埤雅卷十四　　　　　　　宋　陆佃　撰释木

译这就是“谓”字的含义。秦仲既然看到君子喜爱礼乐，所以陈述这个道理作为告诫，说应当并排坐着吹奏笙簧。如今如果不能及时地自我娱乐，那么壮年的人就会衰老，年老的人就会死亡了。”这就是它之所以美好的原因。“耋”这个字的意思是跌倒。《易经》说：“太阳偏西时的离卦，如果不敲击瓦器歌唱，就会发出年老者的叹息，这是凶险的。”这与前面的意思相同。〇说：“所说的道理是一样的，但说话的人不同，人的心意就改变了。”从母亲的角度来说，就是贤惠的母亲；从妻子的角度来说，就难免成为嫉妒的妻子。大概言论的不同就有这样的区别。相面术说：“白得像切开的肥脂，黄得像蒸熟的栗子。”现在黄色的玉被称为栗玉，意义大概就取自这里。《内则》说：“〇说新的，栗子说挑选的。”根据《仪礼》说：“〇蒸栗子挑选。”大概“蒸”的意思就是新，“挑选”的意思就是择。

译柳

柳，是柔嫩脆弱容易生长的树木，与杨树同类。即使横着竖着、颠倒着种植，都能成活。然而假使十个人种植它，一个人摇晃它，那么就没有活着的柳树了。确立贤才的道理，与此有什么不同呢？更何况种植的人少，而摇晃的人多呢！松柏显得茂盛，桑柳显得繁密。《诗经》说：“繁茂的桑树啊。”又说：“繁茂的柳树啊。”就是这个意思。大凡事物萌发而变得畅达茂盛，积聚而变得繁密纠结，所以桑柳枝条繁密，而诗中称它们为“菀”。《菀柳》篇说：“有繁茂的柳树，不能在上面休息。”是说柳树的繁茂，不像松柏的茂盛，不久就会衰败。然而人们尚且希望能在上面休息，以此说明周幽王不值得去朝见侍奉，竟然还不如繁茂的柳树。《东方朔集》说：“伯夷在首阳山是笨拙，柳下惠是工巧。”另一种说法是“柱下史是工巧”。柱下史指老子；柳下指展禽。两种说法都讲得通。《大戴礼记》说：“正月柳枝发芽。”梯，就是发芽的意思。《本草》说：“柳花，又名柳絮。”《抱朴子》说：“柳木和柞木容易腐烂，烧成木炭，则千年不坏。”这是说养生之道有益处如此之大，所以广成子说：“我修身一千二百岁了，而我的形体未曾衰老。”《中朝故事》说：“天街两边的槐树，俗称为槐衙；曲江池边多柳树，也称为柳衙。”意思是它们成行成列，像官员排班一样。现在形容女子腰肢细瘦，称为柳腰。

楸

《释木》说：“大而皮粗的是楸，小而皮粗的是榎。”楸和梧桐叶子早落，所以楸称为秋。楸，是美好的树木，所以说：“山中有千株楸树，拥有它的人与千户侯相等。”董仲舒说：“树木以三个季节命名，草以一年命名。”如果椿对应春，楸对应秋，榎对应夏，这就是所谓树木以三个季节命名；芓对应子，蔩对应寅，茆对应卯，莤对应酉，荄对应亥，艼对应丁，茂对应戊，芑对应巳，莘对应辛，葵对应癸之类，以一年的地支天干命名，所以说草以一年命名。《梦书》说：“榆代表君主，杨代表使者，楸代表赞谒。”现在柳称为丝，楸称为线。查考楸树有行列，茎干高耸入云，花高而可爱，到了秋天垂下的枝条像线，俗称为楸线。《述异记》说：“越地人多种植橘柚园，每年缴纳橘税，称为橙橘户。中山又有楸户，是著名于楸籍的人。”

樱桃

樱桃是树木，大多它的果实先熟。一名荆桃，一名含桃。许慎说：“莺鸟所含食的，所以叫含桃。”称为莺桃，也是因为莺鸟所含食的，所以称为莺桃。《月令》：“仲夏之月，天子进献含桃。”是说进献新果。它的果实大的像弹丸，小的像珍珠。南方人语称其小的为樱珠。《字说》说：“樱主果实，细小柔嫩润泽像婴儿的；栲主木材，成就坚固持久像老者的。”

柏

柏一名椈，《杂记》所谓“畅臼用椈木”就是它。柏性质坚硬致密，有油脂而香，所以古人把它劈开做成畅臼，用来捣碎郁金。《诗经》说：“漂浮的柏木船，在那河中央。”是说柏木不是不可以做船，只是不适合做柏木船，所以共姜守义引来自比。共姜守义，所以自誓如此，那么想要夺走她改嫁的人，只是被天性之爱所牵制罢了，所以说：“母亲啊，天啊，不体谅人啊。”〇说：“天指父亲。”大概是毛亨读序者所谓父母想要夺走她改嫁的错误。况且女子只从母而已，所以称母亲，何必说父亲然后如序所说。王文公说：“槐黄中，它的花又是黄的，怀着它的美按时开放，所以公位在这里。”松花像槐一样，而果实也〇然，花在春天，不是公侍奉君上的道理。柏看松，就像伯看公。伯用屈，所执躬圭者以此；公用直，所执桓圭者以此。桧，柏叶松身，则业与身都弯曲；枞，松叶柏身，则叶与身都直。枞以直而放之，桧以曲而防之，世人说柏指向西，就像磁指向南一样。

梧

梧一名榇，就是梧桐。现在人因为它的皮青，号曰青桐。花洁净妍雅，极为可爱，所以多在斋阁旁种植。梧的果实和花萼都是五瓣，它的种子像乳汁挂在花萼上，生的多或五六，少或二三，所以飞鸟喜欢在其中筑巢。庄子所谓“空穴来风，桐乳致巢”就是这个意思。现在也称为梧子。《诗经》说：“凤凰鸣叫了，在那高高的山冈。梧桐生长了，在那朝阳的地方。”大概梧桐用来比喻才干的柔顺美好，朝阳用来比喻德行的温厚。庄子说：“师旷的拄杖，惠子的倚梧。”这是说精神大用就会枯竭，神气大用就会疲弊，所以二子疲惫，有的拄杖而立昏沉，有的倚梧而闭目。

桐

这就是白桐，开花而不结果。贾思勰说：“白桐没有种子，冬天结的像种子的，乃是明年的花房。”《尔雅》说：“荣，桐木。”就是这个。桐木开花而不结果，所以说荣桐木。现在也称为华桐，华就是因为它开花而不结果。贾思勰说：“桐叶开花而不结果的叫白桐，结果而皮青的叫梧桐。”现在炒它的果实吃，味道像菱角和芡实。桐有三种，青白之外还有冈桐，就是油桐，生长在高冈，现在也称为冈梧。

译大概梧桐的习性适宜潮湿，不生长在山冈上，因此这种桐树有了“冈桐”的称呼。《毛诗》说：“梧桐不生长在山冈上，天下太平之后才生长在朝阳之处。”陶氏说：“桐树有四种：青桐，叶子和树皮呈青色，像梧桐但没有果实；梧桐，颜色白，叶子像青桐但有果实；白桐和冈桐没有区别，只有开花结果不同罢了。”冈桐没有果实，所以认为制作琴瑟都用冈桐的说法，都不足以依据。考察可知，青桐就是现在的梧桐，白桐又与冈桐完全不同。白桐没有果实，才适合制作琴瑟；冈桐的果实大且含油，这与陶氏的说法正好相反。《诗经》说：“浓重的露水啊，降在那杞树上。和乐平易的君子，无不具有美好的德行。”“那桐树那椅树，果实累累挂满枝。和乐平易的君子，无不具有美好的仪态。”杞是坚硬的树木，所以《诗经》用它来比喻美好的德行；椅和桐是柔软的树木，所以《诗经》用它来比喻美好的仪态。《淮南子》说：“梧桐的断角，能截断玉石。”是说柔弱胜过刚强就像这样。《论衡》说：“枫桐生长迅速，所以它的树皮和木质不能坚硬。”老子说：“大的器物晚成，难道不是真的吗！”孟子说：“难道爱惜身体不如桐树和梓树吗？”又说：“舍弃梧桐和槚树，去养护棘和棣，那就是做低贱的园圃师了。”梧虽然是桐类，但梧的地位低于桐；槚虽然是梓类，但槚的地位低于梓。所以桐和梓，是爱惜身体的比喻；梧和槚，只是用来比喻眉毛和背脊罢了。蔡邕《月令》说：“桐树开始开花。”桐，是树木的名字，是树木中开花较晚的。因为它晚开，所以说“始”。《易纬》说：“桐树枝条柔嫩毛茸而且内部中空，难以长成容易受伤，需要形成气机之后才开花。”《淮南子》说：“桐木升腾之气可以形成云。”是说它上升的气可以造云。《遁甲》说：“梧桐不生长，那么九州就会混乱。”命名为桐，大概原本出于此。桐，是柔软的树木，而且内心虚空，如果能同心同德的话。父亲去世用竹杖，母亲去世用桐杖。竹有节，符合父亲的道理；桐能同，符合母亲的道理。母亲，是顺从儿子的人。旧说梧桐能知道日月的正闰，长十二片叶子，一边有六片叶子，从下面展开一片叶子代表一个月，有闰月就长十三片叶子，看叶子小的就知道闰月在哪个月。不生长梧桐，九州就会有不同的君主。

译柘树适宜生长在山地岩石间，柞树适宜生长在山地丘陵，楮树适宜生长在涧谷，柳树适宜生长在低洼田地，竹子适宜生长在平坦高地。崔豹在《古今注》中说：“杼树的果实叫橡，〇树的果实叫〇，桑树的果实叫葚，柘树的果实叫佳。‘佳’是说这种果实是佳鸟本性所喜爱的食物。”《考工记》说：“制作弓的人选取材料，柘木最好，檍木次之，檿桑木再次之，橘木再次之，木〇再次之，荆木再次之，竹子最差。”大概制作弓的材料没有比檿桑更好的，尤其没有比柘木更好的，所以《皇矣》篇先提到檿桑，后提到柘木。《蚕书》说：“用柘叶喂蚕，其丝用来制作琴瑟的弦，声音清亮响亮，远远胜过普通的蚕丝。”

椒树像茱萸但更小，呈赤色，里面含有像蚂蚁一样的黑色种子，现在称为椒目。树木上有针刺，叶子坚硬而光滑润泽。《尔雅》说：“椒和榝属于莍类，桃和李属于核类。”意思是桃和李这一类都内核，椒和榝这一类都外莍。《酉阳杂爼》说：“椒可以引来水银，茱萸的气好向上，椒的气好向下。”大概椒的气性不上达，所以《诗经》用它来比喻沃国。意思是沃国强盛能够修明政治，然而它的馨香只是向下传达罢了。《诗经》说：“椒聊的果实，繁衍充满一升。椒聊的果实，繁衍充满一捧。”沃国凭借支子受封邑，其后代于是将要盛大，就像这椒树一样，它的果实繁衍而达到充满一升、充满一捧的程度。先说充满一升，后说充满一捧，那么古代一捧大于一升，一升的容量不足以充满一捧的缘故。有人说：《广雅》认为两手合捧叫做匊，一捧等于一升，所以这首诗先说升，后说匊，只是互相完备罢了。《庄子》说：“用皮革包裹椒，虽然超过细葛布，但久了就会发出椒的臭味。”所以天下的道理，有起初虽然好像美好，后来反而成为祸害的，不可不仔细考察。

〇说：“桥代表父道；梓代表子道。”旧说认为椅就是梓，梓就是楸，大概楸木纹理疏松且白色的就是梓，梓的果实桐的皮叫做椅，其实这两种树木大体相同而小有区别。现在称牡丹为花王，梓为木王，大概树木没有比梓更好的，所以《尚书》用《梓材》命名篇章，《礼记》用梓人称呼工匠。《尚书》说：“如果制作梓木的器具，既勤劳于砍削，就要涂饰丹雘。”意思是王者开创基业，制定典则授予诸侯，就像勤劳于砍削的比喻；诸侯加以修饰，继承其功业并终结它，就像涂饰丹雘的比喻。《诗经》说：“种植榛栗，椅桐梓漆。”意思是宫中种植的，都能预备礼乐之用。俗话说：“一年的计划，不如种谷；十年的计划，不如种树。”所以文公在〇建造宫室的时候，早就这样计划了。又说：“桑树和梓树，一定要恭敬对待。”意思是桑梓是父亲种植的，尚且要恭敬对待。《礼记》说：“看见君王的几杖就要起身。”这类情况是相似的。《尸子》说：“荆地有长松文梓。”

榛树像梓树，果实像小栗子，属于栗类。先王把它作为女子订婚的礼物。《诗经》说：“营营的青蝇，停在篱笆上，停在〇上，停在榛树上。”意思是园圃有篱笆，园中有〇，山中有榛，表明想要远离而停止，越远越好。又说：“鸤鸠在桑树上，它的孩子在梅树上，它的孩子在〇上，它的孩子在榛树上。”大概先结果的是梅，后结果的是〇；先结果的是〇，后结果的是榛，所以顺序如此。也是因为榛卑小于〇，〇卑小于梅，《诗经》用来讽刺，所以每况愈下。赋文说：“榛栗裂开。”江南有小栗子，叫做茅栗，这是把芧读作茅的错误。《庄子》说：“养猴的人分配芧，早上三个晚上四个，众猴都愤怒。”芧，就是小栗子。

树木卧死叫做翳，立死叫做椔。荀子说：“周公的样子，身体像断菑；臯陶的样子，脸色像削〇。”以此非议相术，大概不足以非议它。《诗经》说：“砍伐它屏除它，那些菑和翳；修整它平治它，那些灌和栵；开辟它开拓它，那些柽和椐；排除它剔除它，那些檿和柘。”意思是周公教化新民，砍除林木以治理田地、建造房屋。起初“砍伐它屏除它”的，只是椔、翳而已；后来聚集的人多了，百姓没有地方居住，那么“修整它平治它”，就涉及到灌、栵；“开辟它开拓它”，就涉及到柽、椐；直到人特别多，没有地方安置，那么“排除它剔除它”，就涉及到檿、柘。檿、柘，是美好的木材，人们依靠它来养蚕。大概谈论道义则树木因不成材而生存，议论政事则树木因不成材而死亡。所以《庄子》说散樗因不成材而终其天年，而这首诗又说砍除材木，始于椔、翳，不得已而去掉它们，然后才涉及到檿、柘。这就是古人之所以处在才与不才之间，还说“好像这样但又不是这样”的原因。

《释木》说：“檖，罗。”檖又名罗，它的纹理细密像罗，所以叫罗。又有白色的、赤罗，文〇白罗纹理舒缓，虽然都是所谓的文木，然而赤罗为上，所以穆公种植它。《秦诗》开头说晨风，结尾说树檖，意思是君主任用贤人的道理，开始于能够招致他们，终于能够确立他们。梀叫做绫，杉叫做纱，檖叫做罗。罗也有华丽的，俗称为罗锦。罗锦就像说杉锦、梀绫一样。罗锦明亮，杉锦暗淡。现在外域有梀绫器，它的纹理像绫绮状，又低于杉锦了。《尔雅》说：“桋，赤梀。白

译（前文缺）者，是桂。」

苏秦说：「楚国的粮食比玉还贵，柴火比桂木还贵，谒者想见鬼都难，大王想见天帝更难。」大概因为桂是药中首屈一指的。凡是树木的叶子都只有一条叶脉，唯独桂木有三条叶脉。桂木的种类有三种：第一种叫菌桂，叶子像柿树叶但尖端光滑、新鲜洁净，《蜀都赋》中所说的「菌桂临崖」，就是这种桂；第二种叫牡桂，叶子像枇杷叶但更大，《尔雅》中所说的「梫木桂」，就是这种桂。菌桂没有木质部（或指无硬芯），笔直圆润像竹子，所以这里称它为木桂；第三种叫桂，旧说叶子像柏树叶的，就是这种桂。它们都生长在南海的山谷之间，冬夏常青，所以桂林、桂岭都以桂命名。《本草》说桂能引导百药，没有它不能制约的药物。又说菌桂作为各种药物的先导和通使，所以《说文解字》认为它是百药之长。《庄子》说：「桂可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，所以被割取。」意思是这些事物都因为它们的才能而受苦害。桂通「圭」，长期服用可以通神。如果服用它来祭祀，能引导各种药物，作为先导使者，就像手持符节出使一样，又被称为梫，能侵害其他树木使其枯死。《谈苑》记载，南唐后主李煜担心清暑阁前长草，徐锴让人把桂屑撒在砖缝中，隔夜的草全都死了。《吕氏春秋》说：「桂枝下面没有杂木。」大概是桂的味道辛辣刺人所致。然而桂能杀死草木，自然是它的本性，并非因为辛辣刺人。《雷公炮炙论》说：「把桂做成丁状，钉入木头中，那木头就会死。」一丁极其微小，未必能刺伤大木，自然是其本性相互制约罢了。《越绝书》说：「人本来不同，聪慧的种子生出圣人，愚痴的种子生出狂人。桂的果实生出桂，桐的果实生出桐。」用鲧生出禹来考察，恐怕不是这样。异书说：「月亮中有桂树，下面有一个人经常砍伐它，树的伤口随即愈合。」

译枌树

枌树和白榆树先长出叶子，后长出夹叶。榆树的性质是遮蔽地面，所遮蔽的范围与树木本身相当，所以它的树荫下五谷无法种植，而古人就在那里休息。《东门之枌》第一章说：“东门有枌树，宛邱有栩树。子仲家的儿子，在树下婆娑起舞。”说的是教化所及之处，大夫家族的儿子在道路上跳舞。第二章说：“良辰吉日去选择，南方的原野。不绩麻线，在集市上婆娑起舞。”说的是教化所及之处，大夫家族的女儿在集市上跳舞。男子在道路上跳舞，尚且不合宜；女子在集市上跳舞，尤其不合宜了。况且东门，是人们出入的地方；宛邱的道路，是人们往来的地方，是国家交往的边界。这里有枌树、栩树的树荫，就是人们趋向聚集的地方。《管子》说：“齐桓公的时候，街衢的百姓不种桑麻，不处理茧丝，衣服大多破旧，鞋子大多穿破。”管仲请求砍光路旁的树枝，使没有尺寸的树荫，就是因为这个缘故。《内则》说：“堇、荁、枌、榆、兔、薧，用滫瀡来使其滑润。”兔，是刚长出的嫩芽；薧，是干枯的。堇、荁、枌、榆刚长出来，它们的叶子大概像兔子的眼睛，所以称为兔。《淮南子》说：“槐树生长，五天像兔眼，十天像防耳。”《字说》说：“榆树沉滑，所以称为俞。荁树有俞又有刺，所以达到极致。枌树只有俞而已，怎么能长久呢？以俞为合，最终却归于分离。”像羒那样狠戾，像枌那样俞滑，都是分离的道理。

椇树

树木高大像白杨，多枝且弯曲，飞鸟喜欢在它的上面筑巢。《诗经》说：“枳句来巢”，就是这种树。果实依着房室生长，着生在枝条末端，大如手指，长几寸，形状像珊瑚，吃起来甘甜如饴糖，现在俗称为枅栱。《古今注》说：“一种叫树蜜，一种叫木饧。”果实形状卷曲，果核在果实外面，用这种树木做房屋，靠近酒能使酒味变淡。《曲礼》说：“妇女的见面礼，用椇、榛、脯、脩、栗。”椇取其卷曲，榛言其至，栗言其早，栗言其恂栗，所以说用来告知边界。

埤雅卷十四

埤雅卷十四音释

椔【侧师】枌【扶云】椇【俱禹】莍【求】耋【迭】

缶【否】肪【方】皵【昔】榎【贾】芓【史】

蔩【寅】茆【卯】莤【由】荄【皆】艼【顶】

芑【玘】椈【居六】诎【屈】枞【子庸】榇【楚镇】櫜【髙】〇【〇】槚【贾】樲【如至】檍【于力】檿【于箪】榝【所防】绤【去逆】雘【于防】狙【覻】

菑【支】栵【例】柽【敕贞】梀【丑足】桋【余脂】梫【子禁】鲧【古本】栩【许】荁【桓】薧【槁】

滫【思酒】瀡【髄】荎【大结】羒【父云】饴【翼之】枅【结贤】栱【居冡】

钦定四库全书

埤雅卷十五 宋 陆佃 撰 释草

竹 蓬 蒿 蘩

荇 苹 藻 海藻

萧 蔆 虞蓼 卷耳

萑 芥 芡

竹

竹是有筋节的植物，所以苍颉造字时，筋节都从竹字旁。《尔雅》说：“东南的美物，有会稽的竹箭。”现在竹子的性质也喜欢向东南延伸生长，所以古代的种植方法说：“挖掘取东南延伸的根，在园角的西北种植，时间久了自然会布满园子。”俗话说：“西家种竹，东家治地。”说的是它滋生延伸生长过来。《易经》说：“方以类聚。”竹子向东南延伸，那么用卦象推演，巽卦就是竹子了。震卦是东方，所以震卦就是苍筤竹。苍筤，是幼竹。现在人修剪沐浴丛生的竹子，剪除其繁乱，不使分散它的势力，然后枝干茂盛挺拔，俗称为洗。洗竹只是像洗花一样，不是用水洗。《诗经》说：“淇卫的箘簬。”又说：“淇卫的箭。”又说：“取淇园的竹子做楗。”又说：“砍伐淇园的竹子做箭。”大概淇地出产竹子，是土地适宜，所以诗人以此赞美武公的德行。《诗经》说：“看那淇水弯曲处，绿竹猗猗。”“看那淇水弯曲处，绿竹青青。”竹子刚长出来，颜色是绿的，长大了绿色转为青色，所以这首诗这样写。然而它的最后一章又说：“如箦。”如箦，是说丰盛。况且说如箦，又以此表明它是竹子。《礼器》说：“礼器因此完备，完备就是盛大的德行。”体现在人身上，就像竹箭有筠一样。大概说如切如瑳，如琢如磨，那么礼就达到器物的境界了。“礼器因此完备，完备就是盛大的德行。”所以《诗经》说：“有文德的君子，终究不可忘记啊。”说道盛德至善，百姓不能忘记。《国语》说：“等他死后，称他为睿圣武公。”那么武公大概接近圣人了！《尔雅》说：“像竹箭一样叫苞，像松柏一样叫茂。”苞说它的根本，茂说它的末端。竹子性质丛生，行鞭深远，所以叫苞。《诗经》说：“清澈的流水，幽深的南山。像竹苞一样，像松茂一样。”干说水源流之长，山说基址之固，竹说根本丛聚，松说枝叶繁衍。大概不这样，虽然有室