埤雅卷二
膲【焦】蛎【蜊】拊【附】壝【欲癸】概【盖】
疈【壁】卣【由】頠【隗】蛭【质】蚹【附】
螔【弋支】蝓【俞】螭【痴】▯【几】喙【诩秽】砾【歴】皭【在爵】醟【荣】魧【杭】鰿【积】
貾【池】蜠【求陨】▯【责】椭【他果】鳗【莫安】鲡【离】鬛【列】罩【罩】汕【所諌】罺【嘲】
钦定四库全书
埤雅卷三 宋 陆佃 撰释兽
麐 兔 鹿 麝
犀 尘 虎 麕
兕 豺 獭 熊
豹 羊 牛
麐
麐，土畜也，信而应礼，以足至者也。轩辕大角之兽，狼额赤目，五蹄，含仁怀义，音中钟吕，行中规矩。不羣居，不旅行，不入防穽，不罹罗网。王者至仁则出，盖太平之符也。孔子曰：「刳胎杀夭，则麒麟不至；摘巢毁卵，则凤凰不翔。」角端有肉，示有武而不用。不践生草，不食生物，有爱吝之意，故麐从吝。牡麒，牝麐，隂主吝啬，故牝曰麐也。《诗》一章曰「麟之趾」，二章曰「麟之定」，三章曰「麟之角」。始于趾，终于角者，言徳以升进为美也。《易》曰：「徳言盛。」故是诗每况愈上。《尔雅》云：「麟，麕身、牛尾、一角。」葢麟似麕，圆顶一角，故西狩获麟曰「有麕而角」也。或曰：「麟肉角，凤肉咮，皆示有武而不用也。」传云：「麒似麟而无角。」按《尔雅》曰：「驨如马，一角；不角者，骐。」然则麒从骐省，不角故也。或曰：「序《诗》以为皆信厚如麟趾之时。」从吝以厚故也，从其以信故也。其，信也；其者，指物之词。
兔
兔口有缺，吐而生子，故谓之兔。兔，吐也。旧説兔者明月之精，视月而孕，故《楚辞》曰：「顾兔在腹。」言顾兔居月之腹，而天下之兔望焉，于是感气。《礼》曰：「兔曰明视。」其以此欤？盖咀嚼者九窍而胎生，独兔雌雄八窍，故陶氏书云：「兔防雄毫而孕，五月而吐子。」而里俗又谓视顾兔而感气，故卜秋月之明暗以知兔之多寡也。今孔雀亦合，而先儒以孔雀闻雷而孕，则兔虽防毫，其感孕则以月，理或然也。月缺也，故其口缺。一曰兔目不瞬，视雄毫而孕。《诗》曰：「肃肃兔罝，椓之丁丁。肃肃兔罝，施子中逵。肃肃兔罝，施于中林。」盖椓之丁丁以有所闻，施于中逵以有所见，施于中林则无所闻、无所见，于是焉肃，则好德之至也。故《诗》以此为后。徐干《中论》曰：「肃肃兔罝，施于中林，处独之谓也。」是《诗》正言兔罝者，先王之化言格于刍荛，行至于雉兔，然后为博，故《序》以为莫不好徳，贤人众多也。俗云兔营窟必背丘相通，所谓狡兔三穴。《古今注》曰：「兔口有缺，尻有九孔。」今尻于文从九，盖生于兔也。《内则》曰：「兔去尻，狐去首。」狐死亦正丘首，不忘本也。《主物簿》云：「孕环之兔，怀于左腋，毛有文彩间色，至百五十年，当转环于脑，能隠形，人不复见矣。」《説文》无兔字，以免为兔。兔生自口出，宜有留难，吐而后免，故字又通为免。俗则作兔，非是也。今产乳曰免，亦或谓之分防。且免足前卑后倨，其形俛，故俛又从免也。冕亦从免。古之説冕者，以为位弥髙而志弥俛，其以此乎？《内则》曰：「姆教婉娩聴从。」盖婉，妻道也；娩，母道也；聴，妇道也；从，姑道也。《左传》曰：「姑慈而从，妇聴而婉。」
鹿
字统》曰：「鹿性警防，分背而食，以备人物之害。盖鹿萃善走者，分背而食，食则相呼，羣居则环其角外向，以防物之害已故《诗》以况君臣之义。」而《毛诗·草虫经》曰：「鹿欲食，皆鸣相召，志不忌也。」《周官》曰：「视朝则皮弁服。」皮弁正以鹿皮为之，盖取诸此。鹿爱其类，发于天性。《诗》曰：「王在灵沼，于牣鱼跃。王在灵囿，麀鹿攸伏。」正言鱼、鹿者，言人之与物异类，则鸟见之髙飞，鱼见之深入，鹿见之决骤。今鱼乐于沼，鹿安于囿如此，则以文王之徳行于灵沼、灵囿故
译膲【焦】蛎【蜊】拊【附】壝【欲癸】概【盖】
疈【壁】卣【由】頠【隗】蛭【质】蚹【附】
螔【弋支】蝓【俞】螭【痴】〇【几】喙【诩秽】砾【歴】皭【在爵】醟【荣】魧【杭】鰿【积】
貾【池】蜠【求陨】〇【责】椭【他果】鳗【莫安】鲡【离】鬛【列】罩【罩】汕【所諌】罺【嘲】
钦定四库全书
埤雅卷三 宋 陆佃 撰 释兽
麐 兔 鹿 麝
犀 尘 虎 麕
兕 豺 獭 熊
豹 羊 牛
麐
麐，是土生的畜类，诚信而顺应礼制，用脚行走而来。它是轩辕大角星对应的兽，狼额头，红眼睛，五个蹄子，心怀仁义，鸣叫声合乎钟吕音律，行走合乎规矩。它不群居，不结伴远行，不进入陷阱，不落入罗网。君王至仁时它才出现，大概是太平盛世的祥瑞。孔子说：“剖开母胎杀死幼兽，麒麟就不会到来；掏空鸟巢毁坏鸟卵，凤凰就不会飞翔。”它的角端有肉，表示有武力但不使用。它不践踏活草，不吃活物，有爱护吝惜之意，所以“麐”字从“吝”。雄性叫麒，雌性叫麐，阴主吝啬，所以雌性叫麐。《诗经》第一章说“麟之趾”，第二章说“麟之定”，第三章说“麟之角”。从趾开始，到角结束，是说德行以逐步提升为美。《易经》说：“德行说盛大。”所以这首诗每章都向上递进。《尔雅》说：“麟，麕的身体、牛的尾巴、一个角。”大概麟像麕，圆顶一个角，所以西郊狩猎获麟时说“有麕而有角”。有人说：“麟肉角，凤肉喙，都表示有武力但不使用。”传文说：“麒像麟但没有角。”查《尔雅》说：“驨像马，一个角；没有角的，叫骐。”那么麒从骐省写，是因为没有角。有人说：“《诗序》认为都诚信厚道如麟趾之时。”从吝是因为厚道，从其是因为诚信。其，是诚信；其，是指代事物的词。
兔
兔子嘴巴有缺口，吐出而生子，所以叫兔。兔，就是吐。旧说兔子是明月的精华，看着月亮而怀孕，所以《楚辞》说：“顾兔在腹。”意思是顾兔居于月亮之中，天下的兔子望着它，于是感应气息。《礼记》说：“兔子叫明视。”大概就是这个原因吧。大概咀嚼类动物有九窍而胎生，唯独兔子雌雄八窍，所以陶氏书说：“兔子防备雄兔的毫毛而怀孕，五个月吐出幼子。”而民间俗说又认为看着顾兔而感应气息，所以占卜秋月的明暗来知道兔子的多少。现在孔雀也交配，而先儒认为孔雀听到雷声而怀孕，那么兔子虽然防备毫毛，其感应怀孕则是因月亮，道理或许如此。月亮有缺，所以兔子嘴巴有缺。另一种说法是兔子眼睛不眨，看着雄兔的毫毛而怀孕。《诗经》说：“肃肃兔罝，椓之丁丁。肃肃兔罝，施子中逵。肃肃兔罝，施于中林。”大概椓之丁丁是为了有所听闻，施于中逵是为了有所看见，施于中林则无所听闻、无所看见，于是肃然，这是好德到了极致。所以《诗经》以此作为后章。徐干《中论》说：“肃肃兔罝，施于中林，是说独处。”这《诗经》正说兔罝的，是说先王的教化言及樵夫，行为至于雉兔，然后才广大，所以《诗序》认为没有不好德的，贤人众多。俗说兔子打洞必定背靠山丘相通，所谓狡兔三窟。《古今注》说：“兔子嘴巴有缺口，屁股有九个孔。”现在屁股在文字上从九，大概生于兔子。《内则》说：“兔子去掉屁股，狐狸去掉头。”狐狸死也头朝着山丘，不忘本。《主物簿》说：“怀孕的环兔，怀在左腋，毛有文采间色，到一百五十年，应当转环于脑，能隐藏形体，人不再看见了。”《说文》没有兔字，以免作为兔。兔子从口出生，宜有留难，吐出而后免，所以字又通为免。俗体作兔，是不对的。现在产乳叫免，也或许叫分娩。而且免足前低后高，其形俯，所以俯也从免。冕也从免。古解说冕的，认为地位越高而志向越俯，大概就是这个原因吧？《内则》说：“姆教婉娩听从。”大概婉，是妻道；娩，是母道；听，是妇道；从，是姑道。《左传》说：“姑慈而从，妇听而婉。”
鹿
《字统》说：“鹿性警觉防备，分背而食，以防备人和物的伤害。大概鹿聚集善于奔跑的，分背而食，吃时互相呼唤，群居则环绕其角向外，以防备物的伤害自己，所以《诗经》用来比喻君臣之义。”而《毛诗·草虫经》说：“鹿想吃，都鸣叫互相召唤，志向不忌恨。”《周官》说：“视朝则皮弁服。”皮弁正用鹿皮制作，大概取义于此。鹿爱护同类，发自天性。《诗经》说：“王在灵沼，于牣鱼跃。王在灵囿，麀鹿攸伏。”正说鱼、鹿的，是说人与物异类，那么鸟看见就高飞，鱼看见就深入，鹿看见就快跑。现在鱼乐于沼，鹿安于囿如此，则是因为文王的德行施行于灵沼、灵囿的缘故