埤雅卷十二　　　　　　　宋　陆佃　撰释马

译大。又说：“眼睛要有紫艳之色，口要有红光。上唇要舒缓，下唇要紧促。上齿要像钩，像钩则长寿；下齿要像锯，像锯则勇猛。脊背要大而挺拔，颔骨要方正而平坦，喉咙要弯曲而深邃，胸膛要挺直而突出。兔间要开阔，虎口要张开，升肉要大而鲜明，辅肉要大而鲜明。耳朵要像劈开的竹子，眼珠要像悬挂的铃铛，头要高得像剥皮的兔子，颈项要耸起像飞龙。”又说：“人的眼睛、鸟的目光、麋鹿的背、麒麟的腹、老虎的胸、〇形的尾，抬头像鹰，垂尾像彗星。”又说：“远看大，近看小，是筋马；远看小，近看大，是肉马。从前看能看到眼睛，从旁看能看到腹部，从后看能看到脚，是骏马。毛束着皮，皮束着筋，筋束着肉，肉束着骨，这五者都具备，是天下的良马。”又说：“口中红白相间颜色的长寿，鼻中红色像朱砂防书一样的长寿，眼中赤色像字形一样的长寿。”《易经》说：“贲如皤如，白马翰如。”是说没有受到外物的装饰。《诗经》说：“皎皎白驹，贲然来思。”贲然来思，则是说受到了外物的装饰。受到外物的装饰，就与“在彼空谷，生刍一束”的不同了。所以用爱惜时光来告诫，不要优游自得，在这里用遁思来勉励。《曲礼》说：“立视五巂，式视马尾。”小俯称为式，大概站立时看车的横木，就是平视马的尾巴，那就是俯下了。所以平视有时称为衡视。郑玄说：“巂指车轮转动的度数。”大概是指它的直径。说乘车的轮子六尺六寸，五六三十，积尺为三丈，积寸为三尺，那么五巂的长度是三丈三尺。《荀子》说：“立视前六尺而加大，六六三十六，三丈六尺。”就是这个意思。又说：“坐视膝，立视足。”是说坐着看膝盖，站着看脚。又说：“应对言语视面。”是说应对言语时，视线不高于面部，也不低于腰带。《曲礼》说：“天子视不上于袷，不下于带；国君绥视，大夫衡视，士视五步。”这就是言语应对时视线高低的标准。国君绥视，大夫衡视，是相互补充的。绥视是说俯下不低于腰带，衡视是说仰起不高于面部。大概国马的横木高八尺七寸，田马的横木高七尺七寸，驽马的横木高六尺七寸。取中间值，横木高七尺七寸，人高七尺，那么横木与人眼大致平齐，所以说：“前有错衡，所以养目也。”又说：“执天子之器则上衡。”上衡是说与头齐平。国君则平衡，平衡是说与眉齐平。大夫则绥之，是说与心齐平。士则提之，是说与带齐平。礼说：“提者当带。”而国君绥视不低于带，那么绥之当心，提之当带，就很明白了。有人说：“凡是物品有应当提的，有应当捧的。现在根据贵贱等级，让应当提的捧，应当捧的提，可以吗？”回答说：“这是礼仪，不是这个意思。大概说执天子之器上衡，国君平衡，只是对执器者说的而已，不是说应当提的器物让捧，应当捧的器物让提。”《荀子》又说：“平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。”大概也是以车的横木为标准来说的。《朝野佥载》说：“伯乐让他的儿子拿着《马经》去找马，一年没有相似的。回来告诉父亲，又让他去找。出去看见大蛤蟆，对他父亲说：‘得到一匹马，大体相同，但不能具备。’伯乐问：‘什么马？’回答说：‘那马隆颡跌目，只是蹄子不像累麴罢了。’伯乐笑着说：‘这马好跳掷，不能驾驭。’”括母说：“括只会读他父亲的书，不知道变通。”也差不多是这样。

译駂

就是现在的乌騘。《尔雅》说：“黑白色杂毛的马叫駂。”大概是取自鸨鸟的颜色。现在駂的颜色是黑白的。《诗经》说：“乘乘马，乘乘黄，乘乘駂。”身高六尺以上的称为马，黄是纯色，駂是杂色。古代大夫乘坐驹，如果乘坐马就僭越了诸侯的礼仪了。祸乱大概就产生在衣服车马之间罢了。《大叔于田》中，乘坐马而驾车，大夫穿着素衣朱襮，这就是晋、郑两国发生祸乱的原因。骓也是駂的一类，取自鵻鸟的颜色。一种说法是苍白杂毛的叫骓，另一种说法是苍黑杂毛的叫骓。现在鵻鸟的颜色在青黑之间，也在青白之间。《诗经》说：“毳衣如菼。”传文说：“菼，就是鵻。”那么颜色就是在青白之间。

骐

《毛诗传》说：“青黑色的马叫骐。”大概骐是苍艾色，另一种说法是马青黑花纹像博棋一样。《诗经》说：“其带伊丝，其弁伊骐。”弁，就是皮弁。《司服》说：“凡是军事行动，穿韦弁服；视朝，则穿皮弁服。”韦弁用韎韦制成，所以叫韦弁；又名爵弁，它的颜色像爵鸟所以这样称呼。皮弁用鹿皮制成，所以叫皮弁；又名骐弁，它的花纹像骐所以这样称呼，有时也叫綦弁。郑玄认为爵弁像冕，又说韦弁是用韎韦做弁，又认为是衣裳，又说韦弁大概是用韎布做上衣而素色下裳，这些都是错误的。查考《士冠礼》：“爵弁服配纁色下裳、纯衣、缁带、韎韐”，那么韦弁服就是纯衣配纁色下裳了。各种弁，爵弁等级最高，皮弁次之，所以《司服》第一是韦弁服，第二是皮弁服，第三是冠弁服，第四是服弁服，第五是弁绖服。大概冠弁服就是皮弁服；弁绖则是穿着皮弁并加上丧带，所以顺序如此。《丧服小记》说：“诸侯吊唁一定穿皮弁锡衰。”《服问》说：“国君为卿大夫服锡衰，办事时则戴弁绖。”足以互相印证。《左传》说：“卫献公告诫孙文子、甯惠子吃饭，却在园圃中射鸿雁，二人跟随他，不脱皮冠就和他说话。”皮冠，就是弁。解说者认为是田猎时戴的冠，那么凡是甸田事务戴冠弁服就是皮弁，这就更明白了。《诗经》说：“骐骝是中，騧骊是骖。”大概骐骝是中间的马，騧骊是两边的马，所以服马用骐骝，骖马用騧骊。《淮南子》说：“骖马想要奔驰，服马想要缓步。”宣王的诗，北伐举用四匹黑马，南征举用四匹骐马，是说当时马政更加修明，那些执驹、纲马、教马、攻特、臧仆、讲驭夫的方法更加广泛，所以即使是骐马也熟练地任人驱使，不只是四匹黑马而已。

〇

《尔雅》说：“后右足白的叫骧，左足白的叫馵。”《易经》说：“震卦象征馵足。”大概取其躁动之意，因为躁动所以两只脚都绊住。作足，是说放开它就能动；馵足，是说制约它才能动。现在字“防”从马，表示绊住一只脚；“馵”从马，表示绊住两只脚；“馽”从马，表示圈住它的脚。《诗经》说：“絷之维之。”囗，就是维系的囗。《淮南子》说：“这就像绊住骐骥的两只脚，却要求它日行千里。”两绊就是说馵住它的脚。《诗经》说：“驾我骐馵。”王肃认为驾两匹马的，下文说“骐骝是中，騧骊是骖”，明显是指驾两匹马的。大概古代庶人驾一匹马，士驾两匹马，大夫驾三匹马，诸侯驾四匹马，天子驾六匹马。《说文》说：“骈，驾两匹马。”《尚书大传》说：“得到国君的命令，然后才能乘坐骈马。”“骖，驾三匹马。”“驷，驾四匹马。”《诗经》说：“载骖载驷。”骖用来指大夫，驷用来指诸侯。《马政论》说：“后脚偏白的叫防。”像馵这类就是，这大概是士所驾的马吧！

骆

《尔雅》说：“白马黑鬃的叫骆。”《广雅》说：“白马红鬃的叫骆。”现在把黄马尾巴鬃毛一道通黑像界限一样的称为骆，大概马不分黄白，都称为骆，就像现在衣服脊背的络缝，所以叫骆。《明堂位》说：“夏后氏用骆马黑鬃。”这是为了区别白马红鬃的骆。《月令》说：“孟秋驾白骆。”这是为了区别黄马黑鬃的骆。俗话常说骆马善于耐劳苦。《诗经》说：“啴啴骆马。”是说骆马本性善于劳苦，而现在呼吸不平，这是因为非常劳累的缘故。古代天子的卿用纯色的四匹马，所以《诗经》说：“驾彼四骆。”又说：“乘其四骆。”如果是诸侯的卿，就不能具备纯色的四匹马了。《诗经》说：“驾我骐馵。”大概是说秦国的士。又说：“骐骝是中，騧骊是骖。”大概是说秦国的卿。

白颠

《尔雅》说：“额上有白斑的叫的颡，也就是白颠。”就是现在的戴星马。《诗经》说：“有车邻邻，有马白颠。”邻邻，是众多并列的样子。对于车说它众多，对于马说它独特，互相配合。《觐礼》说：“捧着束帛，一匹马卓然在上，九匹马跟随在后面。”解说者认为卓就是的颡，所以列为上首，而九匹马跟随在后面。《庄子》说：“齐之以月题。”大概月题，是额头正对颅骨像月亮一样的，用来象征白颠。那么马中珍贵的的颡，就可以知道了。《易经》说：“它在马中象征的颡。”大概震卦两个阴爻在上，所以象征的颡。文字中“入”加“二”为白，白，是阴色；二，是阴数。《马政论》说：“额头上有白毛，称为

译（马）额头有白色斑纹的，称为的卢。又说：「鼻梁上有旋毛以及白毛的，称为的吻。」世俗所说的颅，是不对的。

译驖

《说文》说：“马深黑色，骊马赤黑色。”驖，先儒说：“取马色如铁。”不只是取它的颜色，大概也取它坚壮如铁，所以叫驖。《月令》说“孟冬乘铁骊”，就是这种马。《诗经》说：“驷驖孔阜，六辔在手。”用来赞美襄公田猎的事。大概马的品类不一，而駻马喜欢向前，驽马喜欢落后，所以古代驾车的人，对驽马以鞭子为主，对駻马以缰绳为主。驖马性情坚劲好进，就疑似难以驾驭而有双手操劳的麻烦了。现在只是六条缰绳在手中罢了，那就是不必费力于缰绳，所以《诗经》用来赞美它。陆子说：“三皇垂策，五帝繁手，唐虞按辔，禹汤驰辕。”

騵

骊马白跨叫驈，骝马白腹叫騵。騵从縓省。《礼》说：“练而縓。”縓，浅红色。一染叫縓，再染叫防，三染叫纁。周人崇尚红色，军事行动乘騵马。赤马白腹叫騵，是说上周下殷。《诗经》说：“驷騵彭彭。”这是说姜尚的车乘，那么军事行动乘騵马，大概只是它的特长罢了。有人说：“方叔率止，乘其四骐，那么关于军事行动乘騵马的说法就有妨碍了。”回答说：“为《诗经》作序的人说：‘宣王南征’，那是平定蛮荆的事，只是纠正罢了。所以说兵不是伐人之兵，说车不是戎车，说马不是戎马。”

黄

黄骍叫黄，黄也是马的上等毛色，所以《駉》颂首章说“有骊有黄”。《列子》说：“牝而黄，牡而骊，马至，果天下之马也。”《有駜》说“乘黄”了，然后才说乘牡，最后说青骊之駽，那么黄牝骊牡，刚柔的质地就具备了。《明堂位》说：“周人黄马蕃鬛。”是说吉事乘这种马。《诗经》说：“四黄既驾，两骖不猗。”就是这样。至于军事行动，则乘騵。《檀弓》说：“周人尚赤，戎事乘騵。”有人说：“天子的马，盛大时驾六，平常时驾四。”《诗经》说：“四黄既驾，两骖不猗。”这是驾六的证据。穆王命八骏之乘，右服华骝而左绿耳，右骖赤骥而左白义，次车之乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，这是驾四的证据。

駽

青骊叫駽，现在的驖騘。《诗经》说：“駜彼乘黄，駜彼乘牡，駜彼乘駽。”说臣有柔顺的德行，刚健的才能，又加文饰以成就它，那么臣的道就完备了。对于乘黄说“在公明明”，对于乘牡说“在公饮酒”，对于乘駽说“在公载燕”。在公明明，就是《礼》所说的“在明明德”。夙夜在公，在公明明，于是饮酒以载燕，那也是因为有道的缘故。《鹿鸣》之道，只是和乐罢了，不是君臣之道。所以《六月》的序到了，说《四牡》，然后说“君臣缺矣”。现在说“在公饮酒，在公载燕”，而又认为是颂扬君臣有道的，大概夙夜在公，在公饮酒，那么臣有余敬，君有余惠。臣有余敬，君有余惠，那么不只是像《鹿鸣》正言宾主之道而已，这就是所以为君臣有道的原因。

骃

《尔雅》说：“黄白杂毛駓，阴白杂毛骃。”駓，现在的桃花马；骃，现在的泥騘。《诗经》说：“我马维驹，我马维骐，我马维骆，我马维骃。”其先后与《駉》的次序相合，那么骃不如骆，骆不如骐。但是这首诗最后说骃，是为了表明马虽然越来越劣，所以驾驭它却越来越好。

驳

駵白驳，徐锴说：“疑象驳文。”晋侯乘驳，乳虎看见它而伏下，那么像驳的文理或许是这样。驳也是马的上等毛色，所以古代国君乘它。文王说：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄。”诸大夫惊惧地说：“先君王也。”《诗经》说：“皇驳其马。”也说皇驳，是因为士昏礼摄盛的原因。《尔雅》所说的“驳如马，倨牙，食虎豹”，《诗经》所说的“隰有六驳”者，字从交作。《字说》说：“驳类马，食虎而虎食马，凡类己也，而能除害己者，在所交也。”那么驳不是这个驳。

騋

马善叫騋，牝骊牡。《尔雅》说：“騋牝骊牡。”因为罕见而称。騋的字从来，说进于马了，宜有来而无往。《易》说：“知进而不知退，亢龙也。”凡马六尺以上为马，七尺以上为騋，八尺以上为龙。《诗经》说：“騋牝三千。”三千言多，騋牝取其大。大概騲马常小，现在俗谓之小马，以此。凡马，宗庙用龙，戎事用駥，田事用騋。騋，田马也。《考工记》说：“国马之辀，深四尺有七寸；田马之辀，深四尺。”郑说：“国马高八尺，衡高八尺有七寸，除马之高，则余七寸为衡颈之间也；田马高七尺，衡高七尺有七寸，除马之高，则余七寸为衡颈之间也。”《校人》说：“邦国六闲

译马有四种；家养马有四种，其中马有两种。」大夫说家养马，其种类又自田马以下，那么所谓国马，就没有大夫的马了。大概诸侯有良马，有戎马，没有齐道；大夫有田马，有驽马，没有种戎。有人说：「正言国马，不仅是为了区别大夫，也是为了概括天下的马。」伯乐说：「良马可以通过观察其筋骨相貌来识别；天下的马，若隐若现，若失若亡。」良马就是国马，所以《駉》颂认为诸侯有良马，有戎马，有田马，有驽马，变种称为良的，大概就是因此吧？《廋人》说：「八尺以上的马称为龙。」这是种马，难道就是所谓天下的马吗？大概马八尺以上就疑似龙了，所以称之为龙。坤卦的上六爻称龙，与此同义。《駉》颂第一章说：「有驈有皇，有骊有黄。」第二章说：「有骓有駓，有骍有骐。」第三章说：「有驒有骆，有骝有雒。」第四章说：「有骃有騢，有驔有鱼。」按：骊马白跨曰驈，黄白曰皇，纯黑曰骊，黄骍曰黄，苍白杂毛曰骓，黄白杂毛曰駓，赤黄曰骍，青黑曰骐，青骊驎曰驒，白马黑鬛曰骆，赤身黑鬛曰骝，黑身白鬛曰雒，阴白杂毛曰骃，彤白杂毛曰騢，豪骭曰驔，二目白曰鱼。鱼，现在称为环眼马，是马中最下等的。前面说有骊有黄，后面说有驔有鱼，每章越来越下等，以此来表明僖公至诚成物，有加而无已。庄子说：「百里奚爵禄不入于心，所以喂牛而牛肥。」「思无邪，思马斯徂」，大概说的就是这个意思。

译马两岁称为驹，三岁称为駣，八岁称为〇。马到八岁发生一次变化，所以“〇”字从“八”。俗语说：“七岁马毛色赤白相间，八岁马毛色变白。”意思是马到了八岁，赤白相间的毛色就变成白色了。传文说：“大夫乘坐驹。”大概是因为驹的血气尚未稳定，有踢咬的危险，所以大夫乘坐它。荀子说：“大路（天子所乘）的马，一定要等到年纪加倍、经过驯教顺服之后，才乘坐它，这是为了保养安宁。”加倍是说年纪增长了一倍。现在群牧挑选马匹，十六岁以上的才进献给皇帝，这是沿袭古制的遗象。《曲礼》说：“数路马的年龄要受惩罚。”路马的年龄已经很高了，所以数路马的年龄要受惩罚，这是为了广泛地表达敬意。《诗经》说：“我的马是驹，六条缰绳像沾了水一样柔顺。”然后才说维骐、维骆、维骃，那么骐、骆、骃，承袭上文，应该都指驹。大夫乘坐驹驾三匹马，现在说六条缰绳，是因为上大夫卿奉命出使的缘故。礼制说：“上大夫卿，卿与诸侯驾四匹马。”《说文》中“驹”字从“句”字，读音为“拘”，那么因为驹血气未定，应该拘束执持它。《诗经》说：“拴住它，系住它。”意义大概取自这里。第一章说：“皎洁的白驹，吃我的〇苗。拴住它，系住它，以延长这早晨。所说的那个人，在哪里逍遥。”第二章说：“皎洁的白驹，吃我的〇藿。拴住它，系住它，以延长这夜晚。所说的那个人，在哪里做客。”古代早饭叫饔，晚饭叫飧，飧是薄食。所以这首诗对于苗说以延长这早晨，对于藿说以延长这夜晚。逍遥是从道的角度说的，嘉客是从礼的角度说的。《清人》篇说：“两枝矛上装饰着重叠的羽毛，在黄河上翱翔。两枝矛上装饰着重叠的乔羽，在黄河上逍遥。”翱翔，是礼的事；逍遥，是道的事。黄河上不应该这样，因此用来讽切其上，所以序者说：“公子素来厌恶高克，举荐他不以礼，文公辞退他不以道。”旧说系马叫维，系牛叫缕。《公羊传》说：“牛马维缕。”

周官规定：马八尺以上称为龙，戎马的高度大概也是以此为标准，所以《尔雅》说：“马八尺称为駥。”駥就是戎马，所以它的字是指事字，而戎事讲究齐力尚强，所以《尔雅》又说：“极其有力，称为駥。”《校人》篇说：“种马是一类，戎马是一类。”戎马就是駥，种马就是龙。史书说良马称为龙种，大概出于此。

埤雅卷十二

埤雅卷十二音释

駂【布老】馵【之喻】驖【徒结】騵【原】駽【胡绢】骃【一人】驳【□】騋【力才】駥【而弓】艳【艳】袤【茂】袷【何夹】驽【乃乎】襮【剥】骓【之谁】毳【芮】菼【毯】韎【妹】缁【侧其】韐【合】绖【徒结】騧【假华】□【徒】驭【鱼据】馵【之戍】馽【知立】囗【围】骈【部田】鬛【列】啴【啖】駻【何旦】驈【余橘】縓【七绢】防【丑真】骍【思营】駉【古荧】駜【皮笔】猗【于宜】〇【宜寄】駓【普悲】駵【力由】〇【髯】蹵【就】騲【草】辀【竹留】驒【它】雒【洛】騢【胡加】驔【徒防】驎【力振】骭【遐谏】駣【徒髙】〇【布戛】齧【蘖】

钦定四库全书

埤雅卷十三 宋 陆佃 撰 释木

桃 甘棠 梅 李

枫 槐 〇 〇

木〇 谷 杨 柚

橘 唐棣 常棣

桃

桃有花盛开的特性，它的性质是早开花，又在仲春开花，所以《周南》用它来兴起女子年岁和时节都正当。谚语说：“白头种桃。”又说：“桃三李四梅子十二。”意思是桃树长到三岁就开花结果，比梅李早，所以即使头发已经白了，它开花结果的好处是可以期待的。然而桃树的皮束缚茎干比较紧，四年以后应该用刀割开它的皮，不然皮太紧就会死。所以《周南》又取少桃来兴起，所谓“桃之夭夭”就是。第一章说“灼灼其华”，灼灼，是花红艳美丽的样子，说女子在盛年出嫁。第二章说“有蕡其实”，蕡，大的样子。大概桃树性质经过七八年就会老，老了果实就细小。这里说少桃，所以说“有蕡其实”，说不仅有花容，又出嫁而有子，夫妇之道成就了。第三章说“其叶蓁蓁”，蓁蓁，茂盛的样子，说能成就家庭，又庇护所依赖的人。况且桃树性质花叶同时生长，直到有大的果实，然后叶子茂盛，所以它的顺序如此。而且阴青繁茂，休息的人依赖它，又在夏天的时候。魏国的诗说：“园中有桃，它的果实作为菜肴。园中有棘，它的果实作为食物。”说国君有一国作为供养，现在却依靠园中的桃作为菜肴，依靠园中的〇作为食物，而园外没有人治理，那么只是节俭吝啬而不能任用百姓，就可以知道了。礼制说：“王吊唁，那么巫祝拿着桃茢走在王前面。”桃，鬼所厌恶，而茢用来祓除不祥，所以与生人不同。《本草》说：“桃枭主治杀百鬼精物。”桃枭，木干像枭首磔在木上，所以叫枭。《典术》说：“桃，是五木之精，所以能厌伏邪气。服用它的花使人好色。”