埤雅卷十八　　　　　　　宋　陆佃　撰释草

译“说”字，意为解释。因此《说文解字》又借用“说”字表示解开车辕与车衡的“说”字。

译菟丝

长在树木上叫女萝，长在草上叫菟丝。旧的说法是，上面有菟丝，下面一定有伏菟的根，如果没有伏菟在下面，那么菟丝就不能在上面生长，但实际上它们并不相连。《淮南子》说：“下面有茯苓，上面有菟丝。”《诗经》说：“茑和女萝，缠绕在松柏上。”意思是说茑这种植物是寄生的，而女萝是浮蔓的，尚且能缠绕在松柏上，难道人还不如它们吗？况且同姓同本而生，同族同支而出，这与寄生浮蔓的不同，所以《诗经》用这个来驳斥君王。菟丝又名唐，又名蒙，又名玉女。《尔雅》说：“唐蒙，就是女萝。女萝，就是菟丝。”又说：“唐，就是玉女。”这是对的。《诗经》说：“去哪里采唐呢？在沬邑的乡间。去哪里采麦呢？在沬邑的北边。去哪里采葑呢？在沬邑的东边。”唐生长在山里，麦生长在野外，葑生长在园圃。北，是幽暗的地方；东，是显明的地方。说北是为了表明期望在幽远之处，说东则不仅仅是期望在幽远之处，又达到了显明且近的地方。这就是《诗序》所说的政令散乱、民心流离而无法制止的情况。《淮南子》说：“菟丝没有根却能生长，蛇没有脚却能行走，鱼没有耳朵却能听，蝉没有口却能鸣叫，这些都是自然的现象。”

蕙

蕙，是香草，有的叫它薰。《左传》说“所谓一薰一莸”就是这个意思。凡是气味薰香的就温和，气味暴烈的就酷烈，所以在文字上，惠、草合起来就是蕙。《诗经》说“南风吹来薰香啊，可以消除我们百姓的怨恨啊”，薰，就是温和，所以可以消除百姓的怨恨。《庄子》说“温和慈仁叫做君子”，大概取义于此。现在惠也通用于蕙，扬雄说“践踏惠圃，踩踏兰唐”，就是这个意思。传文说：天子用鬯酒，诸侯用薰草，大夫用兰、芝，士用萧，庶人用艾。大夫同时提到兰、芝，是因为上大夫用兰，下大夫用芝。大凡作为礼物：诸侯用圭，大夫用羔羊、大雁，士用野鸡，庶人用鸭子，这是活着的礼物；天子用鬯酒，诸侯用薰草，大夫用兰、芝，士用萧，庶人用艾，这是死去的礼物。《礼记》说“大凡礼物：天子用鬯酒，诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用大雁，士用野鸡，庶人用匹帛”，这是互相备用的。天子说用鬯酒，诸侯以下说用活着的礼物，大概这是说话的方法。先前的儒者认为诸侯用薰草，是说没有得到圭瓒的赏赐，用这个来和酒，这就损害了《王制》中资助鬯酒的说法了。况且这些草类，都是烧了来降神的，大概不是煮了来和酒的。所以《博雅》说“天子祭祀用鬯酒，诸侯用薰草”，而汉朝的隐士认为“薰草以香气自烧，油脂以光明自销”。香草这一类，大多有不同的名字。所谓兰荪，荪，就是现在的菖蒲；蕙，就是现在的零陵香；茝，就是现在的白芷；芸，就是现在的七里香。叶子像豌豆，做成小丛生长，它的花极其芬芳，秋天时叶子间微微发白像粉污，防蛀特别有效。

茅

孔子说：“茅这种植物微薄，但用途可以很重。”茅体质柔软而纹理直，又洁白，所以先王用它来借，也用来缩酒。《易经》说：“借用白茅，没有灾祸。”象传说：“借用白茅，是因为柔顺在下面。”大概巽卦，是柔顺的，它在颜色上是白色，而又在下面，这是借用白茅的象。礼记说：“缩酌用茅，是明酌。”茅，就是明，所以缩酌用茅叫做明酌。司尊彝说：“郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐涗酌。”缩酌用茅，缩了之后才酌；涗酌用水，涗了之后才酌。郁齐不缩，只是献而已；醴齐不涗，只是缩而已；盎齐不修，只是涗而已。防氏用水涗他的丝。记说：“明水涗齐，贵在新鲜。”那么盎齐就是用水涗的。又说：“醆酒涗于清汁，献涗于醆酒。”汁献，是郁齐；醆酒，是醴齐。醴齐涗于清酒。现在说醴齐不涗，只是缩而已，意思是不用明水涗它。《易经》说：“拔茅茹。”茅这种植物，拔它的根而牵茹，君子以此作为同类出处的象。《管子》说：“农夫顺应时节做工，头上戴着蒲茅，身上穿着袯襫。”蒲茅，就是簦笠。大概尊贵的人穿草服戴台笠，而卑贱的人戴蒲茅。《诗经》说：“白天你去采茅，晚上你搓绳。”意思是说农夫白天的力气不够，白天去采茅，晚上接着做，所以说丝的事刚停而麻的事接着兴起，野外的工事刚完而宫中的工事随即到来，在秋天收藏以补助不足的冬天，在晚上搓绳以补充不足的白天。《列子》说：“因而成为茅靡，因而成为波流。”意思是说它迁徙不定像这样。茅靡，一作弟靡。弟读如稊，稊，是茅刚长出来的样子。《诗经》说：“手像柔荑。”荑，就是稊。又说：“从牧地回来拿着荑，确实美丽又奇异。”荑生长在牧地，意思是说卫君没有牧养之道，夫人没有荑的德行相配。经书说：“筋不能束缚身体，血不能润泽脸色，手没有春荑的柔软，头发有寒蓬的憔悴。”大概是形体低下的意思。

苓

《尔雅》说：“蘦，是大苦。”现在的甘草就是。《本草》说：“一名国老，解百药毒，安和七十二种石、一千二百种草，所以号称国老。”国老，是宾师的称呼。大概药有一君、二臣、三佐、四使，苓又是它的宾师

译所以药物很少有不使用它的。虽然它不是君主，但君主确实尊崇它。它蔓延生长，叶子形状像荷叶，略带黄色，茎是红色的且有节，节间有相对生长的枝条，喜欢生长在潮湿的地方。《诗经》说：“低湿之地有茯苓。”说的就是它。《晋风》说：“采苓采苓，在首阳山顶；采苦采苦，在首阳山下；采葑采葑，在首阳山东。”苓，是甜的；苦，是苦的。这是说进谗言的人无所不至，他们害人，必定利用相似之处来诬陷。采苓，就是利用人们所喜欢的甜来诬陷的情况；采苦，就是利用人们所厌恶的苦来诬陷的情况；葑有时甜，有时苦，采葑，就是利用人们所喜欢和所厌恶的方面一起来诬陷的情况。第一章说：“人进谗言，千万不要相信。舍弃它吧，舍弃它吧，千万不要这样。人进谗言，怎么能得到好处呢？”第二章说：“千万不要参与。”第三章说：“千万不要听从。”这些是说晋献公喜欢听进谗言，以及主使进谗言者的言辞。大概苓生长在低湿之地，葑生长在园圃，那么首阳山顶不一定有苓，山下不一定有苦，东边不一定有葑，按理是不可以相信的。然而晋献公却认为这是人说的，关于在首阳采苓、采苦、采葑的话，千万不要相信，让我舍弃这些采苓、采苦、采葑的人，千万不要这样、不要参与、不要听从，那么人说的这些话，是从哪里得来的呢？所有这些是因为喜欢听进谗言的缘故。所以《诗序》说：“喜欢听进谗言。”

译莫

黄河与汾河之间称这种草为莫，它的茎粗得像筷子，节是红色的，叶子厚实且长，形状像柳叶，上面有毛刺，味道酸涩，刚长出来的时候可以用来做羹汤。现在的人养蚕抽丝以获取茧绪，它的果实像构树的果实但是红色的，冀州的人称它为干绛，大概就是因为这个原因。现在吴越一带的习俗称它为茂子。《诗经·魏风·汾沮洳》的一章说：“去采那莫草。”第二章说：“去采那桑树。”这是说国君节俭且能勤劳，从参与缫丝事务而采摘莫草开始，到参与养蚕事务而采摘桑树结束。

兰

兰，是香草，但文字中“兰”字从草从阑，阑有遮拦之意。兰有遮拦不祥之气的含义，所以古代人为了遮拦不祥而割取它。兰又名蕳，有“蒲与蕳”的说法，大概是用兰来遮拦，用蕳来间隔，它们的含义是一样的。传文说：“德行芬芳的人佩戴兰草。”古代佩戴饰物的人各自象征自己的德行，所以德行芬芳的人佩戴兰草，楚辞中所说的“编结秋兰作为佩饰”就是这个意思。又说：“赠送我的佩饰在澧水之滨。”现在鼎州和澧州之间生长着兰草。荀子说：“兰草和茝草枯干后，浸渍在蜜酒中，佩戴一次就能改变气味。”又说：“如果浸渍在污水中，君子不靠近，平民不佩戴。”这是说善恶取决于所接触的环境，所以交往不可以不选择对象。《易经》说：“心意相合的话，其气味就像兰草一样。”阴气代表臭腐，而同人卦中的五个阳爻，所以有兰草的意象。《草木疏》说：“兰是王者所用的香草，它的茎叶都像泽兰，宽大而长，节节中间是红色的，高四五尺，把它藏在书中可以驱除鱼虫。”所以古代有兰省、芸阁，芸草也能驱除蠹虫。《淮南子》说：“芸草可以让死去的生物复活。”旧说青苔到了秋天变成紫色，紫兰到了秋天变成红色。《诗经》说：“溱水和洧水，正水势浩大啊。男子和女子，正拿着蕳草啊。”这是说郑国人在溱水、洧水之上举行祓除仪式，拿着蕳草来驱除不祥，这是古老的风俗。等到风气变得严重，淫风盛行，过了时节还不返回，来的人一天比一天多，所以第二章说：“溱水和洧水，水清而深啊。男子和女子，拥挤而满啊。”这就是《诗序》所说的“没有人能挽救”的意思。《十道志》说：“郑国的风俗在三月于溱水、洧水之上聚会，来自行祓除。”《淮南子》说：“男子种植兰草，美丽但不芳香。”解说者认为兰草属于女性类别，所以男子种植它就不芳香。草木的本性，兰草适宜女子种植而显灵验，麻草却需要夫妇一起种植，那么《周礼》中内宰在春天命令王后率领六宫的人种植穜稑的种子并献给王，取的是传类繁衍的吉祥之意，是有道理的。

郁

郁这种草像兰草，十片叶子为一贯，一百二十贯为一筑，煮它来混合鬯酒，用来浇灌祭祀。礼记说：“周人崇尚气味，浇灌用鬯酒的气味，郁草混合鬯酒的气味，阴气通达于深渊泉水。浇灌时用圭璋，是用玉石的气。”另一种说法：郁鬯，是百草的花，远方郁人所进贡的芳草，混合酿造用来降神。郁，就是现在的郁林郡。查考礼制，以鬯草生长在庭院为祥瑞，那么郁草本是远方进贡的，情理上或许如此。《说文解字》说：“鬯，用黑黍酿制郁草，芬芳使人信服，用来降神。字形从卣从匕，盛在卣中用匕舀取。《易经》说：‘不丧失匕鬯。’”就是这个意思。鬯，是冲和之气。大概卣字从乂而小的有四行，依靠这个天五来成就。天一是元气；天五是冲气。旧说芬芳条畅，所以称为鬯。《易经》说：“美在其中，而畅达于四肢，发于事业，是美的极致。”所以礼制用郁草混合鬯酒，用郁草混合鬯酒，就是说郁结于内，所以畅达于外。《礼记》说：“捣郁的臼用椈木，杵用梧桐木，舀取的匕用桑木。”大概椈木臼、梧桐杵，是用来捣碎郁草的；而桑木匕，是用来舀取的。先前的儒者却认为桑木匕是用来承载牲体的，错了。《本草》说：“它的香气，十二片叶子为百草的精华，二月三月开花，形状像红蓝花，四五月之间采摘花就香。”《司尊彝》说：“春祠、夏禴，裸祭用鸡彝、鸟彝，都有舟。朝践用两献尊，再献用两象尊，都有罍，是诸臣用来酬答的地方。”查考尊都有罍，就像彝都有舟一样，并不是专门针对诸臣用来酬答而言的。郑玄认为诸臣献酒时酌取罍中的酒来自行酬答，不敢与王的神灵共用尊，错了。罍是用来盛酒的，尊从罍中取酒，爵从尊中取酒，所以说：“瓶子空了，是罍的耻辱。”《礼记》说：“君主在西边酌取牺尊象尊，夫人在东边酌取罍尊。”罍尊受酒来供给牺尊象尊，那么六彝、六尊，诸臣也在这里酬答。说到诸臣，那么王和后可知。大概祭祀那天，浇灌用郁鬯，王酌取鸡彝献给尸，后酌取鸟彝亚献，诸臣的献酒则又因后尊于后，这就叫三献。而尸用这个酬答王，用这个酬答后，也用这个酬答诸臣，所以说诸臣用来酬答。《坊记》说：“尸饮三次，众宾客饮一次，显示百姓有上下等级。”说的就是这个吧？朝践三献也如此。传文说：“宗庙的礼仪有九献。”大概说的就是这个。先前的儒者认为酳宾客、酌涗齐献尸以备卒食三献，这是九献，错了。大概酳尸的献酒，王用来酳尸，不是正式的献酒。

鬯

鬯，是草名，先郑小毛所说的鬯香草。捣碎煮它做成鬯酒，因此称为鬯。传文说：“鬯草生长在庭院。”又说：“德行达到大地，那么蓂荚生长，秬鬯出现。”知道鬯是草了。《礼记》说：“郁草混合鬯酒，萧草混合黍稷。”这明确说明捣碎煮好停在祭前，等到浇灌时

译后来将二者混合而成。《周官》所说的“郁人掌管祼礼的器具，调和郁金与鬯酒，注入容器中陈列出来”，大概是因为秬是百谷的精华，鬯是百草的英华，所以先王煮制它们来调和鬯酒。传文说：“筑捣、煮制、混合并加入郁金，称为鬯。”大概是将它们混合并加入郁金，然后才芬芳调适。《易经》说：“美蕴藏在内心，通畅于四肢，显发于事业，这是美的极致。”

译蒲

蒲，是一种水草，形状像莞但中空，有脊，生长在水边，质地柔滑而温和，可以用来编织席子。所以《礼记》中说男子手持蒲璧，是说它有安抚人心的道理。《诗经》说：“激荡的水流，却流不动成束的蒲草。”意思是说，激荡的水流本应能漂浮物体，而蒲草又轻浮善漂，现在反而流不动，这是因为水力受到阻碍而无法胜过的缘故。《列子》说：“空虚则梦见飞翔，充实则梦见溺水。”飞翔与溺水是相反的。解说的人认为上一章提到薪和楚，那么蒲也应该是木名，不应当是草，这是错误的。刍也是草，而《绸缪》这首诗却说束薪、束刍、束楚，难道因为说木就妨碍了草吗？《鱼藻》说：“鱼在藻中，依靠着蒲草。王在镐京，安居自得。”鱼是游动的，依托于藻，依靠着蒲，以藻为乐，以蒲为安。所以君王俯身顺应万物，鱼所乐的，王也乐；鱼所安的，王也安。《笔谈》说：“有人说：‘《礼图》中的尊都是木制的，没听说用铜的。’这也不可确证。如今人们得到古铜尊极多，怎么能说没有呢？比如《礼图》说瓮是用瓦做的，《左传》却有瑶瓮；律是用竹做的，晋代舜祠下却发掘出玉律，这也没有固定的法则。比如蒲璧、谷璧，《礼图》都画成草稼的样子，现在人们发掘古墓得到蒲璧，上面刻的纹路蓬蓬如蒲花盛开时，谷璧像粟粒一样，那么《礼图》也不可完全作为依据。”

葛

葛的性质柔韧，蔓生，可以做衣服，是女子劳作中烦扰屈辱的事，所以《葛覃》用它来起兴。大概知道耕种收获的艰难，就可以做君王了；知道女红的勤劳，就可以做王后了。所以序言认为《葛覃》是王后的根本。按照礼制，王后编织系印的丝带，现在亲自从事葛的劳作如此，大概是因为王后亲蚕是劝勉女红的正事，亲葛是劝勉女红的余事。丝麻是正事，防葛是余事。《诗经》说：“旄邱的葛藤啊，为什么节间长得这么长啊？”意思是说诸侯各国相连属，忧患相互波及，就像葛藤蔓延相连及一样。现在节间长得长，那么忧患相及就迟缓了，所以说“为什么节间长得这么长啊”。为什么这样说呢？以不知道的事情来发问。兵法说：“它的节短。”所以这里用长节来讥讽卫伯。又说：“那采葛的人啊，一天不见，就像三个月啊。”葛用来织细布，意思是说事情虽小，一天不见君王，忧患就波及到防葛了。又说：“绵延的葛藟，在河边。”河边是被水冲刷的地方，是危险之地，然而润泽葛藟并让它生长，这也是用来自我巩固。现在君王抛弃他的九族，那就连这葛藟都不如了。葛藟都蔓延相连及，所以属于绵远的事物，取葛藟作为比喻。又说：“葛藤生长在蒙楚上，蔹蔓生在野外。”意思是葛藤生长在高处覆盖楚木，蔹蔓生在低处蔓延于野外，各自依附所遇到的环境，就像妇人外成于丈夫，荣辱随之，所以一心一意对待君子。俗话说：“嫁鸡随鸡飞，嫁狗随狗走。”说的就是这个意思。《左传》说：“葛藟尚且能庇护它的根本。”

谖草

草中可以用来忘忧的，所以叫谖草。谖，就是忘记。《诗经》说：“哪里能得到谖草，把它种在北堂。”意思是说因为忧思不能自我排遣，所以想要用这种花种在北堂。董仲舒说：“想要让人忘记忧愁，就赠送丹棘。丹棘又名忘忧。想要消除人的愤怒，就赠送青堂。青堂又名合欢。”《养生论》认为合欢消除愤怒、萱草忘记忧愁，就是指的这个。有时也叫它鹿葱，大概是因为鹿吃这种草，所以以此命名。壶子所谓鹿性警觉刚烈，善于辨别良草，常食九种东西。服食药物的人不能吃鹿，因为鹿常食解毒之草，所以能克制各种药物。《内则》辨别不可食用的东西，第一种就是鹿胃。胃是接受食物的器官，那就更不可食用了。九种草是：叶、花鹿葱、鹿药、白蒿、水芹、甘草、齐头蒿、山苍耳、荠苨。《本草》也说：“萱草又名鹿葱，花名宜男。”《风土记》说：“怀孕的妇人佩戴它的花，会生男孩。”

刍

刍，象形草包束的样子，所以《诗经》用它来比喻男女婚姻相互坚固。大概薪柴用斧头劈开，捆绑它是适宜的；束刍虽然不劈开，但它的形体散乱，不可以不捆绑；束楚虽然不捆绑也可以，但还是将要捆绑它。薪、刍、楚，尚且将要捆绑，难道人可以不如它们吗？薪说“三星在天”，刍说“在隅”，楚说“在户”。“在天”是就上面说的，“在隅”是就地面说的，“在户”又是就人来说的，互相完备。《白驹》的末章说：“生刍一束，那人如玉。”又说君子的道，贫贱不能改变就像这样。《西京杂记》说：“人无论显达还是隐微，有道就尊贵。即使是生刍这样贱的东西，也不能脱离君子。”所以赠送君王生刍一束，就是诗人所说的“生刍一束，其人如玉”。五股丝为防，加倍为升，加倍为緎，加倍为纪，加倍为緵，加倍为襚。这是从少到多，从细微到显著。士人建立功勋、效忠名节，也是如此，不要因为小善不值得修养而不做。所以赠送君王素丝一襚。

白华

《尔雅》说：“白华

译野生的菅草。」〇说：「已经浸泡过的菅草，尚未沾染人工加工，所以称为野菅。」菅，属于茅草类，它的花是白色的，所以又叫做白华。《诗序》说：「白华，象征孝子的洁白。南陔，象征孝子互相劝勉以奉养父母。」陔，就是劝勉的意思，所以说互相劝勉以奉养。《诗经》说：「白华的菅草啊，白茅捆束啊。」说的是夫妇之间的礼法界限，以仁爱互相和谐柔顺，以道义互相〇坚固，本来就是这样。现在因为那个人远离正道，所以使我独自孤独啊。又说：「洁白的白云啊，滋润着那菅草和茅草。」说的是夫妇之间的礼法界限，受到上天的覆盖和滋润，本来就是这样。现在因为遭遇时运艰难，所以那个人不再像从前一样了。〇说：「露也有云。」说的是天地之气，没有一处不触及，没有一处不覆盖养育，这话是对的。白华如果不做成菅草，就会脆弱单薄；白茅如果不捆束，就会散乱。所以《诗经》用它们来比喻夫妇。菅兮，与沤麻、沤纻、沤菅意义相同；束兮，与束薪、束刍、束楚意义相同。逸诗说：「即使有姬姜这样的美人，也不要抛弃憔悴的旧妻；即使有丝麻这样的细布，也不要抛弃菅蒯这样的粗布。」菅蒯，就像所说的糟糠一样。

译芍药

《韩诗》说：“芍药，是离别之草。”《诗经》说：“互相戏谑时，赠送芍药。”牛亨问：“将要离别时互相赠送芍药，是为什么呢？”董子回答说：“芍药又名可离，因为即将分别所以赠送它，这就像互相招引时赠送文无一样。所以文无又名当归。”芍药在仲春时节萌芽，在孟夏时节开花。《传》说：“惊蛰节气后二十五天芍药萌芽。”这是正确的。花有开到千瓣的，俗称为小牡丹。如今群芳之中，牡丹品第第一，芍药第二，所以世人称牡丹为花王，芍药为花相，又有人认为芍药是花王的副手。《花释名》说：“牡丹的名称，有的以姓氏命名，有的以州郡命名，有的以颜色命名，有的以产地命名，有的标榜其特异之处来记录。姚黄、牛黄、左花、魏花，是以姓氏著名；青州、丹州、延州红，是以州郡著名；细叶、粗叶、寿安、潜溪绯，是以产地著名；一拂红、鹤翎红、朱砂红、甘草黄，是以颜色著名；献来红、九蕊真珠红、鹿胎红、倒晕檀心、莲花萼、一百五、叶底紫，都是标榜其特异之处。”姚黄，是千瓣黄花，出自百姓姚氏家中。这种花出现至今不过十年，姚氏住在白司马坂，那地方属于河阳，然而花不产于河阳，而产于洛阳，洛阳也不很多，一年不过几朵。牛黄也是千瓣花，出自百姓牛氏家中，比姚黄稍小。真宗祭祀汾阴回来，路过洛阳，在淑景亭停留宴饮，牛氏进献了这种花。魏花，是千瓣肉红花，出自魏相仁溥家中。起初砍柴的人在寿安山中见到它，砍下来卖给魏氏。魏家的池馆很大，传说：“这种花刚出现时，有人想观赏，每人出十几文钱，才能登船渡池到花所在的地方，魏氏每天收入十几贯钱。”后来魏家破败，卖掉了园宅，现在普明寺后的林池就是那块地，僧人耕种它来种植桑树。花出自百姓家中的很多，有人数过它的叶片，说多达七百片。钱思公曾说：“人们说牡丹是花王，现在姚黄真是王，而魏花则是后。”鞓红，是单瓣深红花，出自青州，也叫青红。所以张仆射齐贤在西京某坊有宅第，从青州用骆驼运送它的种子，于是流传到洛阳城中。它的颜色像腰带，所以叫鞓红。献来红，花大多瓣，浅红花。张仆射罢相后住在洛阳，有人进献这种花，因此命名为献来红。添色红，是多瓣花，刚开时是白色，经过几天逐渐变红，等到凋落时像深红色，这是造化特别巧妙的。鹤翎红，是多瓣花，末端白色而根部肉红色，像鸿鹄的羽毛。细叶、粗叶寿安，都是千瓣肉红花，出自寿安县锦屏山，细叶的尤其好。倒晕檀心，叶片红色。一般花靠近花萼处颜色深，到末端逐渐变浅。这种花从外面颜色深，靠近花萼反而浅白，而深檀色点缀在花心，这尤其可爱。一拂红，是多瓣浅红花，叶尖有一抹深红，像人用十指拂过一样。九蕊真珠红，是千瓣红花，叶片上有一个白点像珠子，密集在叶片上，紧缩花蕊为九丛。一百五，是多瓣白花。洛阳的花以谷雨为开花期，而这种花常到一百五日才开。丹州、延州的花，都是千瓣红花，不知道它们传到洛阳的原因。莲花萼，是多瓣红花，青色的花托有三重像莲花萼。左花，是千瓣紫花，出自百姓左氏家中，叶片密集而整齐像截断的一样，也叫平头紫。朱砂红，是多瓣红花，不知道出自哪里。有个百姓叫闻氏子，擅长嫁接花卉以此谋生，在崇真寺前买地，整治花圃，有这种花。洛阳的豪门尚未有，所以它的名字不太著名，花叶非常鲜艳，对着太阳看它像猩红的血。叶底紫，是千瓣紫花，它的颜色像墨，也叫墨紫。花在丛中，旁边生出一大枝，引叶片覆盖在上面，它开放的时间比其他花可延长十天之久。唉！造物者也爱惜它吗？这种花的出现，比其他花最晚。传说：“唐中宗有个宦官做观军容使者，花出自他家。”也叫军容紫，年代久远失其姓氏了。玉板白，是单瓣花，长如拍板的形状，颜色如玉，深檀心。洛阳人家有的也少，我曾跟随思公到福严院见到它，问寺僧而得知它的名字，后来没再见到。潜溪绯，花叶绯红，出自潜溪寺，寺在龙门山后，本是唐相李藩的别墅，现在寺中已没有这种花，而人家或许有。本是紫花，忽然在丛中特别出现绯色的，不过一两朵，明年移到别的枝条上，洛阳人叫它转枝花，所以它的接头尤其难得。鹿胎花，是多瓣紫花，有白点像鹿胎的纹路，所以苏相禹珪宅现在有的。起初姚黄未出现时，牛黄为第一；牛黄未出现时，魏花为第一；魏花未出现时，左花为第一。左花之前，惟有苏家红、贺家红、林家红之类，都是单瓣花，当时为第一。多瓣花出现后，单瓣花被黜退了，现在人不再种植了。牡丹起初不记载于文字，只作为药记载在《本草》中，然而在花中不算高品。大致丹延以西及褒斜道中尤其多，与荆棘无异，土中皆取。作为柴火，自武则天以后，洛阳牡丹才开始兴盛，然而没听说有以名字命名的。如沈、宋、元、白之流，都擅长

译咏叹牡丹，当时若有牡丹的奇异品种，人们必定会在诗文中描绘它，却寂静无声，毫无记载。只有刘禹锡有《咏鱼朝恩宅牡丹》诗，但只说“一丛千朵”罢了，也没有说它美丽且奇异。谢灵运说：“永嘉竹林间、水边多牡丹。”如今越地的牡丹远不及洛阳的繁盛，这说明洛阳的牡丹自古以来都没有像今天这样兴盛。