埤雅卷十三　　　　　　　宋　陆佃　撰释木

译这大概是仙木。《赋》中说：“桃花洗面。”《家语》中说：“六种水果中，桃子排在最下，祭祀时不使用，不进入郊庙。”这里只是说祭祀不使用罢了。《周官》中馈食所用的竹器说：“里面装有枣、栗、桃干、梅干、榛子。”那么桃子用的是它的干果。枣、栗、桃说干，梅、榛说实，那么先儒说梅干就是梅，是不对的。梅就是梅而已。汉武帝的故事说：“海上有蟠桃，三千年才成熟，一千年开花，一千年结果。”东方朔曾经三次偷过这种桃子。查考仙家的时间漫长，它的果实开花结果自然长久。《南华真经》说：“北海有一条鱼，它的名字叫鲲。变化成为鸟，它的名字叫鹏。鲲鹏的巨大，不知道它是否达到千里。”郭象认为这难道是喜好奇怪吗？只是说大物必定从大的地方产生，大的地方也必定产生这种大物。

译《释木》说：“杜，就是甘棠。”甘棠，就是现在的杜梨。又说：“杜，是赤棠，白色的叫棠。”樊光说：“红色的叫杜，白色的叫棠。”陆玑在《草木虫鱼疏》中认为赤棠和白棠其实是同一种树，只是果实有红色和白色、美味和难吃的区别。果实白色的叫白棠，也就是甘棠；赤棠的果实涩且酸，没有味道，俗语说“涩得像杜梨”就是这个意思。《字说》说：“《诗经》说‘蔽芾甘棠’，是用杜梨的美好来比喻；说‘有杕之杜’，是用棠的不好来比喻。”解说《诗经》的人通过推测文意来探求作者的心志，才能领悟其中的深意。《甘棠》这首诗，第一章说“不要砍伐”，第二章说“不要摧折”，第三章说“不要弯曲”。伐，是要把它彻底砍断；败，只是把它弄残；拜，只是把它弄弯。在召公住宿的地方，告诫不要砍伐；在召公休息的地方，告诫不要摧折；在召公解衣休息的地方，告诫不要弯曲。这是说人们思念召公的德行，时间越久思念越深，爱护那棵棠树也就更加至诚。孔子说：“我从《甘棠》这首诗中，看到了对宗庙的敬意。”刘歆在讨论宗庙制度时认为，思念那个人尚且爱护他留下的树木，何况尊崇他的道义却毁掉他的宗庙呢？所以说：“如果有功德就尊崇他，不可以预先设定数量的限制。”所以在殷朝，太甲被称为太宗，太戊被称为中宗，武丁被称为高宗。由此说来，尊崇的人是没有数量限制的。那么，用来劝勉帝王广施功德的作用就很大了。

《梅》篇说，梅，别名柟，属于杏类。它的果实是酸的。果实红色的木材坚硬，果实白色的木材脆软。梅花在果树花中尤其芳香。俗话常说：“梅花优于香气，桃花优于颜色。”所以天下的美好事物往往不能兼得的情况很多。比如荔枝没有好看的花，牡丹没有美味的果实，也是这类情况。《礼记》说：“夔难道很穷困吗？”梅花比桃李先开，女子错过了婚嫁的时节，就会感慨自己不如梅花，虽然梅花比桃李先开，但结果实却更在后面，那么婚嫁的年龄或许还未尽如人意，所以诗人用梅花起兴。《诗经》说：“梅子纷纷落下，树上还剩下七成。”“梅子纷纷落下，树上还剩下三成。”“梅子纷纷落下，用浅筐把它装起来。”这是说梅花盛开到凋落，剩下的十分之七，接着剩下十分之三，就已经错过了婚嫁的时机了。用浅筐装起来，说明婚嫁更加晚了，只是赶上了男女婚配的时节罢了。大概从季秋开始，到仲春结束，是婚嫁的时节；三十岁娶妻，二十岁出嫁，是男女婚配的时节。《周南》中的婚嫁合乎时宜，《召南》则是男女能够及时婚配罢了。况且“及”字，是急切的意思，这就是《召南》显得浅近迫切的原因。那么鲁国和卫国的政教，就像是兄弟关系；周南和召南的教化，就像是父子关系呢？《诗经》说：“墓门有梅，有鸱鸮聚集在那里。”这是说墓门的隧道，本来就不是梅花适宜生长的地方，而鸱鸮这种动物，吃桑葚觉得甘甜从而美化自己，并不是梅花所能养育和美化它的。这就好比陈佗没有好的师傅，养成了他的本性以至于做出不义之事。况且鸱鸮鸣叫，百姓就有灾祸，这是把恶行加于万民的比喻。现在长江、湘江以及两浙地区，四五月之间，梅子将要黄熟凋落，这时水汽滋润，土地潮湿，基石墙壁都出汗，蒸郁形成雨水，雨丝细密如雾，称为梅雨，沾湿衣服都会变黑发霉。所以长江以南，三月的雨叫迎梅雨，五月的雨叫送梅雨。过了淮河向北就不是这样了，也是因为梅花到了北方大多变化成了杏树，所以有人不认识梅花，这是地气造成的。《传》说：“五月有落梅风。”江淮地区把它当作信风，也是类似华信风的风。贾思勰说：“考察梅花早开且白色，杏花晚开且红色；梅子小而酸，杏子大而甜。梅子可以用来调味，杏子则不能胜任这个用途。”世人有时不能分辨，说梅和杏是同一种东西，这是北方人不认识梅花的缘故。《诗经》说：“终南山有什么？有楸树有梅树。君子来到这里，穿着锦袍狐裘。”条，就是柚树。大概柚子渡过淮河就变成了枳，梅花变化就成了杏树。现在终南山生长的，有楸树有梅树，而它们的材实都形成了，那么山之所以能美化，就在于此，用来比喻君主教化百姓的道理。《尚书》说：“如果酿造酒醴，你就是曲蘖；如果调和羹汤，你就是盐梅。”大概开始制作的是曲蘖；调和完成的是盐梅。高宗对于傅说，起初任命他说：“任用你作砺石。”意思是任命你作这个罢了，这就是所谓的“考察后任用他”。最后任命他说：“你就是曲蘖，你就是盐梅。”那么他对待傅说的恩厚就可见一斑了。大概曲蘖是用来酿酒的原因，盐梅是用来调和羹汤的原因。《七命》说：“用秋天的橙子煮，用春天的梅花酿。”正说春梅，是因为春天的梅子尚青，味道酸。《淮南子》注说：“一颗梅子不足以让一百人感到酸。”比喻力量少不能有所胜任。所以说：“金子比羽毛重，难道是说一块金子和一车羽毛相比吗？”旧说大庾岭上的梅花，南枝凋落，北枝才开始开花。所以文二人向阳为从，向阴为比，士人的趋向不可不慎重。

《素问》说：“李、韭都是酸的。”李，是东方的水果，木之子，所以它的字从木、从子。李树性质很难衰老，老了虽然树枝枯萎，果实也不会细小。它的品质在桃之上，所以水果有六类，桃最为低下。孔子吃黍饭不用雪桃，而《诗经》说：“投我以桃，报之以李。”又说：“山丘中有麻，那是留子嗟；山丘中有麦，那是留子国；山丘中有李，那是留子。”这是说麻用来做衣服，麦用来做食物，又有李子，而且都种植在山丘中，那么留子的政教就修明了，这是人们所

译《以思之法言》说：“男子耕种田地，妇女从事蚕桑。”这就是所说的“思”。吕不韦说：“子产辅佐郑国时，道路旁垂挂的桃李，没有人去攀折。”那么丘中的李子，也能让人不去偷盗。《尔雅》说：“桃树要加以修剪，李树要加以防护。”大概李树的树脐需要去除以防患罢了。旧时说桃李的种植方法，大致是每两方步种一根，如果太密，树荫就会互相遮蔽，不仅果实细小，味道也不好。《论语》说：“朋友之间交往过于频繁，就会疏远。”确实是这样啊！《化书》说：“李树嫁接桃树而根本强健的，它的果实有毛；梅树嫁接杏树而根本强健的，它的果实甘甜。”这清楚地表明造化的权柄，可以凭借技巧而转移。《庄子》说：“接子有时被驱使。”说的就是这个道理。《尔雅》说：“休，是不结果的李子。”意思是只能供人休息而已，没有果实可以食用。

译枫

《释木》说：“枫，就是欇欇。枫树像白杨，有树脂且香气浓郁，就是现在的香枫。树干粗壮，叶片柔弱，枝条善于摇动，所以‘枫’字从‘风’。‘枫’字的读音也是从‘风’而来。叶子有三条叶脉，霜降后颜色变红，这就是所谓的丹枫。它的木材可以用来制作车轼。兵法说：‘用枫木做车轼，放在马槽边马就会惊骇，放在车辙旁车就会倾覆。’说的就是这个道理。旧说枫树长有树瘿的，风神居住其中，夜里遇到暴雷骤雨，就会暗中长高几尺，称为枫人。天旱时用泥封住它，就会下雨，所以制造车轼的人把它当作车盖。又用巨大的雷霆击打枫木装载它，这就是所谓的‘枫天〇地’，大概是因为风雷的灵气在其中，所以能使马惊骇、车倾覆。枫木尊贵而卑贱，所以车轼用枫木覆盖，车盖用雷〇承载。古代王宫禁苑覆盖着枫槐，外朝的位置，种植九棵〇树。赋中说：‘兰草和杜若充满庭院，槐树和枫树覆盖宫殿。’说的就是这个意思。”

槐

《春秋说》说：“槐树，是虚星的精华。槐树的性质畅达茂盛，向上生长。《尔雅》所说的‘像槐树一样茂盛’，又说‘槐树一类高大，桑柳一类柔条’就是这个意思。《周官》外朝的制度，左边种九棵〇树，孤卿大夫位列于此；右边种九棵〇树，公侯伯子男位列于此；前面种三棵槐树，三公位列于此。”大概槐树取义于内黄外怀，又因为它的花是黄色的，果实成熟后是黑色的，所以称为槐。〇取义于内赤外刺，又因为它的花是白色的，果实成熟后是红色的，所以称为〇。大概圣人取义简约而广博，种植一种植物而众善皆举，所以说：‘礼乐有法度而不加解说。’《诗经》说：‘四匹赤色白腹的马气势雄壮。’传文说：‘赤色白腹的马叫騵。’说的是上周下殷。西方的书籍用莲花取义，大概也是这样的道理。莲花有白的、青的、红的，它所表示的，则是白净、青善、红觉。能随顺众缘，应时开放，使众人心悦，而并非实有。然而实相也因此而显现，这就叫妙莲华。旧说：‘弱小的槐树刚生长时，不能自立，就在槐树下种麻，夹着槐树让它生长。’种植后，移栽培育，槐树亭亭玉立如同麻一样，这就是所谓的‘蓬草生长在麻丛中，不用扶持自然挺直’。所以君子居住一定要选择乡里，交游一定要接近贤士。《天〇主物簿》说：‘槐木生长出丹色，就不再凋残了。木身润滑，常有香气，像焚烧松风一样。’由此看来，内丹的益处，难道是虚言吗！

〇

〇大的〇小的〇大概像酸〇，所谓的〇。从文字上看，重朿为〇，并束为〇，一说〇实曰〇，大概〇的性质重而高大，〇就低矮了，所以它的造字如此。《诗经》说：‘八月剥〇，十月获稻。’剥，就是击打。〇的果实未熟，即使击打也不掉落；熟了就会烂，不击打自己也会掉落。大概收获〇时击打使其掉落，所以《齐民要术》所说的‘全红时即收获，收获方法以摇动使其掉落为上’就是这个道理。况且〇全红时即收获，所以晒干后红而皱缩，又没有乌鸦啄食的损耗；半红时收获的，果肉未充满，晒干后黄而皱缩；将红未红时，味道也不好。所以在全红时剥打使其掉落。《夏小正》说：‘剥〇栗零。’剥，就是取；零，就是降。降落后再取。现在采集草药也各有定时。《笔谈》说：‘比如紫草在未开花时采集，根的颜色鲜亮润泽；花谢后采集，根的颜色暗淡恶劣。所以用叶子的，在叶子刚长足时采集；用花的，在花刚开放时采集；用果实的，在果实成熟时采集。因为土气有早晚，天时有失常，比如平地三月开花的，深山中则四月开花就是这个道理。’《孟子》说：‘现在那大麦，播种并覆土，土地相同，种植的时间也相同，蓬勃生长，到了夏至时都成熟了。虽然有所不同，那是土地有肥瘠，雨露的滋养，人事的不齐整。’世人说：‘吃〇使人牙齿变黄。’《养生论》说：‘牙齿居于晋而变黄，晋地的人吃这个缘故。’

〇

〇性质坚强，耗费风的长养，它的心（嫩芽）生长比树干更难。所以《诗经》说：‘凯风从南吹来，吹拂那〇心。’用以说明七个儿子不成器，耗费母亲的长养如此。《四时纂要》说：‘四月〇叶生长，是凯风的时候。’大概母亲虽然失道，负罪引慝，自认为不成器，念及母亲的辛劳而忘记她的过错，这是孝子的道。所以序者说：‘凯风，赞美孝子。’况且她负罪引慝，自认为不成器，念及母亲的辛劳而忘记她的过错，也是用来委婉深切地感动她的母亲。公孙丑说：‘凯风为什么不怨恨？’孟子说：‘凯风，是父母的过错较小的。父母的过错小而怨恨，是不可触犯的。’大概委婉深切地激怒他叫做矶。据此，公孙丑听闻《小弁》的意义，那么凯风的不怨恨自然可以推知，现在又说这些，也与商赐论诗的话不同了。《魏风》一章说：‘园中有桃。’二章说：‘园中有〇。’〇，是酸〇，在果实中属下等，用以说明昭公的节操更加困苦。传文说：‘豫章以木称郡，酸〇以〇名邦。’旧说：‘鹊巢中必有〇。’大概〇性质温暖，现在人养花的方法，初春时用几枝〇放在花丛上，可以避霜，保护花芽。

木〇

《释木》说：“楙，是木〇。木〇，叶子像柰，果实像小〇，它的枝条可以做数，号称一尺有一百二十节，味道酸，善于治疗筋转。”陶隐居说：“如转筋时，只要呼喊它的名字及书上”

译制作木李的字样，病就痊愈了。大概是因为梅树望着它就能消除口渴，书写它就能舒缓筋骨，事物之间存在着相互感应的道理，无法详细探究。谚语说：“梨吃一百个损害一个益处，木李吃一百个益处一个损害。”按照人际交往的原则，应当用有益的东西赠送别人，而回报别人则希望其坚固持久，所以《诗经》说：“赠我木李，回报以美玉。”江东的老辈人看到果实像小梅但有鼻状突起，吃起来滋润而不涩的，称为木李；圆形且比木李小，吃起来酸涩而涩口的，称为木桃；木李比木桃大，像木李但没有鼻状突起，品质又低于木桃，有时也叫木梨，这大概是“李”字读音的误传。鼻就是梅脱去花萼的地方，乡间俗称为咮，它附着花萼的地方才是脐。查考《鱼龙河图》说：“梅有两个蒂两个鼻的会害人。”那么鼻和蒂是不同的了。木李性质脆嫩，木李性质坚硬。现在人们用蜂蜜浸泡的，选取木李；煎煮的，选取木李。况且六种水果中桃最为低劣，诗中第一章说木李，第二章说木桃，第三章说木李，这是为了说明赠送我的越微薄而回报我的越丰厚，那么就不应该先说桃后说李像这样。现在木李有时在成熟时镂刻纸花粘在上面，用沉香喷洒其上，得到露水阳光的气息才变红，它的纹路像生成的云彩。

译谷

谷，是劣等的树木，却取名为谷，是因为谷有善的寓意。劣等树木被称为谷，就像甘草被称为大苦之类一样。《诗经》说：“在那快乐的园中，种植着檀木，树下长着箨竹。在那快乐的园中，种植着檀木，树下长着谷木。”大概是因为檀木坚实厚重，箨竹脆弱轻薄，区分它们很容易。谷虽然是劣等树木，却容易让人误以为美好；虽然是散木，却容易让人误以为有才能，区分它们就难了。所以第一章说崇尚种植檀木而轻视箨竹，第二章说崇尚种植檀木而轻视谷木，以此教导周宣王辨别善恶，对后世有推崇之意。况且规劝告诫，是朋友之道；教诲诱导，是老师之道。《礼记》说：“能够广泛地开导，然后才能成为老师。”所以《衡门》三章，每章四句；《鹤鸣》二章，每章九句，都是比喻而不直陈，就是因为是为了教诲诱导的缘故。然而鲁僖公平庸而没有坚定的志向，所以作《衡门》来诱导扶持他；周宣王则是高明的君主，只是不能善始善终罢了，并不是平庸而没有坚定志向的人，所以《鹤鸣》用第一、二章来晓谕教导他，这与诱导扶持的诗篇不同。《本草》说：“楮树又名谷。”陶弘景说：“就是现在的构树。”这是错误的。先贤认为树皮有斑点的是楮，树皮白色的是谷；有瓣的是楮，无瓣的是构。考察这些，它们不是一种东西。《类相感志》说：“它的胶可以用来团制丹砂。”俗话说：“构胶是金石之漆。”这是对的。《列子》说：“宋国有个人为他的君主用玉制作楮叶，三年才完成。把它混在真楮叶中，无法分辨。于是凭借这种技巧在宋国享受俸禄。”列子听说后说：“如果天地生长万物，三年才长出一片叶子，那么有叶子的植物就很少了。”所以圣人依靠道化而不依靠智巧。《老子》说：“辅助万物自然生长而不敢妄为。”说的就是这个道理。

杨

《尔雅》说：“杨，就是蒲柳。”所说的董泽的蒲就是它。现在有黄、白、青、赤四种：白杨叶子圆，青杨叶子长，赤杨霜降时叶子变红，木材纹理也红；黄杨木性质坚硬致密难以生长，俗话常说：“一年长一寸，闰年倒长一寸。”世人看重黄杨，因为它没有火气。有人说：“用水测试，沉下去就没有火气。”选取这种木材，必须在阴晦无星的夜晚，这样砍伐下来做枕头才不会开裂。杨树的萌芽比众木早，如果婚嫁失时，就连普通的树木都不如。所以《诗经》说：“东门外的杨树，它的叶子茂盛。”牂牂，是茂盛的样子。“东门外的杨树，它的叶子衰败。”肺肺，是衰败的样子。用来说明嫁娶太晚就像这样。《庄子》说：“高雅的音乐不入里巷之人的耳朵，演奏《折杨》、《皇华》，就会哄堂大笑。”《折杨》，是逸诗；《皇华》，就是《诗经》所说的《皇皇者华》。大概是用礼乐送别，说远方而有光华，那么它接近人情就多了。《诗经》接近人情，并不是它最高妙的地方。《礼记》说：“清庙的瑟，朱红色的弦而孔稀疏，一人歌唱而三人叹息，有遗留的余音了。”像这样的，才是《诗经》的最高境界。《中庸》说：“上天的运行，无声无臭，达到极致了。”《易经》说：“枯杨生花。”“枯杨生稊。”大概是因为杨木性质坚劲，即使生长在栋梁上也不弯曲。《齐民要术》说：“白杨性质劲直，适合做房屋材料，宁可折断终究不弯曲。榆树性质懦弱柔软，久了没有不弯曲的。相比白杨，差得远了。”正是说枯杨，意义取自于此。《彖传》说：“大过卦，栋梁弯曲，是因为本末柔弱。”

柚

《吕氏春秋》说：“水果中美好的，有云梦的柚。”柚像橙子而比橘子大，所以两者名称相通。《尚书》说：“执锡分银，操橙证柚。”又名条，《秦风》所说的“有条”，就是它。碧绿的树干红色的果实，出产于江南。《列子》说：“吴楚之地有一种大树，名叫櫾，吃它的皮汁，可以治愈愤厥之疾。齐地珍视它，渡过淮河向北，就变成枳了。”所以说：“橘柚有乡土，萑蒲有丛聚。”又说：“橘柚向北迁徙就会凋谢，石榴向东迁移就会郁结。”晏子说：“在君主面前进献，桃子不削皮，橘柚不剖开。”这也是《曲礼》中怀揣果核的含义。然而从大的方面来看，虽然像是末节小事，但是循循善诱、小心翼翼，杜绝僭越窃取之念的萌芽就远了。后世法度消亡道义散失，开始认为细微的谨慎不值得顾及，于是礼义大坏，八佾在庭中舞蹈，三家以《雍》礼撤祭，天子甚至下堂去见诸侯。由此说来，礼的曲折细节岂能废弃呢？《诗经》说：“开始允许那桃虫，拍翅飞翔成为大鸟。”不可不谨慎啊。药语说：“《本草》说：‘橘皮味苦，柚皮味甘。’这是错误的。柚皮极苦，不可入口，皮甜的乃是橙子。橙子可以登树而成，柚看它外面油然的样子。”

橘

橘像柚而小，白花红果，大概也是渡过淮河就会变化。《考工记》所说的“橘越过淮河向北就变成枳”，这是地气使然。《尚书》说：“包裹橘柚进献。”说进献，说明不是常贡。崔寔《正论》说：“橘柚的果实，尧舜不常食用。”大概知道这个了。旧说橘树见到尸体就会多结果实，所以《类从》认为橘树看见尸体果实就繁茂，石榴得到骸骨叶子就茂盛。橙也属于橘类，像柚而香。《物类相感志》说：“叶子有两处刻缺的就是它。”《淮

译《南子》说：“所以橘子树移到长江以北，就变成枳树。因此齐桓公任用管仲国家就治理得好，任用易牙国家就混乱，这难道不值得警惕吗！”《楚辞》说：“砍伐橘树和柚树，排列种植苦桃树。”这也是贬退贤人、进用不才之人的比喻。世人传说伊尹向商汤解说最美味的食物时说：“肉类中最美味的，是猩猩的嘴唇、燕子的腿、豹子的胎、大象的关节；鱼类中最美味的，是洞庭湖的鱄鱼、东海的鲕鱼；蔬菜中最美味的，是昆仑山的苹草、具区湖的菁菜；调味中最美味的，是阳濮的生姜、招摇山的桂皮；饭食中最美味的，是〇山的稻米、不周山的粟米；水果中最美味的，是江浦的橘子、云梦泽的柚子。如果不是天子，就无法备齐这些。菜肴做成后天子才算是真正成就，天子成就了，最美味的事物也就备齐了。”

译唐棣

唐棣又名移，它的花先张开而后闭合。《诗经》说：“唐棣的花，翩翩地反卷着。难道我不思念你吗？只是家室遥远罢了。”孔子说：“是没有真正思念啊，有什么遥远的呢？”这大概是《诗经》三百篇中没有收录这首诗的原因吧？那么孔子删定《诗经》，大概就是这样一类情况。大凡树木的花，都是先闭合而后开放，只有这种花先开放而后闭合。《诗经》说：“山上有丛生的唐棣，低湿处有生长的檖木。”用丛生的唐棣来比喻可以通权达变的臣子，用生长的檖木来比喻可以坚守节操的臣子，能通权达变者居上位，能坚守节操者居下位，这是秦穆公的功业。又说：“为何那样繁盛啊，唐棣的花。为何那样繁盛啊，花像桃李一样。”大概唐棣的花先张开而后闭合，桃李则都有花盛的特点，所以《诗经》用它们来比喻王姬下嫁，她的服饰如此华美。而且因为花先张开而后闭合，所以车服不依附于丈夫，地位低于王后一等。《尔雅》说：“唐棣，就是栘。”郭璞说：“像白杨，江东称为夫栘。”花先张开而后闭合，是丈夫的事。竹林说：“邲地之战，为何说‘偏然反’？”回答说：“《春秋》没有通用的辞令，随着变化而改变。现在晋国变得像夷狄，楚国变得像君子，所以改变辞令以顺应事实。”陆玑的疏解说：“唐棣，就是奥李，一名雀梅，也叫车下李。它的花有的红有的白，六月中成熟，大小像李子，可以吃。”《华品序》说：“洛阳也有芍药、绯桃、碧桃、千叶李、红郁李之类，都不亚于别处出产的，但洛阳人不怎么珍惜，称它们为果子花，叫某花。到了牡丹，则直接称为花。意思是天下的真花只有牡丹，它的名字显赫，不需要说牡丹而自然可知。他们喜爱重视它到了这种程度。”

常棣

像李子，但果实小如樱桃，纯白色，花萼上承下覆，非常亲密的样子。《采薇》所说的“那盛开的是什么？是常棣的花”，就是这种。唐棣的花先张开而后闭合，《诗经》用它来比喻权变，而这种花上承下覆非常亲密的样子，是恒常不变的，所以叫常棣。栘从移，棣从隶。隶表示花萼相互承接，光辉荣耀相互隶属。隶，是仁；移，是义。兄弟崇尚亲密，亲爱亲人，是仁，所以用常棣来宴饮兄弟。《诗经》说：“常棣的花，花萼鲜明。当今的人，没有比得上兄弟的。”传文说：“听到常棣的话，是为了当今。”听到常棣的话是为了当今，那么管叔、蔡叔之所以失道，就是因为没有听到这些话罢了，所以序文说：“哀悯管叔、蔡叔失道，所以作了《常棣》。”《鸱鸮》说：“您于是作诗送给周王，命名为《鸱鸮》。”而这首诗说“所以作了《常棣》”，变成了说作者，大概是周公对于诗，其道在《鸱鸮》，而其事在《常棣》的缘故。孟子说：“《诗经》说：‘趁着天没下雨，剥取那桑皮，修补好窗户。现在这些百姓，谁敢欺侮我。’”孔子说：“作这首诗的人，大概懂得道理吧！”这是以道作为《鸱鸮》的证据。《左传》说：“周公哀悯管叔、蔡叔不和，在成周纠合宗族而作诗说：‘常棣的花，花萼鲜明。当今的人，没有比得上兄弟的。’”这是以事作为作《常棣》的证据。那么道在《鸱鸮》，事在《常棣》，是周公；志在《春秋》，行在《孝经》，是孔子。蓁子说：“做人应当像常棣，光明焕发。”

埤雅卷十三

埤雅卷十三音释

柚【右】〇【丽】芘【庇】啬【色】茢【列】

靧【悔】防【来道】澁【色】芾【沛】茇【拔】

憩【气】柟【南】慊【口玷】塈【既】础【楚】

黦【鬰】勰【恊】砺【力】燀【阐】钩【勾】

防【帝】欇【苦交】获【活】黯【乙减】麰【牟】

耰【忧】硗【苦交】楙【茂】箨【托】构【古侯】致【驰二】牂【臧】稊【题】櫾【余舟】萑【之谁】鱄【市兖】鲕【如之】菁【精】栘【移】檖【遂】

秾【农】邲【蒲必】韡【于鬼】

<经部,小学类,训诂之属,埤雅》>

钦定四库全书

埤雅卷十四 宋 陆佃 撰 释木

栗 柳 楸 樱桃

柏 梧 桐 柘

椒 梓 榛 椔

檖 桂 枌 椇

栗

栗子味道甜，是北方的水果，有刺苞包裹着，所以先贤说：“皂，是柞栗一类；膏，是杨柳一类；覈，是李梅一类。”《国语》说：“妇女见面礼不超过〇栗，用来表示谨慎。”先儒认为〇取早敬，栗取恂栗。《东观书》说：“栗子惊骇蓬转。”大概现在栗子秋天成熟，裂开露出果实，惊跳如爆裂，离根干很远，所谓“栗骇”，大概就是这个原因吧？《诗经》说：“山上有山枢，低湿处有榆树；山上有栲树，低湿处有杻树；山上有漆树，低湿处有栗树。”说国君有财富而不能使用，就像山和低湿处不能自己使用它们的材木，所以人们最终取用它们。那么秦《诗》说：“山坡上有漆树，低湿处有栗树。”为什么认为是美呢？回答说：“这首诗，不是这个