卷二十六
，终于尧舜以来之道统。圣贤立言大旨，灼然可见。葢千古帝王之枢要，不仅经生章句之业也。我
圣祖仁皇帝初年访落即以
经筵讲义
亲定是编，所推演者，皆作圣之基，为治之本，词近而
译最终归结于尧舜以来的道统。圣贤著书立说的核心要旨，清晰可见。这大概是千古帝王治国的关键，不仅仅是经学家钻研章句的学问。我圣祖仁皇帝在初年登基时，就通过经筵讲义亲自审定这部著作，其中推演阐发的内容，都是成就圣德的基础、治理国家的根本，言辞浅近而
防逺语约而道宏
圣徳神功，所为契洙泗之传，而继唐虞之轨者，葢胥肇于此矣。乾隆四十一年五月，恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
日讲四书解义卷一
大学
大学一篇，为古帝王立学垂教之法。孔子详举其次第以示人，曾子复分为十传以解之。规模广大而本末不遗，节目详眀而终始不紊。在初学为入徳之门，而极其至则内圣外王，不越乎是。故曰大学。
大学之道，在明明徳在亲民，在止于至善。
此一章书，是曾子述孔子之言，乃脩己治人之要道，谓之经文，为《大学》一书之纲领，而此一节书，又经文之纲领也。孔子曰：道在一身而能周乎天下国家者，大人之学也。大人为学之道，有三：德者，天所赋于人心，至虗而无所累，至灵而无所蔽，能包函众理而酬应万事故，谓之明德。德本明而气禀拘于有生之初，私欲蔽于有生之后，则明者有时而昏矣。然其本体之明，自在也，故必因其一端之▯露而致力以明之。
使复其本然，至虚至灵之全体，方为有本之学也。所以大人之学，在明明德。然所谓明德者，乃人人之所同得，而非我之所私有也。故自明其德，更当推以及人，鼓舞振作，使天下之民，凡具是德者，咸有以去其旧染之汚，而臻于大同之治，方为有用之学也。所以大人之学，在新民。然此明德新民，皆有当然之极，不容增减，所谓至善也。大人之学，不可茍且自足，不可半涂而止。己徳则必无一毫之不明，民德则必无一民之不新，皆止于至善之地，又能守而不▯，方为有成之学也。所以大人之学，在止于至善。此脩己治人之全功，内圣外王之要道也。葢三者本千圣传心之防，防孔子特取而▯眀之，挈为纲领，分为条目，灿然毕具之中，经纬咸贯。为人君者，能究心于此，身体而力行之，治天下无余事矣。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
此一节书，是孔子示人以止至善之功也。孔子曰：「明德新民，何由得至善而止之乎？」惟于至当不易之理，为人所当止者，能真知灼见，而后志之所向，无所疑贰，常▯然而有定矣。志既定，而后心之所存，絶乎纷扰，常泰然而能静矣。心既静，而后身之所处，逺乎忧危，常坦然而能安矣。身既安，而后神闲气定，揆度事理，必暇▯周详而能虑矣。能虑，而后事物当然之理，审处咸宜，不使有一毫之差，而明德新民之至善，乃可得而止矣。然则欲止至善者，可不以知止为要哉？夫至善之理，随事而寓，然必由于知止。识见既定，自然心无妄营，志气清明，可以宰制万几，而各得乎至善之极。此大学所以贵格致之功也。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
此一节书，是孔子示人以先后之序，以为入道之基也。孔子曰：「大人之学道，固无所不该，而功则约而有要。明德新民，有名象之可指者，皆谓之物。物则有本末焉，必己之明德既明，而后可以新民。之德则德为本，而民为末也。知止能得，有工夫之可言者，皆谓之事。事则有终始焉，必先有知止之功，而后收能得之效。则得为终，而知为始也。」然则学者，其可泛然从事乎？诚能知本与始，在所当先；末与终，在所当后。端本于明德，而渐及于新民；用力于知止，而观成于能得。则进为有序，所操者约，而所该者博。于大学之道，为不逺矣。大学首言明德新民，继言知止能得，犹恐人精神泛用，昧所持守，不免于本末倒置，终始混淆，故又示人以先后之序。有志大学之道者，亦可以知所从入之途矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
此一节书是孔子示人以明德新民之条目而言其所当先之序也。孔子曰：「明德新民，理虽一贯，而其中之次第则有不可
译防范疏漏，言语简约而道理宏大。
圣人的德行与神妙的功业，之所以能够契合孔子在洙水、泗水间的传授，并继承唐尧虞舜的准则，大概都发端于此了。乾隆四十一年五月，恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
日讲四书解义卷一
大学
《大学》这一篇，是古代帝王设立学校、垂范教化的法则。孔子详细列举其先后次序来指示世人，曾子又分为十个传文来解释它。规模宏大广博而根本与枝节没有遗漏，条目详细明确而始终没有紊乱。对于初学者来说是进入德行的门径，而推究到极致，则是内圣外王之道，不超出这个范围。所以称为《大学》。
大学的根本原则，在于彰明光明的德行，在于使民众革旧更新，在于达到最完善的境界。
这一章书，是曾子叙述孔子的话，是修养自身、治理他人的关键大道，称为经文，是《大学》一书的纲领，而这一节书，又是经文的纲领。孔子说：道存在于一个人身上却能周遍天下国家的，是大人的学问。大人做学问的原则，有三点：德，是上天赋予人心的，极其虚空而没有牵累，极其灵明而没有遮蔽，能够包容众理而应对万事，所以称为明德。德本来光明，但在生命初始时气质禀赋有所拘束，在生命产生后私欲有所遮蔽，那么光明的德行有时就会昏暗。然而其本体之明，自在存在，所以必须凭借它偶尔显露的一点端倪而致力去彰明它。
使其恢复本来虚灵的整体，才是有根本的学问。所以大人的学问，在于彰明光明的德行。然而所谓明德，是人人所共同拥有的，而不是我私人所独有的。所以自己彰明了德行，更应当推己及人，鼓舞振作，使天下的民众，凡是具备这种德行的，都能去除旧日沾染的污秽，而达到大同的治理，才是有用的学问。所以大人的学问，在于使民众革旧更新。然而这彰明德行、更新民众，都有应当达到的极致，不容增减，这就是所谓至善。大人的学问，不可以苟且自足，不可以半途而废。自己的德行必须没有一丝一毫的不明，民众的德行必须没有一个人不更新，都停留在至善的境界，又能坚守而不偏离，才是有成就的学问。所以大人的学问，在于达到至善。这是修养自身、治理他人的全部功业，是内圣外王的关键大道。大概这三者本是千圣传承心法的要旨，孔子特意选取并阐明它，提为纲领，分为条目，在灿烂完备之中，纵横贯通。作为君主，如果能用心于此，亲身实践并努力实行，治理天下就没有多余的事了。
知道应达到的境界而后意志坚定，意志坚定而后能心境宁静，心境宁静而后能身心安稳，身心安稳而后能思虑周详，思虑周详而后能有所收获。
这一节书，是孔子指示人们达到至善的功夫。孔子说：“彰明德行、更新民众，凭什么能达到至善并停留在那里呢？”只有在最恰当不可改变的道理上，对于人应当停留的地方，能够真知灼见，而后意志所向，没有怀疑犹豫，常常专一而有定志。意志既定，而后心中所存，断绝纷扰，常常泰然能够宁静。心既宁静，而后身体所处，远离忧患危险，常常坦然能够安稳。身体既安稳，而后神闲气定，衡量事理，必定从容周详而能够思虑。能够思虑，而后事物应当如此的道理，审慎处理都适宜，不使有一毫差错，那么彰明德行、更新民众的至善，就可以得到并停留了。那么想要达到至善的人，能不把“知止”作为关键吗？至善的道理，随事物而寄托，但必须通过“知止”。见识既定，自然心中没有妄念营求，志气清明，可以主宰万事，而各自达到至善的极致。这就是《大学》之所以重视格物致知功夫的原因。
事物有根本和枝节，事情有终结和开始，知道什么是先后，就接近道了。
这一节书，是孔子指示人们先后的次序，作为进入道的根基。孔子说：“大人学习道，固然无所不包，但功夫则简约而有要点。彰明德行、更新民众，有名称形象可以指认的，都称为物。物就有根本和枝节，必定自己的明德已经彰明，而后才可以更新民众。那么德是根本，而民众是枝节。知止能得，有功夫可以言说的，都称为事。事就有终结和开始，必定先有知止的功夫，而后收到能得的成效。那么得是终结，而知是开始。”那么求学的人，怎么能泛泛从事呢？如果真能知道根本和开始，是在所应当先行的；枝节和终结，是在所应当后行的。端正根本于彰明德行，而逐渐及于更新民众；用力于知止，而观成于能得。那么进步就有次序，所掌握的简约，而所涵盖的广博。对于大学的道，就不远了。《大学》首先说彰明德行、更新民众，接着说知止能得，还担心人们精神泛泛使用，不明白所持守的，不免本末倒置，始终混淆，所以又指示人们先后的次序。有志于大学之道的人，也可以知道从哪里入门的途径了。
古代想要彰明德行于天下的人，先治理他的国家。想要治理国家的人，先整顿他的家庭。想要整顿家庭的人，先修养他的自身。想要修养自身的人，先端正他的心。想要端正心的人，先使他的意念真诚。想要使意念真诚的人，先推极他的知识。推极知识在于穷究事物的原理。
这一节书是孔子指示人们彰明德行、更新民众的条目，而言说所应当先行的次序。孔子说：“彰明德行、更新民众，道理虽然一贯，但其中的次序则有不可