埤雅卷三　　　　　　　　宋　陆佃　撰释兽

译罢了。《尔雅》说：麋的足迹叫“其迹〇”，鹿的足迹叫“其迹速”，麕的足迹叫“其迹解”，兔的足迹叫“其迹迒”，猪的足迹叫“其迹刻”，狐的足迹叫“其迹〇”。大概是因为麋生性迷惑，所以它的足迹盘旋而不散乱；麕生性散漫惊惧，所以它的足迹散乱而不盘旋；鹿善于快速奔跑，所以它的足迹迅疾而不盘旋；狐善于迟疑徘徊，所以它的足迹盘旋而不迅疾；猪生性追逐猛冲，所以它的足迹深刻；兔生性跳跃蹦跳，所以它的足迹呈迒状。现在兔子将要潜伏时，往往通过跳跃来扰乱足迹，人们反而因此能捕捉到它。韩非子说：“就像兔子留下了足迹，哪里还需要东西乱跳呢？”《小尔雅》说：“鸟孵化的地方叫作巢，鸡和野鸡孵化的地方叫作窠，兔子休息的地方叫作窟，鹿休息的地方叫作〇。”《诗经》说：“町疃鹿〇。”意思是说，田间小路和村落之中没有人，所以鹿把它当作休息的地方。旧时的说法：鹿是仙兽，常常自己感到快乐，性情顺从云泉。到了六十年，必定在角下怀有美玉，角上有斑痕，紫色如同防行草。有时会有唾液从口中流出，就不再能快速奔跑了。大概是因为鹿佩戴美玉而角有斑纹，鱼怀藏明珠而鳞片呈紫色，所以内在有所蕴含，没有不表现在外部的。

译麝

《释兽》说：“麝的雄性，脚掌宽大。”麝像小鹿，有香气，所以它的字形从鹿从射。虎豹因花纹而来田猎，狸麝因香气而来射杀，那么它们的皮和脐就是累赘了。现在商山、汝山山中多群麝，所遗留的粪便常集中在一个地方，即使远远去觅食，也必定跑回那个地方，不敢在其他地方留下痕迹，担心被人捕获。人反而因此顺着踪迹找到它们所在的地方，必定包围群体而捕捉它们。大概麝极爱惜它的香气，每当被人追逐，形势危急，就自己跳上高岩，举起爪子剔出它的香气。即使被捆绑将死，还拱起四足保护它的脐。吴筠《猿赋》认为“麝怀香而招致祸害，狙猴卖弄灵巧而招来射杀”，说的就是这个。陶氏说：“麝形状像獐。”现在俗称为香獐，常吃柏叶，所以《养生论》说：“虱子处在头上而变黑，麝吃柏叶而变香。”又说：“防止蛇。”现在用蛇蜕包裹麝香更加香。夏天吃蛇多，到冬天香气充满，入春脐内急切疼痛，就自己用脚剔出它，放在屎尿中覆盖它，都有固定的地方。象退去牙齿、犀退去角、麝退去香，都随即藏起来覆盖，知道自珍视它们的货物。赵辟公《杂说》说：“西北的麝咬死毒蛇而吃柏叶，所以它的香气凝结；东南山溪有松树而没有柏树，所以麝不凝结香气。”

犀

犀性情极暴躁，像猪，一根管有三根毛。有鸩鸟的地方一定有它，形状像水牛，大肚子低脚，脚有三个蹄，黑色。三个角，一个在顶上，一个在额上，一个在鼻上。鼻上的，就是食角，小而圆，喜好吃竹。也有一角的，前脚直，常靠着树木休息，树木倒下就不能起来。《异物志》说：“犀身体兼有五种肉。”又说：“犀舌有肉，常吃草木的刺，不吃茎叶。”旧说犀能通天的厌恶影子，常喝浊水。重雾厚露的夜晚，不沾湿里面的白色，星光透彻角端。世人说犀望着星星而进入角，就是这个。可以破水，惊骇鸡，大概犀的美者有光，所以鸡看见影子而惊。其次角纹理又有正插、倒插。正插的，角纹以上通；倒插的，角纹以下通。也说尖花小而根花大，称为倒插。所以南人把象牙称为白暗，犀角称为黑暗，说难以辨别。犀也极爱惜它的角，脱落角就自己埋起来。王粲《游海赋》说：“群犀交替角，巨象解脱齿。”就是这个。《交州记》说：“犀有两个角，鼻上的角长，额上的角短。有人说三个角的，是水犀；两个角的，是山犀。在顶上的称为顶犀，在鼻上的称为鼻犀。”犀有四个辈分，它的纹理有的像桑椹，有的像狗鼻子的是上等。黔犀没有纹理，螺犀纹理旋转，牸犀纹理细，牯犀纹理大而均匀。《周官》函人制作甲胄，犀甲七层，兕甲六层。犀革稍劣于兕，所以兕甲六层减一层，犀甲七层增一层。有人说翡翠屑金，人气粉犀。犀最难磨，只有锯犀成小块，用极薄的纸包裹，放在怀中让靠近肉，用人气蒸它，等气蒸润，趁热投入臼中急捣，应手如粉。

麈

麈兽像鹿而大，它的尾巴辟尘，放在红色丝帛中，能让多年红色不褪色。又用来拂毡，让毡不生虫大概蝇防变白，麈尾留红，而狐白、貂防之类，燕见它则毛脱落，物有相制，如此奇异。现在麋鹿类，也喜欢红色，南人取它，就穿红色衣服而跳舞，麋鹿就注视不动，趁机用利刀刺它。《名苑》说：“鹿中大的叫麈，群鹿跟随它，都看麈所去麈尾所转为准。”在文字上，主鹿为麈，而古代谈论的人挥动它，确实因为这个。《恩平郡谱》说：“沈牛称为回，沙牛称为磨，麈称为荒，鹿称为麋。”

虎

虎奋冲破，又能画地卜食，大概蛇盘向壬，鹊巢面岁，燕伏戊巳，虎奋冲破，这也是鸟兽之所以灵验的原因。兵法说：“将开牙门，常背建向破。”大概因为这个吧？类从说：“虎行走用爪子裂地，观察奇偶而行。”现在人画地观察奇偶的，叫虎卜。简说：“执辔如组，有力如虎。”如组来说它的技艺，如虎来说它的勇猛。常武说：“进厥虎臣，阚如虓虎。”大概虎的自怒，虓然阚，如虓虎，就用来说将帅的勇猛发自忠毅，不是激怒他的。何草不黄说：“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。”说兕抵触，虎搏噬，先王驱而远之，就率领那旷野，兕虎之所宜。现在征夫如此，就可哀了。尔雅说：“熊虎类，其子狗，极有力麙。”汉律说：“捕虎一只，赏钱三千，其狗一半。”就是这个。方言：“虎，陈魏宋楚之间称为李父，江淮南楚之间称为李耳。”注说：“虎食物，遇到耳而止，以触其讳。”所以仁人对于亲人，闻名心惊，见似目惊，难道从外面来的吗？礼说：“交龙为旂，旂，东方也；鸟隼为旟，旟，南方也；熊虎为旗，旗，西方也；龟蛇为旐，旐，北方也。”太常则象天，环以覆盖它，所以绘日月星辰。

译《易经》说：“君子如豹变，大人如虎变。”豹变，是说变化成为豹。扬子说：“狸变化就成为豹。”这就是所谓的豹变，所以《象传》说：“君子如豹变，其文采华美。”虎变，是说变化成为虎。扬子说：“豹变化就成为虎。”这就是所谓的虎变，所以《象传》说：“大人如虎变，其文采显著。”《周礼》中服不氏掌管饲养猛兽并训练驯服它们，郑玄解释说：“扰，就是驯服。意思是君王的教化，没有不服从的。”既然如此，通过教化而使之驯服，大概也有其中的道理吧。梁鸯说：“且让我说说我养虎的方法。喂虎的人，不敢把活物给它，是怕它因杀戮而发怒；不敢把完整的猎物给它，是怕它因撕碎猎物而发怒。要掌握它饥饱的时机，通达它愤怒的心理。虎与人属于不同的物种，却对饲养自己的人表示亲昵，这是因为饲养者顺应了它的本性。所以如果违背它的本性，它就会发怒杀人。我怎敢违背它使其发怒呢？也不敢一味顺从它使其欢喜。为什么呢？因为欢喜之后反复无常，必然会导致愤怒。所以说：不处于中庸和谐的状态，局势发展到极端就会向反面转化，这是必然的规律。”俗话说：“斑鸠吃了桑葚就会醉，猫吃了薄荷就会醉，虎吃了狗就会醉。”现在老虎所在的地方，麂子一定会鸣叫来报告。

译麕

崔豹在《古今注》中说：“鹿有角却不能顶撞，麞有牙却不能撕咬。麞，就是麕。齐国人把麕称为麞。麞像小鹿一样美丽，所以字形从‘章’。章，意为美。《易经》说：‘阴虽然美好，但含藏起来以服从王事。’麞从‘章’，〇从‘旨’，它们的意义是相同的。谚语说：‘四足动物中美丽的是麃。’麃就是麞。有人说：麞性情容易受惊，所以字形从‘章’。《吴越春秋》说：‘章，就是惊慌失措的样子。’大概麕和鹿都善于惊骇，而麕的胆量尤其胆小，喝水时看到自己的影子就会奔跑。道家的书说：‘麞、鹿没有魂。’又说：‘麞、鹿胆色发白，容易恐惧。’就是因为这个缘故。也有人说：麇喜欢声音，麞喜欢文采，所以麇的字形从‘禾’，麞的字形从‘章’。现在猎人用彩色的衣服来引诱麞和鹿。《字说》说：‘红色和白色相间称为章。’麞，是看到文采就会迷惑的动物。音乐用来引导和谐，麇可以用音乐引导而被捕获。麇不能驯养，又不善于奔跑，可以捆绑，所以又解释为捆绑。《诗经》说：‘野外有死麕，用白茅包裹它。’意思是昏礼不使用死物，所以活着的挚礼用大雁，而装饰羔羊和大雁时用彩绘。现在取死麕，反而用白茅包裹它，这都不符合礼仪。虽然都不合礼，但总比无礼好，所以序言说：‘厌恶无礼。’先说死麕，后说死鹿；先说包，后说束。这是说周文王的教化，知道厌恶无礼，那里的风俗崇尚礼仪而没有杀戮。麞喜欢山地，麋喜欢沼泽，鹿喜欢树林，所以山林属于山脚称为麓，其字形从鹿。麓，是鹿所在的地方。鹿，是林中的野兽；麋，是沼泽的野兽。《博物志》说：‘麋挖掘沼泽中的草来吃，它的粪便变成泥，名叫糜暖。百姓顺着这种泥种植水稻，不耕种就能收获，收成增加百倍。’麕善于聚集也善于分散，所以字形从‘囷’。囷，意为聚集，也意为分散。《国语》说：‘市场上没有赤米，而粮仓和鹿都空虚。’先儒认为圆形的粮仓叫囷，方形的粮仓叫鹿。鹿善于聚集，也善于分散，所以囷有时也被称为鹿。”

兕

《释兽》说：“兕像牛。”兕重达千斤，有一个角，青色，它的皮坚硬厚实，可以制作铠甲。〇说：“在水中能斩杀蛟龙，在陆地上能切断犀兕。”大概取自于此。《吉日》说：“射中那些小母猪，杀死这头大兕。”意思是能够射中防御并制服巨大的野兽。《老子》说：“兕无处投掷它的角。”兕善于抵触，所以先王制定罚爵，用兕角制作。酒，是阳性的物品，善于激发人的刚烈，其过失就在于抵触，所以先王制定这个作为饮酒的警戒。《诗经》说：“兕角酒杯弯曲，防止饮酒时思虑柔和。”说的就是这个意思。四升称为角。角，意为触，与此意义相同。道家说：“老虎活一千年则牙齿脱落而角生长。”

豺

《释兽》说：“豺，狗足。”豺像狗但尾巴长、脸颊白，前高后宽，颜色黄。季秋时节猎取野兽，四面陈列，用来祭祀祖先，世人称之为“豺祭兽”。所以先王以此作为田猎的依据，《礼记》所说的“豺祭兽，然后田猎”就是如此。《诗经》说：“抓住那些进谗言的人，扔给豺虎。豺虎不吃，扔给北方。北方不接受，扔给昊天。”豺虎以杀戮为天性，那么应该什么都吃；北方以承载为德行，那么应该什么都接受。现在说“豺虎不吃”、“北方不接受”，并且交给昊天来制裁他们的罪过，这是厌恶到了极点。《礼记》说：“喜爱贤人如同《缁衣》篇，厌恶恶人如同《巷伯》篇。”就是因为这个缘故。然而这首诗涉及四方，正说北方的，北方是朔方之地。朔方之地，是宽广空闲到了极点；天在四时中，正说昊天的，昊天是南天。南天，是明辨洞察到了极点。汉代法律：捕获老虎一只赏钱三千，捕获豺一只赏钱一百。豺、虎都是危害事物的尤甚者，所以诗中一并提及。俗话常说：“豺群吞噬老虎。”意思是它们健壮凶猛且数量众多，可以困住老虎。又说：“瘦得像豺。”豺，就是柴。豺身体细瘦，所以称为豺。〇人骨瘦如柴，称为“柴毁”，意义取自于此。旧说豺、〇祭祀天帝，又有人认为都是各自祭祀祖先，怀疑这两种动物祭祀天帝，而它们的祖先也参与。《礼记》说：“万物本源于天，人本源于祖先。”所以说：“人如果不祭祀，那和豺、〇有什么区别呢？”

〇

〇兽，属于西方白虎一类，像狐狸但较小，青黑色，皮肤像蝙蝠，生活在水中吃鱼。孟子所说的“为渊驱赶鱼的人，就是〇”。也自己祭祀祖先。《礼记》说：“〇祭鱼，然后渔人进入沼泽设网捕鱼。”就是这个意思。〇在水边取鲤鱼，四面陈列，前进但不吃，世人称之为祭鱼。其字形从“頼”，与豺从“才”意义相同。《援神契》说：“说多頼，所以不让超越〇。”頼，就是才。旧说蟾蜍的脂肪混合玉，〇的胆汁分入酒杯。又说：“熊吃盐而死，〇饮酒而毙。”这类说法由此推演而来。《淮南子》说：“喜鹊筑巢知道风的来源，〇打洞知道水的高低。”意思是如果一年风多，喜鹊筑巢就低；水所能到达的地方，就预防〇迁移洞穴。它们预知情况竟然如此。有人说：“〇一年两次祭祀，豺祭方形，〇祭圆形。”意思是豺、〇的祭祀，都四面陈列，而〇圆形布置，豺方形布置。唐代李商隐擅长写文章，喜欢铺陈检阅，当时人称他为“〇祭鱼”。《字说》说：“豺也是野兽，却能捕获野兽，能胜过同类，又知道用

译按时举行祭祀，可以说是有才能了。〇虽然未必能胜过他的同类，但也能懂得报答根本、追念本源，并非毫无依靠的人。

译熊

熊像猪一样坚实，居住在中山，冬天冬眠，心脏处有白色的脂肪像玉一样，味道非常鲜美，俗称“熊白”。它的胆囊春天在头部，夏天在腹部，秋天在左足，冬天在右足。喜欢举起木头并牵引气息，称为“熊经”，《庄子》所说的“熊经鸟伸”就是这个意思。冬天冬眠不进食，饥饿时就自己舔舐手掌，所以它的美味在于手掌，而《孟子》说：“熊掌也是我所想要的。”《周礼》记载大射礼，诸侯则提供熊侯、豹侯作为靶子，大概是因为诸侯服膺勇猛，比王的德行低一等，所以他们所射的靶子只是熊豹而已。又说：“田猎服役就设置熊席。”这是因为临视众人崇尚刚毅的缘故，也因为熊皮温暖。〇说：“君主居住时穿狐裘，坐时铺熊席。”《考工记》说：“龙旗有九条旒，用来象征大火星宿；鸟旗有七条旒，用来象征鹑火星宿；熊旗有六条旒，用来象征伐星宿；〇蛇旗有四条旒，用来象征营室星宿。”解说的人说：“龙旗代表东方，所以象征苍龙星宿的数量，它的旒是九条；熊旗代表西方，所以象征白虎星宿的数量，它的旒是六条；鸟旗是正南方的事物，所以象征朱鸟星宿的数量，它的旒是七条；〇旐是正北方的事物，所以象征〇武星宿的数量，它的旒是四条。”考察旗帜象征大火，鸟旗象征鹑火，熊旗象征伐，〇旐象征营室，意义不在于旒的数量，就像龙旗养护诚信，而《荀子》说：“龙旗有九条旒，用来养护诚信。”许慎说：“熊旗有五条旒，用来象征伐。”按照熊旗五条旒的说法，那么《考工记》所记载的六条旒就是错误的了。巾车掌管天子的五种车驾，树立太常用来祭祀，树立大旂用来接待宾客，树立大赤用来上朝，树立大白用来出征，树立大麾用来田猎。太常象征天，上面有日月；大旂象征东方，就是旂；大赤象征南方，就是旟；大白象征秋天，又名旗；大麾象征冬天，又名旐。太常、大旂，大概是说它们的名称；大赤、大白，大概是说它们的颜色；大麾则又根据用途来说，互相完备。《尚书》说：“左手拿着黄钺，右手握着白旄来指挥。”用大赤对照上面，那么龙旗是青色就可以知道了；用大白对照下面，那么〇旐是黑色就可以知道了。《尔雅》说：“黑色宽幅长八尺的旗帜叫旐。”就是这样。郑玄说：“九种旗帜的帛都用绛色。”不知道郑氏所说的依据是什么。然而《鬼谷子》说：“分威法伏熊。”解说的人认为熊搏击时，先伏下然后发动。《字说》说：“熊，强毅有所堪能，而且可以用它的物品来火化。罴也是熊类，而且更强，然而可以网捕。”

豹

豹的花纹像铜钱，黑色且比虎纹小。《易经》说：“君子像豹一样变化，小人只改变面貌。”意思是只能改变小人的面貌而已，召南的事情就是这样。《古今注》说：“豹尾车，是周代的制度，用来象征君子像豹一样变化，说尾巴表示谦虚。”晋国人讽刺在位者不体恤百姓，其中一首诗第一章说：“羔裘豹袖，自我人居居。”第二章说：“羔裘豹褎，自我人究究。”说大夫身体柔弱，用刚猛来文饰而已，现在他们这样残暴，就不配称他们的服饰了。居居表示不通达，究究表示不宽恕。豹袪，是下大夫的服饰；豹褎，是上大夫的服饰。《诗经》说：“羔裘豹饰。”豹饰，又说国君身体柔弱而用刚猛来文饰，其意义向上通达。《玉藻》说：“狐青裘豹褎，〇绡衣来袒裼它；羔裘豹饰，缁衣来袒裼它。”那么豹饰明显不是褎了。《毛诗传》说：“节是说用豹皮镶边。”那么缘大概指领子，是君主的服饰。《管子》说：“上大夫豹饰，列大夫豹幨。”这是齐国一时的制度，不是古制。古话说：“虎豹的幼崽，花纹未成，已有吃牛的气势。”等到长大褪去绒毛，然后稀疏明朗焕散，大概也是养育而成的。传说：“文豹隐藏在雾中十天不进食，想要润泽它的皮毛，成就它的文采。”大概说的就是这个。谚语说：“豹死留下皮，人死留下名。”所以君子痛恨死后名声不被称颂。《广志》说：“狐死头朝向丘，豹死头朝向山。”说不忘记根本。豹又名程。《列子》说：“程生马。”古诗说：“饿狼吃不够，饥豹吃有余。”说狼贪婪豹谨慎，有所节制地进食，它的字从勺，应当是这样。另一种说法是从勺，豹的勺，就像虎的拟一样。《字说》说：“虎豹貍都能舀取物品。大的虽然舀取，不足以称为大；小的虽然舀取，所取的小，不足以说。所以在豹上说勺。”〇《物志》说：“豹死守护洞穴。”《淮南子》说：“刺猬使老虎伸展，蛇让豹停止。”万物各自有所制约。

羊

羊性情善于群居，所以在文字上，羊是群，犬是独。羊每当成群，就要以一个雄性为主，全群听从它，现在俗话所说的压群就是这个意思，北方人称为羊头。郑氏《仪礼》注说：“羊取其后帅”，大概说的就是这个。《诗经》说：“你的羊来了，它的角齐齐密密”，羊用前面的刚角来抵触，所以用角齐聚为善。又说：“你的羊来了，矜矜兢兢，不残缺不崩塌。挥动胳膊指挥，全都来了已经上来。”矜矜，说羊爱护牧人；兢兢，说羊畏惧牧人。牧养的方法，顺从它的本性来安抚它，所以能使物爱护；用枝条来制约它的放纵，所以

译能使万物畏惧。有的降落在山阿，有的饮于池水，有的躺卧有的惊扰，这就是所谓用扰乱的方法来顺应它们的本性；挥动手臂指挥它们，全都到来并且登上高地，这就是所谓用支撑的方法来制约它们的放纵。《传》说：“骞，是亏损；崩，是群疾。”羊这种动物，以消瘦为病，而且死后容易腐烂败坏，所以从“不骞不崩”来说，本是就羊而言的。《礼》说：“飞鸟叫降，四足兽叫渍。”说渍，是指死后口鼻流液浸渍且容易腐烂败坏。六畜死后都容易腐烂败坏，而羊最为严重，所以这首诗这样说。《齐民要术》说：“羊有病就会互相污染。”徐邈说：“羊主要供给膳食，以消瘦为病，所以‘羸’字从羊。”也是猪善于长肥，羊善于消瘦，所以‘羸’字从羊。《诗》说“不骞”，就是这个缘故。《易》说：“兑卦象征羊。”羊性向前停止，所以兑卦象征羊，这是因为兑卦阴爻在上。羊性向前逆反，牛性向前顺从，所以《传》认为让尧牵一只羊，舜拿着鞭子跟在后面，羊也不能前进。又说：“现在让乌获借来篱笆，从后面拖牛的尾巴，尾巴断了牛也不跟从，这是因为逆反；如果用桑条穿过它的鼻子，那么五尺高的童子牵着它也能绕遍四海。”《礼》说：“羊叫柔毛。”柔毛，是说它不患疥癣等皮肤病。《诗》说“羊牛下来”，先说羊后说牛，是因为羊性怕露水，晚出早归，常常比牛先回来。《管子》说：“凡是听商音，像离群的羊；凡是听角音，像鸡登树鸣叫，声音急促而清亮。”《易》说：“兑卦象征羊。”或许也是因为它叫声的缘故？《内饔》说：“羊冷毛而毳则膻，犬赤股而躁则臊。”大概是说羊冷毛而毳就膻，犬赤股而躁就臊，都是不可食用的东西。所以在文字上，‘臊’从‘躁’省，‘膻’从‘毡’省。郑氏认为冷毛而毳，毳是指毛分开聚集成毡不解散的样子，这是对的。《管子》说：“山高而不陡，那么祈羊就到了；渊深而不干涸，那么沉玉就到了。”有的说羊，有的说玉，是相互补充的。《山海经》说：“悬挂吉玉。”县，是山祭。肆师设立大祀，用玉帛和纯色牺牲，而现在这里山川又提到玉，是因为祈祭的缘故。《易林》说：“羊肠九萦。”旧说：羊春夏早放，秋冬晚出。《字说》说：“羊大则充实而美，美成矣，则羊有死之道焉。”《老子》说：“天下皆知美之为美，斯恶已。”

译牛

孔子说：“‘牛’和‘羊’这两个字，是根据它们的形体来造字的。‘牛’字，像牛角、牛头以及尾巴分叉的形状。牛，是属土的牲畜；马，是属火的牲畜。土性迟缓而温和，火性刚健果断、急躁迅速，所以《易经》中坤卦象征牛，乾卦象征马。《诗经》说：‘你的牛回来了，耳朵湿润润泽。’‘湿湿’，是说润泽的样子。大概牛这种动物，生病时耳朵干燥，安适时耳朵温润而有光泽，所以古人观察牛的健康状况看它的耳朵，《礼记·祭义》所说的‘大夫看牛看毛，看牛看耳’就是这个道理。《抱朴子》说：‘大雁衔着芦苇来抵御罗网，牛结成阵势来抵御老虎。’牛善于用角抵挡老虎，环绕着头部向外抵触，那么老虎虽然凶猛灵巧，也不能制服它。《礼记》说：‘禘祭和郊祭用的牛，角像茧和栗子一样小；宗庙祭祀用的牛，角像拳头一样大；社稷祭祀用的牛，角长一尺。’《诗经》说：‘宰杀那头黄黑色的公牛，它的角很长。’‘捄’，是长的样子。社稷祭祀用的牛角长一尺，所以说它的角很长。旧时说：牛相壁堂（指牛的面部）要宽阔，胸膺要宽广，豪筋要聚拢，突出的骨头要下垂，颈项要高耸，肋骨要排列紧密，尾巴不必长到地面，头部不必肉多，角要细长，身体要圆润，眼睛要大，嘴方容易喂养，鼻子宽容易牵引，站立时要像被拴住的马，行走时要像羊，身形要像卷曲悬挂的东西，蹄子要像八字形，乱睫毛的好抵触，龙颈突眼的爱跳跃，毛卷曲角冷的有病，毛少骨多的有力，下巴分叉的长寿，常有像鸣叫的有黄毛。《礼记》说：‘牛称为一元大武。’六牲的名号中，牛称为一元大武，名号最为美好，是因为牛是大牲畜的缘故。《管子》说：‘凡是听取官员的意见，要像牛在窖中鸣叫一样（深沉含蓄）。’牛含有宫声，所以柳宗元认为黄钟之音在牛的颈项中。《周礼》说：‘牛在夜里鸣叫，则肉会腐败。’许慎说：‘庮，是久置屋中腐朽的木头。’牛在夜里鸣叫则肉会腐败，气味像腐朽的木头一样。牛的油脂叫香，所以气味像腐朽木头就不能食用了。《列子》说：‘把香当作朽，尝到甘甜却当作苦。’戎右（武官）说：‘赞牛耳桃茢。’牛耳没有孔窍，是用鼻子听声音的。盟誓的人听取人神的意志，所以手持牛耳，而特意以不听为警戒。焦赣《易林》说：‘牛龙耳聩。’大概龙也是聋的，先儒认为面对牛鼓簧会导致耳聋的缘故。《造化权舆》说：‘乾卦象征马，坤卦象征牛。乾，是阳物，所以马蹄圆；坤，是阴物，所以牛蹄裂。阳病则阴胜，所以马生病就卧倒；阴病则阳胜，所以牛生病就站立。马，是阳物，所以起身时先动前足，卧倒时后动后足；牛，是阴物，所以起身时先动后足，卧倒时先动前足。’世上的学者认为坤牛取顺从之意，乾马取刚健之意，这只是知道一方面罢了。《周礼》封人说：‘凡是祭祀，要装饰好牛牲。’就是庄子所说的给它穿上绣有花纹的衣服。郑玄认为装饰是指刷洗整治洁净，这是错误的。楚子说：‘您住在北海，我住在南海，只是风马牛不相及罢了。’按牛走顺风，马走逆风，牛、马随风奔逸，往往能相遇，楚子因此这样说。又旧说：正月初一是鸡日，初二是狗日，初三是猪日，初四是羊日，初五是牛日，初六是马日，初七是人日，占卜这些日子来预知人口的增减，所谓‘人日’就是这样来的。

埤雅卷三

埤雅卷三音释

麐【麟】麕【君】驨【胡圭】防【捉】迒【刚】

〇【狃】町【挺】噇【土缓】防【啖】蜕【税】

噬【视制】虺【灰】麈【主】蒨【茜】黦【欝】

〇虓【许交】兕【徐姊】麙【岩】麃【白交】麇【君】缋【丘谓】剸【团】豝【巴】殪【意】

觥【古横】觩【求】防【婢賔】旟【于】褎【布刀】幨【尺占】濈【侧立】讹【五戈】瀐【纎】羸【雷】

棰【捶】瘯【族】毳【芮】阤【豕】牷【全】

躁【皂】燥【先道】犉【而纯】睫【接】窌【窖】

脰【豆】 防【犹】 茢【列】

<经部,小学类,训诂之属,埤雅》>

钦定四库全书

埤雅卷四 宋 陆佃 撰释兽

象 貉 貍 狼

猬 狐 防 猫

驼 麋 狨 猴

貘 罴 貂 猨

象

象，是南越地区的大型野兽，长着长鼻子和象牙，看起来前面像后面，三年生一胎，行走时怀孕的肉重相当于十头牛，性命系于鼻子。它吃的东西都用鼻子取来。大概兽类的象用鼻子发挥作用而不用嘴，天上的象用气发挥作用而不用言语，所以天上的象和兽类的象用同一个字。而且现在驯服的巨象，用小斧头砍伤它，它的金属伤口见到星月就会愈合，又好像与天象相应合，其中的道理，也有无法推究的。旧说象所在的地方，那里的土地一定肥沃。又说象生性长久记识，能浮在水面出没，身体具备十二个部分，肉很少，只有鼻子是它的主要肉体。胆不附着在肝上，随着月亮运转在其他的肉中。假设正月建寅，那么胆就在虎肉中。鼻端有小爪，可以拾取针。有人说：胆随着四季在脚中，春天在前左，夏天在前右，像固定的身体一样。它的牙齿生出花纹必定是因为雷声，所以古人把它作为器物的装饰。《左传》说：‘象有牙齿而招致自身的毁灭，是因为贪贿。’《字说》说：‘象齿感应雷声，没有人