右第三十三章
右第三十三章
日讲四书解义卷三
<经部,四书类,日讲四书解义》>
钦定四库全书
日讲四书解义卷四
论语【上之一】
论语》一书，皆孔子与及门弟子及当时君臣论学论政之辞，门人记之，凡二十篇。其言不外乎人伦日用之常，而其义则该乎天徳王道之大学者，反复寻绎乎此，而圣人之气象可得而见矣。
学而第一
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自逺方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
此一章书，是孔子敎人勤学之意。孔子曰：「穷理尽性，期臻圣贤，其功在学。己所未知，效圣贤之所已知；己所未能，效圣贤之所已能。学之事也，而或以此事为苦者，不克时习之故耳。若既学矣，又能时时习之，无有间断，则所知益精，所能益熟，中心亹亹然，不厌不亦説乎？」学既有得，人自信，从同类之朋，自逺方而来。
以求敎诲，一人之学广为众人之学，一人之説广为众人之説，中心油油然不倦，不亦乐乎？然朋知我者也，朋之外岂无不知我者？苟以人不知我而稍有不乐焉，学犹未纯也。惟人不知而无一毫含怒之意，中心旷旷然无累，不亦君子乎？夫学由説而乐，至于不愠而为君子，则臻乎圣贤之域矣。总而论之，学之正，习之熟，説之深，而不已成徳，岂难事哉？
有子曰：「其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务夲本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？」
此一章书是有子重夲之意。有子名若，孔子弟子。有子曰：孝弟之心，良心也。乃失其良心者，有父母而不能孝，有兄长而不能弟，由是犯上作乱，所必至矣。苟其为人也，善事父母兄长，而为孝弟之人，则其和顺之心，必无乖戾，敢于干犯上人之事，断然少矣。犯上是乖戾之小者，且不敢为悖礼乱常乖戾之大者，反敢为之，岂有是理哉？孝弟之当务也，如此。所以君子凡事，用力于根本，根本既立，则事事物物，各当其理，而道自生。因思孝弟也者，爱其亲，因而及人之亲；敬其长，因而及人之长。至于抚民育物，皆从此而推之，其行仁之本与。为人上者务此，则亲亲而仁民，仁民而爱物，徳敎加于百姓，刑于四海，人人亲其亲，长其长，而天下平矣。
子曰巧言令色鲜矣仁
此一章书是孔子论观人之法。孔子曰：养徳惟在存心，务学莫重为己。即言色之间而理欲辨焉。言贵乎诚也，法与防未常不善，乃有巧其言者，逢人之意以为顺，欲人喜其顺；讦人之私以为直，欲人夸其直。色贵乎正也，俨与温未常不善，乃有令其色者，曲为柔色以媚人，欲人悦其可亲；故为厉色以欺人，欲人悦其可敬。此等人纯是私意，私意胜则天理亡，鲜矣仁。此孔子言其自壊心徳如此。但此等人交人而人近之，即足以损人之心徳，损友也；事君而君悦之，即足以累君之心徳，邪臣也。书云：知人则哲，何畏乎巧言令色？用人者不可不知人哉。
曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
此一章书，曽子毋自欺之学也。曾子名参，孔子弟子。曾子曰：「吾毎日间，常以三事省察吾身。三者维何？凡人谋己之事，必尽其心；若为他人谋，便不与谋己之事，一般是不忠也。吾毎日自省：为人谋事，倘有不尽其心者乎？与朋友交，当于理无违，于情无伪，所谓信也。吾每日自省：与朋友交，倘有面交而不以心交者乎？师之所传，当细细理防，实实力行，所谓习也。吾每日自省：受之于师者，倘有苟明焉而即止，苟能焉而即怠者乎？此三者，如其有之，是欺人也，欺友也，欺师也，自欺而已，不可不改。如其无之，一念无欺，当求念念无欺；一事无欺，当求事事无欺，不可不勉。是以不敢一日少懈耳。」曽子毋自欺之学如此。书云：「兢兢业业，又云无怠无荒，又云君子所其无逸，言省身也，」皆此意也。夫
子曰：「道千乗之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」此一章
译右边是第三十三章
《日讲四书解义》卷三
<经部,四书类,《日讲四书解义》>
钦定四库全书
《日讲四书解义》卷四
《论语》【上之一】
《论语》这一部书，都是孔子与身边的弟子以及当时的君臣讨论学问、议论政事的言辞，由门人记录下来，共二十篇。其中的言论不外乎是人伦日常生活的常道，而其义理则涵盖了天道德性与王道政治的大学问。反复推究这些内容，就能见到圣人的气象了。
学而第一
孔子说：“学习了并时常温习它，不也很高兴吗？有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解自己却不怨恨，不也是君子的作风吗？”
这一章书，是孔子教导人们勤奋学习的意思。孔子说：“穷究事理、尽性至命，期望达到圣贤的境界，其功夫在于学习。自己不知道的，效法圣贤所已经知道的；自己不能做到的，效法圣贤所已经能做到的。这是学习的事情，但有的人却把这件事当作苦差事，是因为不能时常温习的缘故罢了。如果已经学习了，又能时时温习，没有间断，那么所知道的更加精微，所能做的更加熟练，内心勤勉不懈，不厌烦，不也很高兴吗？”学习有了收获，人们自然信任，志同道合的朋友，从远方而来。
来求取教诲，一个人的学问扩大为众人的学问，一个人的学说扩大为众人的学说，内心愉悦不倦，不也很快乐吗？然而朋友是了解我的人，朋友之外难道没有不了解我的人吗？如果因为别人不了解自己而稍有不乐，学问还未能纯正。只有别人不了解自己而没有丝毫含怒的意思，内心开阔坦然没有牵累，不也是君子吗？学习由高兴而快乐，以至于不怨恨而成为君子，就达到了圣贤的境界了。总的说来，学问端正，温习熟练，高兴深切，从而成就德行，难道很难吗？
有子说：“作为一个孝悌的人却喜欢冒犯上级，这样的人很少。不喜欢冒犯上级却喜欢作乱的人，从来没有过。君子致力于根本，根本确立了，道就产生了。孝悌，是仁的根本吧？”
这一章书是有子重视根本的意思。有子名若，是孔子的弟子。有子说：孝悌之心，是良心。那些失去良心的人，有父母却不能孝顺，有兄长却不能敬爱，由此冒犯上级、作乱，是必然的结果。如果一个人善于侍奉父母兄长，成为孝悌之人，那么他和谐顺从的心，一定没有乖戾之气，敢于干犯上级的事，断然很少了。冒犯上级是乖戾的小表现，尚且不敢做，违背礼法、扰乱常伦的乖戾大表现，反而敢做，哪有这种道理呢？孝悌应当致力，就是这样。所以君子凡事，在根本上用力，根本既已确立，那么事事物物，各得其理，而道自然产生。想到孝悌，爱自己的亲人，从而推及别人的亲人；敬自己的长辈，从而推及别人的长辈。至于安抚百姓、养育万物，都从此推演开来，这是行仁的根本吧。在上位的人致力于此，那么亲近亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物，德教施加于百姓，成为四海的楷模，人人亲近自己的亲人，敬爱自己的长辈，而天下就太平了。
孔子说：“花言巧语、装出伪善面孔的人，很少有仁德。”
这一章书是孔子论述观察人的方法。孔子说：修养德行只在于存心，致力学习没有比为了自己更重要的。就在言语神色之间，天理与人欲就分辨清楚了。言语贵在真诚，法度与防范未必不好，却有巧饰言语的人，迎合别人的心意以为顺从，想让人喜欢他的顺从；揭发别人的隐私以为正直，想让人夸赞他的正直。神色贵在端正，庄严与温和未必不好，却有伪装神色的人，刻意做出柔和的神色以取媚于人，想让人喜欢他的可亲；故意做出严厉的神色以欺骗人，想让人喜欢他的可敬。这种人纯粹是私意，私意胜过则天理消亡，很少有仁德。这是孔子说他们自我毁坏心性德行如此。但是这种人结交别人而别人亲近他，就足以损害别人的心性德行，是损友；侍奉君主而君主喜欢他，就足以拖累君主的心性德行，是邪臣。《尚书》说：能了解人就是明智，何必害怕花言巧语、伪善面孔的人呢？用人的人不能不了解人啊。
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”
这一章书，是曾子不自欺的学问。曾子名参，是孔子的弟子。曾子说：“我每一天，常以三件事省察自己。这三件事是什么？凡是为自己谋划事情，必定竭尽心力；如果为别人谋划，就不像为自己谋划那样，就是不忠。我每天自省：为别人谋划事情，如果有不尽心的吗？与朋友交往，应当合乎道理没有违背，合乎情理没有虚伪，这就是信。我每天自省：与朋友交往，如果有表面交往而不用心交往的吗？老师传授的，应当仔细理解防备，切实实行，这就是习。我每天自省：从老师那里接受的，如果有随便明白就停止，随便能做到就懈怠的吗？这三件事，如果有，是欺骗别人，欺骗朋友，欺骗老师，只是自欺罢了，不可不改正。如果没有，一念不自欺，应当追求念念不自欺；一事不自欺，应当追求事事不自欺，不可不勉励。因此不敢一天稍微懈怠。”曾子不自欺的学问就是这样。《尚书》说：“兢兢业业”，又说“无怠无荒”，又说“君子所其无逸”，说的是省察自身，都是这个意思。
孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，严肃认真地办理国家大事而有信用，节约财政开支，爱护官吏，役使百姓要不误农时。”这一章