埤雅卷十八
埤雅卷十八
埤雅卷十八音释
铏【刑】▯【怱】繱【干公】▯【别】□【居月】忡【丑中】惙【陟雷】茑【都了】莸【犹】蹂【仁栁】荪【孙】茝【齿】防【荒】袯【芳末】襫【施只】簦【登】绹【大刀】稊【题】荑【夷】洵【旬】
悴【在季】酢【醋】缫【先刀】艸【草】刈【鱼废】蕳【间】纫【女镇】溱【臻】洧【委】祓【芳末】浏【溜】穜【童】稑【陆】秬【巨】鬯【唱】
扱【初洽】椈【居六】酳【余振】镐【胡道】防【顷】
绤【隙】浒【虎】藟【累】蔹【敛】谖【喧】
苨【你】防【摄】緎【于力】緵【宗】檖【遂】
菅【坚】陔【垓】俾【补弭】谑【虚虐】防【于叶】缗【民】鬻【育】鞓【庭】馲【步各】趺【方俱】墅【野】
钦定四库全书
埤雅卷十九 宋 陆佃 撰释天
天 雨 云 雪
雹 风
天
传曰：「尊而君之，则称皇天。」周道至于《泂酌》，于是为至，故称皇天。皇天，言乎其道也。《书》曰：「皇天眷命，奄有四海，为天下君。」言尧道格于皇天，故皇天眷命也。又曰：「在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在大戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝。巫咸乂王家。」伊尹以道佐人主者，故曰格于皇天；伊陟、臣扈、巫咸递降伊尹一等，故伊陟、臣扈曰格于上帝，巫咸曰乂王家而已。上帝亦曰五帝，五帝，五精之君也。《周官》大宰正言祀五帝者，盖其徳以享先王则为有余，以祀大神▯则为不足，故于祀大神▯、享先王曰亦如之也。盖能乂王家，则可以享先王矣；不能格于皇天，则不足以正祀昊天。昊天者，大神也，五帝则继昊天者也。夏曰昊天，则帝与万物相见之时，故礼于天祀皆主言昊天而已。大司冦曰：「若禋祀五帝，则戒之日，涖誓百官。」大宰称祀不言禋者，精意以享曰禋，大宰所以佐王事上帝，大矣，主以道揆，无所事意故也。然则士师乃言祀五帝则沃尸，又不言禋，则精意以享，非士师所及故也。大宰不言禋，过禋之言也；士师不言禋，非过禋之言也，不及禋之言也。夫言岂一端而已，亦各有所当也。《尔雅》曰：「春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。」于春言其色，于夏言其气，于秋言其情，于冬言其位，相备也。传曰：「苍天以体言之，元气广大则称昊天，仁覆闵下则称旻天，自上降监则称上天，据逺视之苍苍然则称苍天。」春为苍天，则于夏为皥，于冬为▯矣。《庄子》曰：「▯天弗成。」又曰：「有而为其易耶？易之者皥天不宜。」▯天者，言乎其道也；皥天者，言乎其徳也。又曰：「天之苍苍，其正色耶？逺而无所至极耶？」故诗于髙逺难诉，每称苍天。《黍离》曰：「悠悠苍天，此何人哉！」《巷伯》曰：「苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。」《黄鸟》曰：「彼苍者天，殱我良人。」是也。《尔雅》曰：「穹苍，苍天也。」穹言形。苍言色也，桑柔之诗初曰：「倬彼昊天，宁不我矜。」言昊天，则犹望之以其明也。次曰：「靡有旅力，以念穹苍。」言方是时，厉王无道甚矣，天下大乱，小人知念土宇，而君子反无旅力以念穹苍也。昊天者，大以明，与▯天反。诗曰：「浩浩昊天，不骏其徳。」盖冬曰上天，上天则宜▯其徳矣；夏曰昊天，昊天则宜骏其徳矣。今曰浩浩昊天，不骏其徳，则失其所以为天矣。书曰：「钦若昊天，歴象日月星辰。」正言昊天，则主气言之故也。庄子曰：「伏戏得之，以袭气母。」伏戏得之以袭气母，故于昊为大。月令曰：「其帝大皥。」是也。礼曰：「秋之为言愁也。」方是时，万物凋落而愁矣，天是以闵焉。诗序曰：「旻闵也。」幽王之诗始曰：「昊天疾威。」后曰：「旻天疾威。」昊天疾威，尚非所宜；旻天疾威，则尤非所宜矣。书曰：「号泣于旻天。」正言旻天，则望之以其闵也。礼曰：「旻天不吊。」意亦是也。传曰：「上天言时，无事在上临下而已。」诗
译埤雅卷十八
埤雅卷十八音释
铏【刑】〇【怱】繱【干公】〇【别】□【居月】忡【丑中】惙【陟雷】茑【都了】莸【犹】蹂【仁栁】荪【孙】茝【齿】防【荒】袯【芳末】襫【施只】簦【登】绹【大刀】稊【题】荑【夷】洵【旬】
悴【在季】酢【醋】缫【先刀】艸【草】刈【鱼废】蕳【间】纫【女镇】溱【臻】洧【委】祓【芳末】浏【溜】穜【童】稑【陆】秬【巨】鬯【唱】
扱【初洽】椈【居六】酳【余振】镐【胡道】防【顷】
绤【隙】浒【虎】藟【累】蔹【敛】谖【喧】
苨【你】防【摄】緎【于力】緵【宗】檖【遂】
菅【坚】陔【垓】俾【补弭】谑【虚虐】防【于叶】缗【民】鬻【育】鞓【庭】馲【步各】趺【方俱】墅【野】
钦定四库全书
埤雅卷十九 宋 陆佃 撰 释天
天 雨 云 雪 雹 风
天
《传》说：“尊崇它而视同君主，就称为皇天。”周代的道义到了《泂酌》篇所描述的程度，于是达到了极致，所以称为皇天。皇天，是言说它的道义。《尚书》说：“皇天眷顾天命，拥有四海，成为天下的君主。”是说尧的道义感通于皇天，所以皇天眷顾天命。又说：“从前成汤接受天命时，就有像伊尹那样的人，感通于皇天。在大戊时期，就有像伊陟、臣扈那样的人，感通于上帝。巫咸治理王家。”伊尹以道义辅佐君主，所以叫感通于皇天；伊陟、臣扈、巫咸依次比伊尹低一等，所以伊陟、臣扈叫感通于上帝，巫咸只是治理王家罢了。上帝也叫五帝，五帝是五方精气的主宰。《周礼》大宰正式说祭祀五帝，大概是因为他们的德行用来享祭先王则有余，用来祭祀大神则不足，所以在祭祀大神、享祭先王时说也照此办理。大概能够治理王家，就可以享祭先王了；不能感通于皇天，就不足以正式祭祀昊天。昊天是，大神，五帝是继昊天之后的。夏代称昊天，那是天帝与万物相见的时候，所以礼制中关于天的祭祀都主要说昊天。大司寇说：“如果禋祀五帝，就提前一天告诫，临祭时誓告百官。”大宰称祭祀而不说禋，是因为以精诚之意享祭叫禋，大宰辅佐王事侍奉上帝，职责重大，主要用道义来衡量，不需要刻意用意。然而士师却说祭祀五帝就沃尸，又不说禋，是因为以精诚之意享祭，不是士师所能达到的。大宰不说禋，是超过禋的说法；士师不说禋，不是超过禋的说法，而是不及禋的说法。言语难道只有一种标准呢，也是各自有恰当之处。《尔雅》说：“春天叫苍天，夏天叫昊天，秋天叫旻天，冬天叫上天。”在春天言说它的颜色，在夏天言说它的气象，在秋天言说它的情状，在冬天言说它的位置，互相完备。《传》说：“苍天是从形体上说的，元气广大就称为昊天，仁爱覆盖怜悯下民就称为旻天，从上面降下来监察就称为上天，依据远处看它苍苍的样子就称为苍天。”春天叫苍天，那么在夏天就是皥天，在冬天就是〇天了。《庄子》说：“〇天不成。”又说：“有而认为它容易吗？认为它容易的，皥天是不适宜的。”〇天，是言说它的道义；皥天，是言说它的德行。又说：“天的苍苍，是它真正的颜色吗？还是因为遥远而没有尽头呢？”所以《诗经》在涉及高远难诉之处，常常称苍天。《黍离》说：“悠悠苍天，这是什么样的人啊！”《巷伯》说：“苍天苍天，看着那些骄横的人，怜悯这些劳苦的人。”《黄鸟》说：“那苍苍的天，杀害我的好人。”就是这样。《尔雅》说：“穹苍，就是苍天。”穹言说形状，苍言说颜色。《桑柔》这首诗起初说：“显赫的昊天，难道不怜悯我吗。”说昊天，就是还期望它的明亮。接着说：“没有余力，来思念穹苍。”说当时，厉王无道到了极点，天下大乱，小人只知道思念土地房屋，而君子反而没有余力来思念穹苍。昊天，广大而明亮，与〇天相反。《诗经》说：“浩浩昊天，不彰显它的德行。”大概冬天叫上天，上天就适宜〇它的德行；夏天叫昊天，昊天就适宜彰显它的德行。现在说浩浩昊天，不彰显它的德行，那就失去了它作为天的道理了。《尚书》说：“恭敬顺从昊天，观测日月星辰。”正式说昊天，就是主要从气象上说的缘故。《庄子》说：“伏羲得到它，用来承袭气母。”伏羲得到它用来承袭气母，所以在昊天方面为大。《月令》说：“它的帝是大皥。”就是这样。《礼记》说：“秋这个字的意思是愁。”在这个时候，万物凋落而忧愁，天因此怜悯。《诗序》说：“旻就是闵。”幽王的诗起初说：“昊天疾威。”后来又说：“旻天疾威。”昊天疾威，尚且不是适宜的；旻天疾威，那就更加不是适宜的了。《尚书》说：“在旻天号哭。”正式说旻天，就是期望它的怜悯。《礼记》说：“旻天不吊。”意思也是这样。《传》说：“上天言说时令，只是无事在上临下罢了。”《诗经》