰「金石独止，不殉人也」。
滕更有二焉
【章指】言学尚虚已，师诲贵平，是以滕更恃二，孟子弗应。
其退速
【章指】言赏僭及滛，刑滥及善。不僭不滥，诗人所纪。是以季文三思，何后之有？
仁民而爱物
【章指】言：君子布徳各有所施，事得其宜，故谓之义也。
是之谓不知务
【章指】言振裘持领，正罗维纲。君子百行，先务其崇。是尧舜亲贤，大化以隆，道为要也。
及其所爱也
【章指】言发政施仁，一国被恩；好战轻民，灾及所亲。着此魏王，以戒人君也【并毛校吴文定本】
虎贲三千人
先儒言如猛虎之奔丁音释
【注】▯角屖厥地
▯即额字，屖音西，义与栖迟同，息也，久也。字从尸下辛，或作犀牛字，误也。同【并音义下】
不能使人巧
【章指】言：规矩之法，喻若典礼
译利与善之间也
【章旨】说：喜好善道就追随舜，喜好私利就追随跖，明明去追求，却常觉得不足，君子和小人各自有不同的趋向【并毛校吴文定本】
子莫执中
说子莫坚持折中，陆注【音义下】
举一而废百也
【章旨】说：杨朱、墨子放纵无度，子墨固执一端，圣人衡量时势，不采用这种办法。孔子行动或停止，只以义为准则。
不为忧矣
【章旨】说：“饥饿时不胡乱进食，克制情感抑制欲望，贫贱时不丧失道义，不进行苟且的求取，能够没有内心的祸害，那还有什么可忧虑的呢【并毛校吴文定本】
不以三公易其介
介是操守。刘注【宋本文选章注十八指】说：“柳下惠不恭敬，是因为志向远大，无可无否，以贫贱为尊贵。”
犹为弃井也
【章旨】说实行仁德由自己决定，必须彻底完成。堆土到九层而停止，对成功没有益处。讨论最后一筐土，意义与此相同。
恶知其非有也
【章旨】说：仁德在于本性，其次靠假借。使用而不自我停止，实质凭什么改变？在于勉力为之。
无伊尹之志则篡也
【章旨】说：忧虑国家忘记家庭，意在献身，志在安定君主，放逐邪恶摄行朝政，伊尹、周公都有这样的行为。凡人志向不同，就会产生篡位之心。
孰大于是
【章旨】说：君子端正自己以立于世，世人赞美他的道，君臣都尊重他，所经过的地方都能感化，哪里是说白吃饭呢？
大人之事备矣
【章旨】说人应当崇尚志向，志向在于善。善的来源，是仁与义。想要使王子没有过错偏差。
奚可哉
【章旨】说事情有轻重，行为有小大，用大的包容小的，可以；用小的取信于大的，没有听说过【并毛校吴文定本】
犹弃敝蹝【屣】也
屣、草鞋可以穿。刘注【文选注》四十三】
乐而忘天下
【章旨】说：奉行法度承奉天命，政令不可歪曲，大孝使父亲荣耀，遗弃天下，虞舜的道理，取舍就是这样，孟子的言论，揣度圣人的心意。
夫非尽人之子与
【章旨】说人性都相同，环境使他们不同。君子居于仁，小人处于利，譬如王子，与众人品类不同。
居相似也
【章旨】说车马服饰器物，人们使用没有区别，尊贵的人居住其中，志气得以舒展，因此居于仁行于义，内心充满愉悦，心中正直的人，眼睛不昏花【并毛校吴文定本】
爱而不敬兽畜之也
像人畜禽兽，只爱而不能尊敬。刘注【文选》注十九】
君子不可虚拘
【章旨】说：选取人的道理，必须以恭敬。恭敬贵在真实，虚假就不会响应。真实的，是指敬爱。
然后可以践形
【章旨】说：体现德行端正仪容，是大人所践行的。有外表没有内在，叫做柚梓，因此圣人才能践行形体。
而弗为者也
【章旨】说：丧礼规定三年，孝子想要增加，富贵者倦怠厌烦，想减少日期。君子正直言论，不可迎合私情。丑想缩短为一年，所以用扭断兄长手臂来比喻。徐，缓慢【并毛校吴文定本】
有达财者
达财是周济体恤，一本作才。解释说：“凭借有善才，来开启其性理。”陆注【音义下】
君子之所以教也
【章旨】说爱人的方法，没有比这五种更好的，养育英才，是君子所珍视的，圣人不懈怠的，大概只有教诲人吧【恵校盱郡重刋廖氏本】
变其彀率
率，遵循。说拉满弓弩，又应当遵循射箭的轨道，使必定射中靶子。丁音释：“率，法度。”陆注：
跃如也
跃如心愿中也同
能者从之
应当勤奋追求。同【并音章义下指】说：“曲高和寡，道大难追。”然而践行正道的人不歪曲，坚守德行的人不回头，所以说：“人能遵循道。”丑想贬低它，不对。
未闻以道殉乎人者也
【章旨】说穷困通达、卷舒、屈伸变化不同，变化流动顺从教化，坚守的人是所谨慎的，所以说“金石独自静止，不殉于人”。
滕更有二焉
【章旨】说学习崇尚虚己，师教贵在公平，因此滕更倚仗两点，孟子不回答。
其退速
【章旨】说赏赐僭越及淫乱，刑罚滥及善人。不僭越不滥刑，是诗人所记载的。因此季文子三思，有什么落后的？
仁民而爱物
【章旨】说：君子布施德行各有所施，事情得其适宜，所以称为义。
是之谓不知务
【章旨】说振裘持领，正罗维纲。君子百行，先致力于崇高的。这是尧舜亲近贤人，大化因此兴隆，道是关键的。
及其所爱也
【章旨】说发布政令施行仁德，一国蒙受恩惠；好战轻视百姓，灾祸波及所亲爱的人。著录此魏王，以告诫人君【并毛校吴文定本】
虎贲三千人
先儒说如猛虎之奔丁音释
【注】〇角屖厥地
〇即额字，屖音西，义与栖迟同，休息，长久。字从尸下辛，或作犀牛字，错误。同【并音义下】
不能使人巧
【章旨】说：规矩的法度，比喻如同典礼
。人不志仁，虽诵宪籍，不能以善善人。修道公输，守绳政成，器美惟度是应，得其理也【毛校吴文定本】
被袗衣
袗衣之美者陆注
貉稽曰
译人如果不立志于仁德，即使熟读法典，也不能用来奖赏善人。遵循道义，像公输般精工，坚守准则，政事就能成功；器物精美，只因为符合法度，这是掌握了其中的道理【毛校吴文定本】
穿着华丽的衣服
袗衣中最为精美的，陆德明注解说
貉稽说
貉、貊、鹤二音，既是人性，当音鹤。《纂文》曰：「俗人姓也。」丁音释。
既入其苙
苙栏也圈也同
是以言餂之也
注云：「餂，取也。」今案字书及诸书并无此「餂」字。郭璞《方言》注云：「音忝，谓挑取物也。」其字从金，今此字从食，与《方言》不同，盖▯写误也，学者宜详同。
然而无有【阙】乎尔，则亦无【阙】有乎尔。
孟子意自以当之，邹鲁相隣，故曰近圣人之居。无乎尔？有乎尔？疑之也。此意以况絶笔于获麟也。陆注【并音义下】
古经解钩沉巻二十七
<经部,五经总义类,古经解钩沉》>
钦定四库全书
古经解钩沉卷二十八
长洲余萧客撰
尔雅上
尔雅
依《六书》、《八体》，撮诸家注未尽之义，勒成五巻，并音一卷裴瑜注序【玉海》四十四】
释诂
胎
大才翻孙炎音【释文》二十九】
宏
周礼云其声大而宏樊光注
坟【贲】
诗》云：「有贲其首。」同【并《书疏》九】
冢
封之大也舍人注【书疏三】
箌
陟孝翻。郭璞音。都角翻。顾野王音。
昄
蒲板翻沈旋音 蒲满翻施干音
晊
之日翻旧音【并释文二十九】
祥
福之善也，李巡注【宋本《春秋疏》十九】
漠
心之谋也舍人注【疏一】
典
礼之常也孙注【周礼疏二】
黄发齯齿鲐背耉老
黄发老人，发白复黄也。李注【诗疏十之一】鲐背，老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼也。舍人注【书疏十一】黄发，发落更生者。孙注【诗疏十七之二】耉，面冻梨色如浮垢。同【诗疏十之一】
谑浪笑敖戏谑也
谑，戏谑也；浪，意萌也；笑，心乐也；敖，意舒也。戏笑，邪戏也；谑，笑之貌也。舍人注【诗疏》二之一】
仇
相求之匹同【诗疏一之一】
妃嫓也
诗云：「天立厥妃。」某注【诗疏》十六之四】
崇充也
威大充盛舍人注【宋本春秋疏十五】
宷也
寀七代翻李巡音，七在翻樊光音【并释文二十九】
昬
夙夜之强也孙注【书疏九】
余
卑谦之身也。舍人注：「舒迟之身也。」孙注【并宋本《春秋疏》十一】
餤
甘之进也，《尔雅注【僧行均《龙龛手鉴》四】
介
介者相助之义，如人之左右手，故以介为左右也。孙注【诗疏十七之一】
泯
没之尽，李注【诗疏》十五之三】
殱
众之尽也舍人注【书疏七】
搜
所救切，施音【影宋本集韵八】
荒虚也
周礼》云：「野荒民散，则削之。」某注【诗疏》十八之五】
痡瘏虺頽▯黄
痡，人疲不能行之病；瘏，马疲不能进之病。孙注【诗疏》一之二】虺隤，马退不能升之病也。同【经典释文》五】▯黄，马更黄色之病。同【诗疏》一之二】
瘉
劳病也尔雅注【龙龛手鉴四】
癙
畏之病也孙注【疏一】
▯
疫病同【释文二十九】
肄
习事之劳也同【诗疏二之二】
惄
忘而不得之思也。舍人注【诗疏一之三】
祓
祓除之福。孙注【诗疏十七之一】
禋
絜敬之祭也同【书疏三】
噊
事之危也，尔雅注【龙龛手鉴二】
亶
诗云：「俾尔亶厚。」某注【诗疏》十八之二】
食
食言之伪孙注【宋本《春秋疏》十三】
话
政之善言也，舍人注：「善之言也。」孙注【并书疏十七】
遻见也
心不欲见而见曰遻。《尔雅》注【龙龛手鉴》四】
匿
藏之微也，舍人注【宋本《春秋疏》三十六】
柔安也
诗》云：「怀柔百神。」某注【诗疏》十九之二】
毗刘暴【爆】乐【烁】也
毗刘爆烁之意也，木枝稀疎不均为爆烁。舍人注【诗疏》十八之二】
桢翰
桢，正也，筑墙所立两木也。同【书疏》二十】翰，所以当墙两边障土者。同【宋本春秋疏》十六】
圉垂也
圉，拒边垂也
译貉、貊、鹤这三个读音，既然关乎人的本性，应当读作“鹤”。《纂文》说：“这是俗人的姓氏。”丁福保在音义中解释。
既然进入了它的猪圈。
苙，就是猪圈，栏圈，意思相同。
所以说用食物引诱它。
注解说：“餂，是取用的意思。”现在查考字书和各种书籍，都没有这个“餂”字。郭璞在《方言》注中说：“音忝，意思是挑取物品。”那个字从金部，现在这个字从食部，与《方言》不同，大概是抄写错误，学者应当详细考证，意思相同。
然而没有【缺字】呢，那么也就没有【缺字】呢。
孟子的意思自然是认为应当这样，邹国和鲁国相邻，所以说接近圣人的居所。没有呢？有呢？这是表示怀疑。这个意思用来比喻孔子绝笔于获麟这件事。陆德明在注疏【并音义下】中解释。
古经解钩沉卷二十七
<经部,五经总义类,古经解钩沉>
钦定四库全书
古经解钩沉卷二十八
长洲余萧客撰
尔雅上
尔雅
依据《六书》、《八体》，摘录各家注疏未尽的含义，编成五卷，连同音义一卷。裴瑜在注序中说【见《玉海》四十四】。
释诂
胎
大才翻，孙炎注音【见《释文》二十九】。
宏
《周礼》说“声音宏大”，樊光注。
坟【贲】
《诗经》说：“有贲其首。”意思相同【并见《书疏》九】。
冢
封土高大，舍人注【见《书疏》三】。
箌
陟孝翻。郭璞注音。都角翻。顾野王注音。
昄
蒲板翻，沈旋注音。蒲满翻，施干注音。
晊
之日翻，旧音【并见《释文》二十九】。
祥
福气的善好，李巡注【见宋本《春秋疏》十九】。
漠
心中的谋划，舍人注【见《疏》一】。
典
礼仪的常规，孙炎注【见《周礼疏》二】。
黄发齯齿鲐背耉老
黄发，指老人，头发白了又变黄。李注【见《诗疏》十之一】。鲐背，老人气力衰退，皮肤消瘦，背部像鲐鱼一样。舍人注【见《书疏》十一】。黄发，指头发脱落又长出来的人。孙注【见《诗疏》十七之二】。耉，面部冻伤像梨色，如同浮垢。意思相同【见《诗疏》十之一】。
谑浪笑敖戏谑也
谑，是戏谑；浪，是意念萌生；笑，是心中快乐；敖，是意念舒展。戏笑，是邪僻的戏弄；谑，是笑的样子。舍人注【见《诗疏》二之一】。
仇
相互寻求的配偶，意思相同【见《诗疏》一之一】。
妃嫓也
《诗经》说：“天立厥妃。”某注【见《诗疏》十六之四】。
崇充也
威势宏大充盛，舍人注【见宋本《春秋疏》十五】。
宷也
寀，七代翻，李巡注音；七在翻，樊光注音【并见《释文》二十九】。
昬
早晚勤勉，孙注【见《书疏》九】。
余
卑谦的身份。舍人注说：“舒缓迟滞的身份。”孙注【并见宋本《春秋疏》十一】。
餤
甜美的进献，《尔雅》注【见僧行均《龙龛手鉴》四】。
介
介有相助的意思，如同人的左右手，所以用介表示左右。孙注【见《诗疏》十七之一】。
泯
淹没殆尽，李注【见《诗疏》十五之三】。
殱
众人尽数死亡，舍人注【见《书疏》七】。
搜
所救切，施干注音【见影宋本《集韵》八】。
荒虚也
《周礼》说：“田野荒芜，百姓离散，就削减其封地。”某注【见《诗疏》十八之五】。
痡瘏虺頽〇黄
痡，是人疲乏不能行走的病；瘏，是马疲乏不能前进的病。孙注【见《诗疏》一之二】。虺隤，是马后退不能上坡的病。意思相同【见《经典释文》五】。〇黄，是马再次变黄的病。意思相同【见《诗疏》一之二】。
瘉
劳累生病，《尔雅》注【见《龙龛手鉴》四】。
癙
畏惧生病，孙注【见《疏》一】。
〇
疫病，意思相同【见《释文》二十九】。
肄
练习事务的劳累，意思相同【见《诗疏》二之二】。
惄
遗忘而得不到的思念。舍人注【见《诗疏》一之三】。
祓
祓除灾祸的福佑。孙注【见《诗疏》十七之一】。
禋
洁净恭敬的祭祀，意思相同【见《书疏》三】。
噊
事情的危急，《尔雅》注【见《龙龛手鉴》二】。
亶
《诗经》说：“俾尔亶厚。”某注【见《诗疏》十八之二】。
食
饮食言语的虚伪，孙注【见宋本《春秋疏》十三】。
话
政事的善言，舍人注说：“善好的言语。”孙注【并见《书疏》十七】。
遻见也
心里不想见却见到了叫遻。《尔雅》注【见《龙龛手鉴》四】。
匿
隐藏的细微，舍人注【见宋本《春秋疏》三十六】。
柔安也
《诗经》说：“怀柔百神。”某注【见《诗疏》十九之二】。
毗刘暴【爆】乐【烁】也
毗刘爆烁的意思，树枝稀疏不均称为爆烁。舍人注【见《诗疏》十八之二】。
桢翰
桢，是正木，筑墙时立的两根木头。意思相同【见《书疏》二十】。翰，是应当挡在墙两边护土的木料。意思相同【见宋本《春秋疏》十六】。
圉垂也
圉，是拒绝边界垂野。