古经解钩沉卷一下

译《周易述》十三卷【《经典释文》卷一】，《注》十五卷【《隋书》卷三十二】

射慈，字孝宗，彭城人【《吴志注》卷十四。按《孙休传》作射慈，《孙奋传》作谢慈，射即谢姓之改，见《广韵》卷四十祃韵射字注】

《丧服变除图》五卷【《隋书》卷三十二】

姚信，字德祐，吴兴人，太常卿【《册府元龟》卷六百五】

《周易注》十二卷【《经典释文》卷一】，十卷【《隋书》卷三十二】

薛综

述郑氏《礼五宗图》【《通典》引】

韦昭

《毛诗答杂问》七卷

《孝经解赞》一卷【并见《隋书》卷三十二】

《鲁论解》【罗愿《尔雅翼》引】

徐整，字文操，豫章人，太常卿【《经典释文》卷一】

《毛诗谱》畅【同上】，《谱》三卷【《隋书》卷三十二】

晋

谯周

《丧服集图》【《通典》引】

《论语注》十卷

《五经然否论》五卷【并见《隋书》卷三十二】

向秀

《易义》【《经典释文》卷一】

杜预

《丧服要集》二卷【《隋书》卷三十二】，《要记》【《北堂书钞》卷九十二】，《要集议》三卷【《旧唐书》卷四十六】

《春秋长历》【《晋书》卷三十四】

《春秋释例》十五卷【《隋书》卷三十二】

《左传音》三卷【《通志》卷六十二】

束晳

《五经通论》【《册府元龟》卷六百五】

卫瓘，字伯玉【庾肩吾《书品》】，河东安邑人，侍中【张怀瓘《书断》中】，《论语注》八卷【《经典释文》卷一】，《集注》六卷【《隋书》卷三十二】，十卷【《旧唐书》卷四十六】

裴秀

《禹贡地域图》十八篇【《晋书》卷三十五】

刘兆，字延世，济南东平人【《晋书》卷九十一】

《春秋调人》七万余言【同上】

《公羊注》【《文选注》引】

京相璠，裴秀客【《隋书》卷三十二】

《春秋土地名》三卷【同上】

卢钦，字子若，范阳人，尚书仆射【《晋书》卷四十四】

《公羊序》【《春秋疏》引】

司马彪

《礼记》注【乐史《太平寰宇记》引】

邹湛

《周易统略论》三卷【《旧唐书》卷四十六】

刘寔，字子真，平原人【《文选》注卷四十九】

《春秋条例》十一卷【《隋书》卷三十二】，二十卷【《玉海》卷四十】

缪播，字宣则，兰陵人，中书令【《晋书》卷六十】

《论语旨序》三卷【《隋书》卷三十二】，二卷【《旧唐书》卷四十六】

《论语音》【《经典释文》引】

杨乂，字〇舒，汝南人，司徒左长史【《经典释文》卷一】

《易卦序论》一卷【《旧唐书》卷四十六】

陈劭，字节良，东海襄贲人，陈留内史【《晋书》卷九十一】

《周礼论》【《经典释文》卷一】，《周官论评》十二卷【《旧唐书》卷四十六】，《周官礼异同评》【《通志》卷六十四】

杨方，字公向，髙梁太守【《晋书》卷六十八，按《册府元龟》作阳方】

《五经钩沉》十卷【《隋书》卷三十二】，《钩深》【《旧唐书》卷四十六】

孔晁，五经博士【《隋书》卷三十二】

《尚书义问》三卷【《册府元龟》卷六百六】

《谷梁传指训》五卷【《隋书》卷三十二，按《隋书》、《通志》俱作孔君，不言名，而程端学《春秋本义》卷十四引孔晁】

刘逵，侍中

《丧服要记》二卷

袁凖，给事中

《丧服经传注》一卷【并见《隋书》卷三十二】

《丧服传》【《通典》引】

孙毓，字休朗【《经典释文》卷一】，北海人，长沙太守【《毛诗指説》】

《毛诗异同评》十卷

《左传义注》十八卷【并见《隋书》卷三十二】，二十八卷【《册府元龟》卷六百五】，《左传贾服异同略》五卷【《隋书》卷三十二】

栾肇，字永初，太山人，尚书郎【《经典释文》卷一、《史记索隐》卷十八】

《论语释疑》十卷【《隋书》卷三十二】，《论语义》【《史记索隐》卷十八】，《论语释》【《新唐书》卷五十七】

《论语驳》二卷【《旧唐书》卷五十六】，三卷【《通典》卷六十三】

江熙，字太和，兖州别驾【《册府元龟》卷六百五】

《公谷二传评》三卷【《玉海》卷四十】

《论语集解》十二卷【《经典释文》卷一】，十卷【《隋书》卷三十二】

韩康伯

《易音》【赵汝楳《周易辑闻》引】

黄颖，南海人，广州儒林从事【《经典释文》卷一】

《周易注》四卷【《隋书》卷三十二】，十卷【《旧唐书》卷四十六】

张轨

《易义》十卷【崔鸿《十六国春秋》卷七十】

干寳

《周易注》十卷【《隋书》卷三十二】

《周易爻义》一卷【《新唐书》卷五十七】

《周易〇品》二卷【《册府元龟》卷六百五】

《易音》【《经典释文》引】

《周礼注》十二卷【《隋书》卷三十二】，十三卷【《经典释文》】

译《周礼音》（《群经音辨》引）；《春秋左氏义》（《晋书》卷八十二）；《左氏函传义》十五卷（《隋书》卷三十二）；《左氏承传义》（《册府元龟》卷六百五）；《春秋义函传》十六卷（《通志》卷六十三）。王廙，字世将，琅邪临沂人。王敦任用他担任荆州刺史（《历代名画记》卷五）。

译《周易注》三卷【《隋书》三十二】十二卷【《释文》一】十卷【《旧唐书》四十六】

贺循

《丧服要记》十卷【《隋书》三十二】

葛洪

《丧服变除》一卷

郭璞

《毛诗拾遗》一卷【并同上】

《尔雅音》一卷【《释文》一】音义【《旧唐书》四十六】《音略》二卷【《通志》六十三】

《尔雅图赞》二卷【《释文》一】图谱【《册府元龟》六百五】

李轨，江夏人，祠部郎中【《释文》一】

《周易音》一卷【《隋书》三十二】

《尚书音》

《周礼音》一卷

《仪礼音》一卷

《礼记音》二卷【并《释文》一】

《左传音》三卷【《隋书》三十二】

《公羊音》一卷

《谷梁音》【并《释文》一】

李充，字〇度，中书侍郎【《史记索隐》十八】

《论语集注》十卷【《释文》一】《论语释》【《隋书》三十二】

《论语音》【《释文》一】

刘智

《丧服释疑》【《通典》引。按《隋志》注：“梁有《丧服释疑》二十卷，孔智撰，亡。”而《通典》数处并引晋刘智，无孔智】

张璠，安定人，著作郎【《释文》一】

《周易注》八卷【《隋书》三十二】《集解》十二卷【《释文》一】十卷【《旧唐书》四十六】

《周易略论》一卷【《新唐书》五十七】

李颙，字长林，江夏人，本郡太守【《释文》一】

《尚书集解》十一卷【《隋书》十二】《集注》十卷【《旧唐书》四十六】《尚书新释》二卷【《隋书》三十二】

《尚书要略》二卷【《新唐书》五十七】

谢沉，字行思，会稽山阴人【《晋书》八十二】著作郎【《毛诗指说》】《尚书注》十五卷【《隋书》三十二】十三卷【《旧唐书》四十六】

孔伦，字敬序，会稽人，庐陵太守【《释文》一】

《丧服经传集注》【《隋书》三十二】

徐干，字文祚，东莞人，给事中【《释文》一】

《谷梁传注》十三卷【同上】

徐邈，字仙民【《颜氏家训》下】东莞姑幕人，骁骑将军【《晋书》九十一】

《谷梁传义》十卷

《五经音》十卷【并《隋书》三十二】

薄叔元

《问谷梁义》二卷

范〇

《尚书注》十卷

《谷梁传例》一卷【并《隋书》三十二】

《谷梁音》【《群经音辨》引】

《答薄氏谷梁驳》【《谷梁疏》引】

孙绰

《论语集注》十卷【《释文》一】

蔡谟

《毛诗疑字议》【《初学记》引】

《丧服谱》一卷【《隋书》三十二】

谢万

《孝经集解》一卷【同上】

谢道韫

《论语赞》【《艺文类聚》引】

王愆期，字门子，河东人，散骑常侍【《释文》一】

《公羊经传注》十二卷【同上】十三卷【《隋书》三十二】

范宣，字宣子，陈留人【《晋书》九十一】

《礼记音》二卷【《释文》一】

《礼论难》【《晋书》九十一】

袁宏

《孝经说》【邢昺《孝经序疏》】

桓〇

《周易系辞注》二卷

殷仲文

《孝经注》十卷【并《隋书》三十二】

蜀

范长生，涪陵丹舆人，李雄丞相【《十六国春秋》八十】自称蜀才【《颜氏家训》下】

《易注》十卷【《释文》一】

北凉

刘昞，字彦明，敦煌人。蒙逊克酒泉，拜为秘书郎中【《十六国春秋》九十七】

《周易注》【《十六国春秋》九十三】

宋

戴颙

《月令章句》十二卷【《旧唐书》四十六】

雷次宗

《诗序义》二卷

《丧服经传略注》一卷【并《隋书》三十二】

周续之

《诗序义》【《释文》一】

《毛诗音》【《颜氏家训》引、颜师古《匡谬正俗》引】

荀柔之，颍川颍阴人，奉朝请【《释文》一】

《周易系辞注》二卷【《隋书》三十二】

《易音》【《册府元龟》六百六】

荀昶，字茂祖，中书郎【《册府元龟》六百六】

《孝经集解》【《文苑英华》七百六十六】

何承天

《礼论》三百卷【《隋书》三十二】三百七卷【《旧唐书》四十六】

徐爰，字长玉，琅邪人，大中大夫【窦蒙《述书赋》注上】

《易音》

《毛诗音》【并《册府元龟》六百六】音义【《毛诗指说》】

《礼记音》二卷【《册府元龟》六百六】

任预，太尉参军【《隋书》三十二】

《礼论条牒》十卷【同上】

崔凯

《丧服驳》【《通典》引】

《丧服难问》六卷【《隋书》三十二】

庾蔚之，字季随，员外散骑常侍【《册府元龟》六百六】

《丧

译《服要记注》十卷【《旧唐书》卷四十六】五卷【《新唐书》卷五十七】

《礼记义疏》【孔颖达《礼记疏》序】

贺道养，是贺玚的伯祖父【《南史》卷六十二】

《春秋序注》一卷【《隋书》卷三十二】

后魏

崔浩

《周易注》十卷【《隋书》卷三十二】

刘芳，字伯文，彭城人，任侍中【《魏书》卷五十五】

译《诗义疏》（《太平御览》引用、《诗考》引用）

《诗义全》（《太平御览》引用）

《毛诗笺音义证》十卷（《北史》卷四十二）

常爽，字仕明，河内温县人（《魏书》卷八十四）

《六经略注》（《册府元龟》卷六百六）

卫冀隆，辽西人，国子博士（《魏书》卷七十二）

《难杜氏春秋》六十三事（同上）

秦道静，乐陵人（《北史》卷四十七）

释卫氏难杜（《春秋疏》引用）

南齐

刘瓛，字子珪，沛国相县人，彭城郡丞（《南齐书》卷三十九）

《周易乾坤义》一卷（《隋书》卷三十九）九卷（《册府元龟》卷六百六）《周易注》（《文选注》卷三十）

《周易系辞义疏》二卷（《新唐书》卷五十七）

《毛诗序义疏》一卷（《隋书》卷三十二）

《孝经说》（《孝经序疏》）

顾欢，字景怡，吴兴盐官人（《南史》卷七十五、吴自牧《梦粱录》卷十七）一字元平（宋本潜说友《咸淳临安志》卷六十三）

《周易·系辞注》（《南齐书》卷五十四）

王俭

《丧服古今集记》三卷（《隋书》卷三十二，按任昉撰写的王俭集序只说古今集记，未提丧服）

丘季彬，尚书仪曹郎（《隋书》卷三十二）

《礼统》六卷（同上）

梁

武帝

《周易讲疏》三十五卷（《隋书》卷三十二）

《周易文句义疏》二十卷

《周易开题论序》十卷（均见《旧唐书》卷四十六）

《文言义》（《梁书》卷三）

《易大义》二十卷（《新唐书》卷五十七）二十一卷（《通志》卷六十三）《易大义疑问》二十卷（《新唐书》卷五十七）

《易音》（《释文》卷八）

《孝经义疏》十八卷（《隋书》卷三十二）

《论语音》（《释文》引用）

简文帝

《毛诗十五国风义》二十卷（《隋书》卷三十二）

元帝

《左传音》（《释文》引用）

伏曼容，字公仪，平昌安丘人，临海太守（《梁书》卷四十八）

《周易注》八卷（《隋书》卷三十二）

褚仲都，天监年间历任五经博士（宋本《咸淳临安志》卷六十三）

《周易讲疏》十六卷（《隋书》卷三十二）

崔灵恩，清河武城人，桂州刺史（《梁书》卷四十八）

《毛诗集注》二十四卷（《毛诗指说》）二十二卷（《册府元龟》卷六百六）《周礼集注》四十卷（同上）二十卷（《通志》卷六十四）

《三礼义宗》四十七卷（《梁书》卷四十八）三十卷（《南史》卷七十一）《春秋经传解》六卷。

《左氏传立义》十卷

《春秋申先儒传论》十卷（均见《通志》卷六十三）

《左氏条例》十卷（《册府元龟》卷六百六）

何〇

《毛诗隐义》十卷（《隋书》卷三十二）

《礼记隐义》二十卷（《册府元龟》卷六百六）

贺玚，字德琏，会稽山阴人，步兵校尉，兼任五经博士（《梁书》卷四十八）

《礼记新义疏》二十卷（《隋书》卷三十二）

《礼论要钞》一百卷（《旧唐书》卷四十六）

周舍：防军（《隋书》卷三十二）汝南人（《太平广记》卷二百四十六）

《礼疑义》五十卷（《旧唐书》卷四十六）五十二卷（《通志》卷六十四）

皇侃，吴郡人，国子助教（《梁书》卷四十八）

《礼记讲疏》五十卷（同上）四十八卷（《隋书》卷三十二）讲说（《南史》卷七十一）

《礼记义疏》九十九卷（《隋书》卷三十二）

《论语义》十卷（《梁书》卷四十八）义疏（《隋书》卷三十二）《论语音》（《释文》引用）

《孝经义疏》三卷（《通志》卷六十三）

贺述

《礼统》十二卷（《玉海》卷三十九）

严植之，中抚军记室参军（《册府元龟》卷六百六）

《孝经注》（《隋书》卷三十二）

陈

周〇正，字思行，汝南安城人，尚书右仆射（《陈书》卷二十四）

《周易讲疏》十六卷（同上）

张讥，字直言，河南武城人，国子博士（《陈书》卷三十三）

《周易义》三十卷（同上）讲疏（《隋书》卷三十二）

戚衮，字公文，盐官人，梁江州刺史。陈大建十三年去世（宋本《咸淳临安志》卷六十三）

《周礼音》（《释文》卷一）

沈文阿，字国卫，吴兴武康人，国子博士（《陈书》卷三十三）《春秋义疏》（《释文》卷一）《春秋左氏经传义略》二十五卷（《隋书》卷三十二）二十七卷（《旧唐书》卷四〇六）三十卷（《册府元龟》卷六百六）

王元规，字正范，太原晋阳人，陈尚书祠部郎，隋秦王府东阁祭酒（《陈书》卷十三）

《左传音》三卷（同上）

施干博士（《册府元龟》卷六百六）

《尔雅音》（《释文》卷一）

谢峤 国子祭酒（《释文》卷一）

《尔雅音》（《册府元龟》卷六百六）

顾野王

《孟子释》（《孟子

译疏引】

《尔雅音释文》第一

后周

沈重，字子厚，吴兴武康人，曾任露门博士【见《北史》卷八十二】

《毛诗音》二卷

《周礼音》一卷【以上均同前】

《礼记音》二卷【见《周书》卷四十五】

樊深，字文深，河东猗氏人，曾任开府仪同三司【见《周书》卷四十五】

译《七经异同说》三卷【同上】《七经论》【《隋书》卷十二】

《七经义经略论》并目录三十一卷【《周书》卷四十五】《义纲》二十九卷【《隋书》卷三十二】《义纲略论》并目录三十卷【《册府元龟》卷六百六】《义纲略》【《通志》卷六十三】

卫元嵩，成都人，赐爵持节蜀郡公【《元包经传》卷一】

《三易异同论》【李江《元包经传注》引】

熊安生，字植之，长乐阜城人，露门学博士【《周书》卷四十五】《礼记义疏》三十卷【《北史》卷八十二】四十卷【《通志》卷六十四】

庾信

《谷梁传注》【《太平御览》引】

隋

何妥，字栖凤，西城人，国子祭酒【《北史》卷八十二】

《周易讲疏》十三卷【《隋书》卷三十二】三卷【《册府元龟》卷六百六】

顾彪，字仲文，余杭人，秘书学士【宋本《咸淳临安志》卷六十三】

《尚书疏》二十卷【《隋书》卷三十二】

李孟悊

《仪礼》章疏【贾公彦《仪礼疏》序】

刘焯

《尚书正义》【孔颖达《尚书疏》序】

夏侯伏朗

《三礼图》十二卷【《历代名画记》卷三】

刘炫

《毛诗述义》四十卷【《隋书》卷三十二】《述议》【《北史》卷八十二】

《春秋攻昧》十卷【同上】十二卷【《旧唐书》卷四十六】

《春秋述议》四十卷【《北史》卷八十二】三十七卷【《旧唐书》卷四十六】三十卷【《册府元龟》卷六百六】

《春秋规过》三卷【《新唐书》卷五十七】

《千字文孝经述议》五卷【《隋书》卷三十二】《述义》【《旧唐书》卷四十六】

辛彦之，陇西人，洛州刺史【《隋书》卷五十七】

《五经异义》【《北史》卷八十二。按《礼记疏》引《异义》一条，记载张华之事，查考各种书目，既然没有《礼记异义》，应当是辛彦之的书】

魏真克，钜鹿人【邢昺《孝经序疏》】

《孝经训注》【同上。按《新唐书·艺文志》有魏克己注《孝经》一卷，列在贾公彦之下，不知道是否就是同一人】

唐

江灌，字德源，陈朝尚书令。到武德年间，任隋州司马【《历代名画记》卷三。按窦蒙《述书赋》注上卷记载：“江灌，字道群，陈留人，晋朝侍中、中领军。”没有说作《尔雅赞》，应当从张彦远之说认为是唐人】

《尔雅赞》二卷【《名画记》卷三】

陆德明

《周易文句义疏》二十四卷【《旧唐书》卷四十六】《易疏》十五卷【《册府元龟》卷六百六】二十卷【《周易启蒙翼传》中篇】

孔颖达

《毛诗谱》【胡三省《通鉴音注》引】

魏征

《周易义》六卷【《通志》卷六十三】

裴瑜

《尔雅注》五卷【《宋史》卷二百二】

《尔雅音》【《芥隐笔记》引】

崔憬

《周易探赜》【李鼎祚《周易集解》引】

僧一行

《易纂》【程迥《周易古占法》引】

丁公著，苏州人【《通鉴》卷二百四十一】

《孟子音》【孙奭《孟子音义》序】《手音》一卷【《宋史》卷二百二】

啖助

《春秋集传》

《春秋例统》【并见《新唐书》卷二百】

《春秋集注》【陆淳《春秋纂例》卷一】

赵匡

《春秋集传损益》【同前】

《五经辨惑说》【《春秋纂例》引】

施士丐，太学博士【《韩愈集》卷二十四】

《毛诗说》【《韩集注》引】

王隐

《周易要削》三卷【《宋史》卷二百二】

张鉴，苏州人，中书侍郎、平章事【《旧唐书》卷一百二十五】

《三礼图》十二卷【《册府元龟》卷六百六】九卷【《通志》卷六十四】

《孟子音义》三卷【《新唐书》卷五十九】

陆淳

《春秋集注》二十卷

韩愈

《论语注》十卷【并见《新唐书》卷五十七】

卢仝

《春秋摘微》四卷【《读书志》卷一】一卷【《通志》卷六十三】

李瑾，试左武卫兵曹【《通考》卷一百八十二】

《春秋指掌》十五卷【《新唐书》卷五十七】《指掌图》【《宋史》卷二百二。按《通考》引《崇文总目》：“《碎玉》一篇在《指掌》十五篇中。”《通志》将《指掌》十五卷、《碎玉》一卷列为两本书，是错误的】

刘轲，韶右人【范摅《云溪友议》卷三】仰慕孟轲的文章，所以以此命名【王定保《唐摭言》卷十】字希仁，元和末年进士，死于洛州刺史任上【计敏夫《唐诗纪事》卷四十六】

《三传指要》十五卷【《新唐书》卷五十七】

成伯璵，中山人【卫湜《礼记集说》卷首】

《礼记外传》四卷【《新唐书》卷五十七】十卷【《宋史》卷二百二】

陆善经

《孟子注》七卷【《新唐书》卷五十七】

苏鹗

《周易开

译《关》一卷【姚应绩编，晁公武《读书志》卷一】

东乡助，朝散大夫、江陵少尹【《启蒙翼传》中篇】

《周易物象释疑》一卷【《新唐书》卷五十七】

张辕

《周易启元》【《周易古占法》引、《赵汝楳筮宗》引】

译李翱《易铨》三卷【《玉海》三十六】、七卷【董真卿《周易防通》卷首】

陆希声，吴人【《宣和书谱》四】，任昭宗宰相【计敏夫《唐诗纪事》四十八】

《易传》二卷【《新唐书》五十七】、十卷【葛立方《韵语阳秋》八】、六卷【《玉海》三十八】、十三卷【《宋史》二百二】

《春秋通例》三卷【《新唐书》五十七】

陈岳，吉州庐陵人【《唐摭言》十】，任钟传江西从事【《新唐书》五十七】

《春秋折衷论》三十卷【《读书志》一】

时代无考【诸史无传，诸书目杂出于晋、宋、齐、梁之间，不明指何代，今列为无考。诸传记或有附见，姑俟续出】

陈铨《丧服注》【《释文》一】

聂氏《周礼音》【《释文》引】

刘昌宗《尚书音》【《集韵》引】、《毛诗音》【《匡谬正俗》引】、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》五卷【并见《释文》一】、《左传音》【《集韵》引】

姚规《周易注》七卷

崔觐《周易注》十三卷、《周易统例》十卷。

傅氏《周易注》十三卷【并见《隋书》三十二】、十四卷【《啓防翼传》中篇】、卢氏《周易注》十卷。

舒援《毛诗义疏》二十卷

谢氏《礼记音义隐》一卷

雷氏《五经要义》五卷

邯郸绰《五经析疑》二十八卷【并见《隋书》三十二】、三十卷【《旧唐书》四】

十七】

綦母邃《孟子注》九卷【《隋书》三十二】

苏寛《春秋义疏》【《春秋义序》】

闵因《公羊序》

戴宏《公羊序》【并见《公羊疏》引】

梁氏《丧服集説》【《通典》引】

王恺冲《周易注》十卷

贺述《礼统》十三卷【并见《旧唐书》四十六】

梁正《三礼图》【聂崇义《三礼图》引】

韦辉光《毛诗问》【《御览》引】

郑氏《月令笺》【《山堂考索续集》引】

姓氏无考

《诗传》【《荀子》引、褚少孙补《史记》引、《韩诗外传》引、《説苑》引、《论衡》引】

《易大传》【《汉书》引，案所引文非《系辞》】

《鲁诗説》二十八卷【《汉书》三十】

《礼服传》

《丧服文传》【并见《白虎通》引】

《鲁诗传》【何休《公羊解诂》引、《文选注》引、吴仁杰《两汉刋误补遗》引】

《月令篇名》

《月令记》【并见蔡邕集引】

《尚书诂训》【虞翻疏引见《吴志》注】

《谷梁序》【常璩《华阳国志》引】

《春秋古地》【《水经注》引】

《春秋谷梁説》【卢辩《大戴礼注》引】

舍人《尔雅注》二卷，汉武帝时待诏【《释文》一】

《尚书内传》【《北堂书钞》引】

《论语隐义注》三卷

《礼记音义隐》七卷【并见《隋书》三十二】

《丧服条例》【《礼记疏》引】

《五经释例》【《艺文类聚》引】

《齐诗内传》【《汉书注》引】

《毛诗草虫经》【《初学记》引、蔡卞《毛诗名物解》引、《埤雅》引】

《春秋地名》【《初学记》引】

《春秋井田记》【《后汉书》注引、史绳祖《学斋占毕》引】

《春秋文义》【《通典》引、《政和五礼新仪》引】

《礼记传》【《通典》引】

《春秋大传》【余知古《渚宫旧事》引】

《毛诗题纲》

《毛诗义注》

《五经义》

《五经析疑驳》

《论语隐义》【并见《御览》引】

《尔雅注》【行均《龙龛手鉴》引】

书名无考

贾谊【文莹《湘山野录》引、江少虞《皇宋事实类苑》引】、服防【《释文》引、《湘山野録》引】、延笃、蔡景君、侯果【并见李鼎祚《周易集解》引】、庄氏【《周易疏》引】、刘知几【王元亮《唐律疏议》注引。以上《易》】

刘蕡【薛季宣《尚书古文训》引《书》】

张敷、郑坤、刘氏、南公【并见《礼记疏》引《礼记》】

彭汪【《春秋正义》引。案《正义》引作「仲博」，考《释文》盖「汪」字。左氏】

董仲舒【《释文》引】、戴氏【《公羊疏》引《公羊》】

刘向【《释文》引】、缪协【《论语疏》引】、范〇【《释文》引。案晁公武《读书后志》一卷曰：「皇侃《论语疏》引范〇説」，则《隋志》范廙《论语别义》十卷，或是范〇之误】、顔延之【《论语疏》引】、梁武帝【《释文》引、李匡义《资暇集》引《论语》】

目

《钩沉》一【序录】、一下【序録下】

二【周易】、二下【周易下】

三【尚书上】、四【尚书中】

五【尚书下】

译六【毛诗上】

七【毛诗下】 八【周礼】

九【仪礼上】 十【仪礼下】

十一【礼记一】 十二【礼记二】

十三【礼记三】 十四【礼记四】

译十五【左传一】十六【左传二】

十七【左传三】十八【左传四】

十九【左传五】二十【左传六】

二十一【左传七】二十一下【左传七下】

二十二【公羊】二十三【谷梁】

二十四【孝经】二十五【论语】

二十六【孟子上】二十七【孟子下】

二十八【尔雅上】二十九【尔雅中】

三十【尔雅下】

古经解钩沉卷一下

<经部，五经总义类，《古经解钩沉》>

钦定四库全书

古经解钩沉卷二上

长洲余萧客撰

周易上

五经

晋太宁元年撰写《钩经传之沉义》，著论以解决疑难、启发滞塞。杨方《五经钩沉》序【《玉海》四十二】

六经

传文说：“确立天的道叫做阴与阳，确立地的道叫做柔与刚，确立人的道叫做仁与义。”那么仁义，是人的本性；经典，是修饰身行的文采。都用来陶冶精神情志，开启启发耳目。没有不通过学习就能成就其器用的，没有不通过习练就能利于其事业的。因此季路，是勇士，因修习道义而成就了忠烈的风范；越地的人，是平庸之辈，因讲求技艺而保全了高尚的节操。大概所凭借的是习练，所依据的是根本。根本确立了道就产生，身行有了文采德行就完备了。从前先王训导天下，没有不用《诗》《书》来引导，用《礼》《乐》来教育的，以此改变风俗，调和人民。所以恭敬节俭庄重谨慎而不烦扰的，是《礼》教深入的结果；广博平易善良而不奢侈的，是《乐》教深入的结果；温柔敦厚而不愚昧的，是《诗》教深入的结果；通达事理知晓远方而不虚妄的，是《书》教深入的结果；洁净精微而不伤害的，是《易》教深入的结果；连缀文辞比附史事而不混乱的，是《春秋》教深入的结果。音乐用来调和心神，诗歌用来端正言辞，礼仪用来明确体制，尚书用来广布德行，春秋用来决断事理，五常之道相互依存而完备，而《易》是它们的源头。所以说：“《易》的道理不可直接看见，看见了乾坤几乎就停息了。”由此说来，六经是先王留下的功业，圣人的盛举，怎么能不游心寓目、习练本性、修饰身行呢！近来趁着闲暇时日，留意于艺文之林，略述所闻，探讨其根本，命名为《六经略注》，用来训导门徒。常爽《六经略注》序【《魏书》八十四】

周易

序：国家向西平定河右地区，敦煌张湛、金城宗钦、武威段承根，三人都是儒者，都有出众的才能，在西州享有声誉。每次与我讨论《易》，我用《左氏传》的卦象来解释，于是他们劝我为《易》作注，所以我趁着退朝后的闲暇时间为之作解。崔浩注序【《魏书》五十二】敦煌张堪、金城宋钦、武威段根同【《册府元龟》七百六十八】五代祖在晋朝官至礼部侍郎，学问兼通天道人事，曾著《八卦论》，为世人所传。遭遇战乱遗失坠落，而编简尚有存留的，苏鹗于是略述其旨意于此。苏鹗《开边关序》【姚应绩编《晁公武读书志》一】《易》以乾象征龙，以马阐明坤，随着事理意义而取象，所以《春秋传》文辞多因循物象，而六十四卦、三百八十四爻的文辞，触类旁通而增长。等到以甲子六十年为一运，而卦则以六十四为一周。六十四乘以六十，合九百六十年为一元纪。如今采集注疏中未解释、后学滞塞懵懂之处，标出目为《周易释疑》，属于取象比事，简约文辞以伸张义理罢了。东乡助《物象释疑》序：总括康成、辅嗣等人的说法称为要削的，是说撮取其要点。王隐《要削》序【并见胡一桂《启蒙翼传》中】我在干符初年任右拾遗，年末安居，梦见在大河阳旷野数百里处，有三个人仰面躺着头朝东，身长各数丈。有告知的人说：“上面是伏羲，中间是文王，下面是孔子。”三位圣人都不说话。心中非常惊愕，醒来后震惊悸动。伏地思考，黄河与天相通，河图自来如此，三位圣人横列，是乾的卦象。天道无言，以象示人，上天将要《易》道赐予我吗？由此考核少小时以来所收集的各家注说，贯通以自得之理，著《易传》十篇。传上经为第一篇，下经为第二篇，用来列举彖象的微妙言辞，测度卦爻的深奥义理；第三篇演述文辞的纯粹，以显示圣人的深奥；第四篇伸张系辞的微妙意旨，以彰显易道的神妙；第五篇原作《易》的起始，叙述列卦的顺序；第六篇解释说卦的意义，辨别反对的相互资益；第七篇穷究画卦象的由来，产生蓍草奇偶的极致；第八篇阐明权舆律吕的根本，制作礼乐的渊源；第九篇通晓天下的道理；第十篇成就天下的事务。陆希声《传序》【董真卿《周易会通》卷首】今年四十七岁，已到达圣人的年龄，于是作《易传》传授给门人崔彻、王赞等人，又自己作注。同【《韵语阳秋》八】

解释《易》的人，说生生之德，有易简的意义；不易，是说天地定位，不可相互交换；变易，是说生生之道，变化而相续。崔觐注【孔颖达《周易正义》卷八论】

乾

元亨利贞

开始万物为元，顺利万物为亨，增益

译万物以利益为准则，不偏私地对待万物就是正道。魏徵论义【李衡《义海撮要》卷一】

译初九

阳爻在初位，称为初九；离开初位到二位，称为九二，那么初位就变为七。阴爻在初位，称为初六；离开初位到二位，称为六二，那么初位就变为八了。陆绩阐述【朱震《汉上传》一】位次起始，所以称为初；阳爻重叠，所以称为九。干宝解释爻义【李鼎祚《集解》一】

潜龙

爻辞是周公所作，马融传【赵汝楳辑闻一】说文王作爻辞，崔憬探究〇【朱震汉上丛説】

利见大人

圣人在位，称为大人。向秀义【史记索隐二十六】

终日干干

承接乾道而行乾德，所以说干干。荀爽注

在渊

渊的意思是：“初九甲子，是龙由此上升的地方。”干宝注。

用九

总括六爻纯阳的意义，刘巘《乾坤义疏【并集解一】

见羣龙无首吉

各爻都体现乾道，是群龙的象征。舜已经接受禅让，禹与稷、契、咎繇等人都在朝廷。郑注【后汉书注三十下】见到众圣人没有自尊自大的意思，就可以统御群才了。陆传【撮要一】

六位

天地和四时，六爻效法它们而设立。侯果【集解一】

时乘六龙

天子驾车用六匹马，孟喜章句【诗疏三之二】

天行健

天体本身并不强健，而是运行的德性强健，就像地体本身并不顺从，而是承载柔弱的态势顺从一样。何妥疏。

天德不可为首也

纯阳的天德，是万物的开始，没有谁能先于它。如果作为首先就会凶险，跟随它则吉祥。宋衷注。

文言曰

乾坤是门户，文说乾坤，其余六十二卦都仿效它。姚信注【并集解一】文言是文王所制定。梁武帝【影宋注疏本音义】因为乾坤德行伟大，所以特别加以文饰称为文言。庄氏【影宋本疏一】

体仁

体，是生的意思。郑注【文选注》二十四】

水流湿火就燥

水的本性，滋润万物而退居下位；火的本性，炎盛而升向上方。王肃注【书疏十二】

云从龙风从虎

龙飞起而景云跟随，虎啸叫而谷风兴起。同，是说龙跟随云，虎跟随风。张璠《集解》。

圣人作

作，是兴起的意思。马传【并裴骃《史记》注六十一】

而万物覩

五动形成离卦，太阳出来照耀万物，都能相见。虞翻注【集解一】

坤

先迷后得主利

坤，是臣子的道，妻子的道，居后而不争先，如果争先就会迷失正道，所以说“先迷”。阴以阳为主，应当居后而顺从它就有利。卢氏注【集解一】

西南得朋东北丧朋

西南是阴类所以得到朋友，东北是阳类所以丧失朋友。王肃注【汉上丛説】

万物资生

从无到有叫做生，刘瓛义【宋本文选注六】生是获得本性的开始，刘瓛注【宋本文选注三十】

直方大

直和方，是地的本性。这一爻得到中气而位于地上，自然的本性广泛滋生万物，所以生动而且直且方。郑注【朱楷校宋本礼记疏六十五】

黄裳

如同舜试任天子，周公摄政一样【李德林书《隋书》四十二】

龙战于野

圣人比喻为龙，君子比喻为蛇一样【仪礼疏》五】

因为嫌【慊】于没有阳爻，所以称为龙。

慊读如羣公溓的慊，古书传作“立心与水”，相近，读者失误，所以写成慊。溓，杂乱的意思。阴指的是这一上六爻，阳指的是现在消息用事的乾卦。上六为蛇，得到乾气，杂乱似龙一样【惠校相台岳本毛诗疏九之三】

天〇而地黄

阴阳交战，所以血〇黄。王凯冲注【集解》二】

屯

天造草昧

草，是草创的意思；昧，是昧爽的意思。郑注【宋本《文选注》三十八】草昧，是微小的事物。董遇章句【影宋注疏本音义】

君子以经纶

经纶，是匡正济助的意思。黄頴注【释文二】

盘桓

盘旋的意思。马传【胡三省《通鉴音注》八十八】

班如

是说相互牵制不能前进。子夏传【影宋本疏二】

以从禽也

从，子用翻。黄頴音【影宋注疏本音义】

泣血涟如

体坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，是哭泣的形象。（九家【集解》二】

蒙

蒙亨

蒙，是蒙蒙，事物初生形态，是它未开化的名称。人年幼叫童。亨，是阳的意思。郑注

匪我求童蒙

互体震而得中，嘉防礼通，阳自动其中，德在地道之上，万物应和而萌芽生长。教授的老师，取象于此。在室内修习道艺，而童蒙者请求做他的弟子，不是我主动去求他们，一样。

初筮告再三渎渎则不告

弟子初次问就告诉他事理，不思考其三隅相况以反解，而占卜，这是勤苦老师而功效少，是学习者的灾难。渎滥占卜就不再告诉，想要让他思考而得到，这也是有利于义理而处理事务一样【并公羊疏二十六】

险而止蒙

险而止，是山；险而动，是泉。动静都蒙受险阻。杨乂

译《卦序论【宋本《御览》三十八】

用来说明桎梏

木头套在手上叫桎，套在脚上叫梏。郑玄注【周礼疏三十四】

顺从而加以防范

顺，是指内心不违背；防，是指外在行为相互谦卑退让。虞翻注【集解二】

译需卦

利于涉渡大川

大川，指巨大的灾难，能够以诚信等待时机，所以可以利于涉渡。褚疏【影宋本疏二】

宴乐

宴，即安乐。干注，宴字音乌衍翻，李轨音【并影宋本释文二】

需于沙

沙是接近水的地方，郑注【诗疏》十七之二】

惕中吉

中，音丁仲翻，马融音【释文二】

归而逋

坎卦象征隐伏、逃亡之象。物象释疑【防通三】

三百户

小国之下大夫，采地面积为一成，其固定税收来自三百家，所以称为三百户。郑注【朱校宋本《礼记疏》五十二】

或锡之鞶带

鞶带，即佩鞶的带子。同【周礼疏二十七】

三褫【拖】之

三，指拖三次加之。同【项安世《玩辞》三】

师卦

丈人吉

丈，意为长，能够统领众人。众人有朝见正人的德行，以法度作为众人的首领，吉祥而没有灾祸。指天子、诸侯主军者。同【周礼疏二十】

王三锡命

锡，音赐，徐邈音【释文二】

有命

命，指所受的天命。郑注【文选注》二十四】

比卦

盈缶

爻辰在未，上方对应东井，井中之水，人们用来汲取，使用缶。同【诗疏七之一】

终来有他

并非应称为他，子夏传【程迥《古占法》下】

比之匪人

二、四虽然相近，但情感不相投合，又柔弱谄媚，不是自己所亲近的人，所以称为“匪人”。魏义

外比之

内比，是指以专一其应作为比；外比，是指以非其应作为比。陆传【并撮要一】

显比王用三驱失前禽

王因天下显明地通过搜狩来习练兵事。郑注【周礼疏三十五】王者在搜狩中习练兵事，驱赶禽兽而射杀，三次为止，这是效法军礼。失前禽，是指禽兽在前面来的不逆着射杀，旁侧离开的也不射，只有背向逃跑的顺着射杀，不中就算了，这就是它之所以失去的原因。用兵的方法也是如此，投降的不杀，逃跑的不拦截，都因为敌人不敌自己，加上仁恩，这是养威之道。同【宋本春秋疏六】

履卦

履虎尾

鸟在空旷的沼泽地游荡，而比翼者数以万计；虎居住在茂密的林薮中，而接触其毫毛者数以千计。五经钩深【宋本御览五十七】

不咥人

咥，即噬咬。郑注【文选注十】

履道坦坦

二变，震卦为大路，所以称为坦道。虞注【防通三】

泰卦

拔茅茹

茅，音苗，郑音【宋本贾昌朝《羣经音辨》一】茹，牵引之意。邹湛《统畧论》。

以其彚

彚，古“伟”字，意为美。傅氏注【并释文二】

包荒

荒，意为虚。五虚没有阳爻，二和上爻包涵它。翟〇义【集解》四】

帝乙归妹以祉元吉

《易》中有周人的五个称号：帝，天的称呼，第一；王，美的称呼，第二；天子，爵位的称号，第三；大君，兴起盛行不同，第四；大人，圣人德行完备，第五。《孟章句【朱校宋本《礼记疏》六】五爻辰在未，春季为阳中，万物因此生长，生育者嫁娶尊贵。仲春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。郑注【周礼疏》十四】以柔爻在上，是帝乙妹妹之象；下应二爻，是下嫁之象。陆传【防通》三】

城复于隍

隍，即沟壑。郑注【诗疏》十八之三】

否卦

休否

休，意为美。郑注【文选注》二十五】

系于苞桑

苞，即种植。同【宋本《文选》注五十二】

同人卦

柔得位得中而应乎干

这原本是夬卦九二上升至上位，上六下降至二位。蜀才注【集解四】

同人于门

门，是出入的正道，不通过此道则有灾祸。陆传【撮要二】

同人于宗吝

如今《春秋公羊》说鲁昭公娶于吴，因为是同姓，所以称为吴孟子。《春秋左氏》说孟子不是小君，不成其丧，不应当讥讽。又按《易》说：“同人于宗，吝。”意思是同姓相娶，是吝惜之道，即犯诛绝之罪，说五服之内，禽兽之行，才应当断绝。《五经异义【通典六十】天子诸侯的后妃夫人无子不离婚。郑注【仪礼疏二】

升其髙陵

三爻居下体之上，所以称为陵。刘瓛义【防通四】

大有卦

互体有兑，兑为泽，位在秋季。干则施生，泽则流润，离则长茂，秋则成收，是大富有。姚规注【集解四】

公用亨于天子

初九为元士，九二为大夫，九三为诸侯。孙炎例【张洎对状《宋史》二百六十七】

匪其彭

彭，亨盛满貌。干注【玩辞三】

谦卦

地中有山谦

谦道的道理，是降低自己提升他人。山本在地上，现在居于地中，是降低体位之义。刘表章句【并集解四】

卑以自牧也

牧，即养。郑注【文选注十六】

译豫卦

雷从地下奋起，象征喜悦

奋，就是动的意思。雷在地下震动，万物因此喜悦。同《诗经》疏证卷一之四

先王因此制作音乐来推崇德行

外传说：“三位先王的音乐，可以听一听吗？”施犨章句【朱校宋本《礼记疏》卷三十五】

译殷荐之上帝

上帝，就是天帝。郑玄注【《旧唐书》二十一、《文苑英华》七百六十二】

朋盍簪

簪，祖咸翻。王肃音【毛居正《六经正误》一】捷，意思是快疾。陆绩传【程迥《古占法》下】

防豫

防，意思是深。王廙注【《释文》二】

随

震动兑说，内心用德行来感动，外面用言语来劝说，那么天下的百姓就会仰慕他的行为而跟从，所以叫做随。郑玄注【宋本《春秋疏》二十二】

蛊

蛊，意思是惑乱。万事都从惑乱中产生，所以用蛊来代表事。查考《尚书大传》说：“于是命令五史官书写五帝的蛊事。”然而解释字义的人，正是认为太古时代无为无事。现在所说的蛊，是指这一卦的惑乱。时世既然逐渐浇薄，人情惑乱，所以事业因此而起惑了。伏曼容注【《集解》四】

临

观盥而不荐有孚颙若

诸侯向天子推荐士人，乡大夫向国君推荐士人，一定要用礼来接待宾客。只有主人洗手后向宾客献酒，宾客洗手后向主人回敬，设置祭品和俎肉时则由弟子来做。郑玄注【《仪礼疏》四】洗手酌取鬯酒是祭祀的开始，进献熟食是祭祀的末尾。灌鬯酒的时候，诚敬之心内在充满，庄重恭敬的仪容外在显现，那么参与祭祀的人都会观感而受到教化。陆绩传【罗苹《路史前纪》注九】

观天之神道

诬陷神灵的人，灾祸会波及三代。大传【《汉书》二十五下】

噬嗑

九四

四爻处于阴位，是骨头的象征，王肃注【《初学记》二十六】

得金矢

金矢是用来猎取野禽的，所以吃了野禽反而得到金矢。君子对于美味一定要想到其中的毒害，对于利益一定要防备其中的艰难。同【《御览》八百六十二】

贲

离卦代表太阳，太阳是天上的文采；艮卦代表石头，石头是地上的文采。天的文采在下，地的文采在上，天地之间的文采交相辉映而形成贲，这就是贲然的样子。郑玄注【《诗疏》十一之一】

天文也

天地通过节气相交，这就是天文。陆希声【朱震《汉上图》中】

山下有火贲

山下有火，文采互相映照。山的本体，层峰峻岭，陡峭险峻参差不齐，直接呈现它的形状，已经如同雕琢修饰，再加上火光映照，更加显现出文章，这就是贲的象征。王廙注【《集解》五】

皤如

六四是阴爻，与九爻有应，九爻想要自我修饰以适初爻，既然进退未定，所以皤如。郑玄注

白马翰如

说九三位在辰，得到阴气，象征白马。翰，就是干的意思。看见六四适初未定，想要干预而占有它。同【并朱校宋本《礼记疏》八】

贲于丘园束帛戋戋

束帛五匹，贾谊、服虔【并文莹《湘山野录》下、江少虞《皇宋事实类苑》二十四】失位无应，隐居在丘园，大概是蒙昧的人，道德越发明亮，必定有。

束帛的聘礼。王肃注【《文选注》三】戋戋，意思是礼物的繁多。薛虞记【《释文》二】

剥

无不利

无不利，并不是说事情没有不利的。陆绩传【《撮要》三】

小人剥庐

小人傲慢凶狠，应当剥去他们的庐舍而离开。郑玄注【《周礼疏》十三】

复

七日来复

建戌之月，阳气已经耗尽；建亥之月，纯阴用事；到了建子之月，阳气开始产生。隔着这个纯阴的一卦，一卦主管六日七分，举其成数来说，所以说“七日来复”。同【章如愚《山堂考索续集》三】

先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

夏至阴气发动但未通达，所以停止战鼓，不设立政事，以此来帮助养护阴气。《易》说：“先王在至日关闭城门，君主不巡视四方。”以此来帮助它。《五经通义》【《艺文类聚》三】冬至之所以停止战鼓，商旅不行，君主不听政事。同【《初学记》四】因为冬至阳气萌生，阴阳交合精气，开始成就万物，气微弱在下，不可动泄。王者秉承天理治理万物，所以率领天下安静而不扰乱。同【《通典》八十七】

无祗悔

祗，意思是病。郑玄注【《释文》二】祗，音祈。韩康伯音【《辑闻》三】祗，意思是大。侯果【《集解》六】祗，意思是适。陆绩传【《撮要》三】

中行独复

度中而行，四爻独自应初爻。郑玄注【汉上《传》三】

无妄

这就是所说的四阳二阴，不是大壮就是遁来。虞翻注【汉上《图》上】

其匪正有眚不利有攸往

妄的意思是望，人所期望的应当端正，行动必定有所期望，行动而没有所期望，就是失去了正道，怎么可以前往呢？郑玄注【《后汉书注》十五】

大畜

不家食吉养贤也

从九三到上九有颐卦的象，居外就是不家食吉而养贤。郑玄注【朱校宋本《礼记疏》六十二】

曰闲舆卫

曰犹言也刘氏【《释文》二】

豮豕之牙

豮豕是去势的猪。陆绩传【《撮要》三】

何天之衢

艮卦代表手，手在肩上。乾卦代表头，头肩之间是负载重物的地方。乾卦代表天，艮卦代表路径，这就是天衢的象。郑玄注【《后汉书注》五十二】何音荷，梁武帝音【《释文》二】

译颐卦

《颐》卦与《大过》卦同其他各卦不同，《大过》卦由《颐》卦演变而来，六爻全部发生阴阳变化，因此卦象有相反相合的关系，爻位有升降的变化，以此来阐明天与人之间的道理，所以卦的征象和防范意念，必定以这个为根本。陆希声【汉上图上】

译虎视眈眈

兑卦象征虎，马融传；艮卦象征虎，虞翻注。

大有庆也

君主以得到人才为喜庆。郑玄注【并见汉魏易传三】

大过

老夫得其女妻

以年长的丈夫娶二十岁的女子，年长的妇人嫁给三十岁的男子，都得到与自己年龄相仿的配偶。【诗经疏一之二】

习坎

从冬至开始，中孚卦当令，一个月的策数，九、六、七、八，合计三十。而卦数以地六，节气数以天五，五六相成，消息一变，十二变而一年复始。坎、离、震、兑，对应二十四节气，依次主宰一爻，其初始则是二至二分。坎卦以阴包裹阳，所以从北正（冬至）微阳在下方萌动，上升而未通达，极于二月，凝滞冻结之气消散，坎卦的运数终结。春分出于震卦，开始依据万物之元作为内在主宰，那么群阴转化而顺从它，极于南正（夏至）而丰盛，火的变革穷尽，震卦的功业完成。离卦以阳包裹阴，所以从南正（夏至）微阴在地下产生，积聚而未显著，到了八月，文明之质衰退，离卦的运数终结。仲秋阴气成形于兑卦，开始遵循万物之末作为内在主宰，群阳下降而承奉它，极于北正（冬至）而天泽的施予穷尽，兑卦的功业完成。所以阳七的静止始于坎卦，阳九的运动始于震卦，阴八的静止始于离卦，阴六的运动始于兑卦。所以四象的变化，都兼有六爻，而中节的应验就完备了。孟喜章句【一行大衍历《新唐书》二十七上】上脱一“坎”字。任守一《甘棠正义【辑闻》三】

险且枕

枕，险阻阻碍危害的样子，陆绩传【汉魏易传三】

樽酒簋贰用缶

六四上承九五，又互体在震卦之上，天子、大臣奉王命出巡防备诸侯，尊贵的簋有副器，设置清酒而使用陶罐。郑玄注【朱熹校宋本《礼记疏》三十二】爻辰在丑，丑上方对应斗宿，有可以斟酒的象征。斗宿上方有建星，建星的形状像簋的副器。建星上方有弁星，弁星的形状又像陶罐。【诗经疏七之一】

系用徽纆寘于丛棘

徽，纆，是绳索。马融传【影宋单本谷梁疏七】三股拧成的绳叫徽，两股拧成的绳叫纆。陆德明文句义疏【影宋单本谷梁疏七】三股叫徽，两股叫纆。刘子玄【唐律表注】

离

黄离元吉

离，是南方的卦。离为火，土寄位其中。土色黄，是火之子。比喻儿子有明德，能依附于父亲的道。文王的儿子发、旦就是如此。郑玄注【宋本《文选注》二十】文王太子发就是如此，谨慎地完成他的功业，所以吉祥。【御览一百四十六】

不鼓缶而歌则大耋之嗟

艮卦的爻，位置靠近丑，丑上方对应弁星，弁星像陶罐。《诗经》说：“坎其击缶。”那么乐器也有陶罐。【诗经疏七之一】大耋，指年龄七十多岁。【朱熹校宋本礼记疏六十九】

死如

杀人之刑

弃如

流放宽宥之刑【并见《周礼疏》三十六】

出涕沱若

出，勑类翻，王嗣宗音【释文二】

古经解钩沉卷二上

钦定四库全书

古经解钩沉卷二下

长洲余萧客撰

周易下

咸

亦不处也

艮为处女，男下女，所以不处。虞翻注【集解七】

滕【媵】口説也

媵，送也。虞翻注【戴埴防璞】

恒

不恒其德

艮为进退，是不恒其德的象征。郑玄注【后汉书注二十四】

遯

何灾也

何，河可翻？褚仲都音【释文二】

肥遯无不利

遯退而能肥，吉祥还有比这更大的吗？《淮南九师道训【文选注十五】遯退而能飞，【后汉书注五十九】

家人

无攸遂

二为阴爻得正于内，五阳爻也得正于外，犹如妇人自修正于内，丈夫修正于外。无攸遂，是说妇人不敢自遂。郑玄注【后汉书注五十四】顺从儿子顺从丈夫，无所遂志。魏义【撮要四】

在中馈

中馈，酒食也。郑玄注【后汉书注四十九】爻体离，又互体坎，火位在下，水在上，是烹饪的象征。馈，食也，所以说在中馈。【后汉书注五十四】

暌

后説之弧

説音税，虞翻音弧作壶，是陆绩传【并见防通八】

解

而百果草木皆甲拆【宅】

木硕说：“果，都读如人倦之解。解，谓拆。呼皮曰甲，根曰宅。宅，居也。”郑玄注【宋本文选注四】

损

二簋可用享

离卦为日，日圆；艮卦为木，木器象同【仪礼疏十六】木器圆，簋象同【诗经疏六之四】

或益之十朋之龟

元龟值二十大贝，双贝曰朋。探【汉魏易传四】

益

王用享于帝

享，许庚翻。王廙音【影宋注疏本音义】

夬

刚长乃终也

自古小人在上，最