埤雅卷十九　　　　　　　宋　陆佃　撰释天

译诗说：“光明的上天，照耀下界。”大概“悠悠”是苍天的样子；“明明”是昊天的样子；“高高”是上天的样子。苍天悠悠，而《巧言》却说：“悠悠昊天。”昊天明明，而《小明》却说：“明明上天。”这都是错用了名称，不符合天的本来属性。周朝兴盛时，恩泽遍及皇天；等到周朝衰乱时，不仅万物失去了本性，连天也失去了它应有的属性。所以昊天的德行不再迅疾，上天的法则也不再光明。昊天，意谓广大而光明，广大所以能临视下界，光明所以能照耀下界。到了冬天，天对万物的命令就收敛了，所以天光向上，地气向下。天光向上，地气向下，那么照耀临视就有所达不到了。所以这首诗的篇名叫《小明》，说的是上天的照耀临视。

译《说文》说：“雨，是水从云中降下的现象。天地之气，激荡而为风，调和而为雨。”所以凡是《易经》中称雨的，都是调和的象征。《诗经》说：“阴云密布，雨水缓缓降下。”“渰”，是阴云，有时也写作“霮”。霮，是水气形成的云。《传》说：“雨，是云中的水气。”萋萋，是茂盛的样子；祁祁，是缓慢的样子。大抵云气想要茂盛，茂盛则雨水充足；雨水想要缓慢，缓慢则能渗入土壤。况且云气如果不聚集就下雨，那不是阴阳调和的表现。所以《诗经》以云气茂盛、雨水缓慢为善。《诗经》说：“灵雨已经降下，命令那些驾车的人。趁着星光明亮早早驾车，在桑田边停车休息。”《瑞应图》说：“灵，是祥瑞的雨。降下而顺应万物，称为灵雨。”星，指晴天。意思是夜里下雨，清晨星现，于是督促劝勉农桑，这就是《传》所说的“致力于材用，训导农业”。《盐铁论》说：“周公时代，雨不冲碎土块，风不吹动树枝。雨一定在夜里下，夜里是正当下雨的时候。”《诗经》说：“我从东方来，细雨蒙蒙。”蒙，是善于滋润，又喜欢阴云聚集不散，羁旅的愁苦，因此更加严重，所以《诗经》用来说明这种情感。《雨无正》说：“雨，是从上往下落的。众多如雨，却不是用来施政的。”政，就是正。文字中“一”止于“正”，众多如雨，就没有正了。《诗经》说：“月亮离开毕宿，使大雨滂沱。”又说：“加上细雨霡霂。”滂沱，是大雨；小雨称为霡霂。《释名》说：“说它刚淅沥沾湿，像人沐浴，只湿润上部枝叶，根部不湿。”大抵霡霂滋润渗入土壤，像人的血脉，所以叫霡。《说文》说：“秋种厚埋，所以叫麦。”那么霂说的是上部，霡说的是下部。《诗经》说：“黍苗茂盛，阴雨滋润它。”当黍苗生长时，暑雨突然停止，没有阴云覆盖，太阳随之蒸发，那么苗就枯死了。本想滋润它，却反而害了它。所以《诗经》正以阴雨为善。现在俗话五月称为分龙雨，叫“隔辙”，说夏雨多突然而至，龙各有分界，雨晴往往隔一条车辙就不同。《易经》说：“密云不雨，自我西郊。”说小畜卦蓄积，上升之气又来自西方，所以只能形成密云而已。《传》说：“急雨叫骤，雨缓慢叫零，雨久叫苦雨，又叫愁霖。雨停叫霁，雨而记晴叫啓。雨水叫潦，应时的雨叫澍。”

古文的云字写作云，像云回转的形状，上面从二。二，是天中的阴。天中的阴应和于上，所以地中的阳上升而为云。大抵阴阳之气自下而上，受阻于一则为丂，应和于二则为亏，应和于二而盘旋则为云。云，是旋转。亏，是象征其气舒展。《庄子》说：“于亏以盖众。”意义大概取于此。古文的云字又有云气盘旋的形状与乃字相似的。乃字，《说文》认为象征气出之难。气自下而上，到上面而不能通达，所以是气出之难。《春秋传》认为乃字是难辞，大概就是这个原因吧？现在云又作为云为之云，云有应和而言的意思。《易经》说：“变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。”变化云为，是圣人的事，所以能常与吉祥相防，而占事知来，象事知器。云如云为，像母猴造字的意图，都以天事来说，所以《易经》君子称之为言行，圣人称之为云为。《诗经》说：“融洽比邻，婚姻很周旋。”《传》说：“云，是旋转。”说幽王时代，小人有酒食来融洽邻里，周旋于婚姻。云像周旋盘旋的形状，所以云是旋转，这是以形训。《诗经》说：“荟兮蔚兮，南山早晨升云。婉兮娈兮，少女因此饥饿。”说小人在上，恩泽不下达于民，那么柔良的人因此失职。荟，是聚；蔚，是郁。阴阳郁结而成云，蒸腾而成雨，聚而成云，散而成雨。《传》说：“阴凝上结则合而成云，阳散下流则降而为雨。”地气上升为云，是阴中之阳；天气下降为雨，是阳中之阴。雨出于地气，云出于天气，所以阳上迫阴，阴能固守，然后蒸腾而为雨。雨，是阴阳的调和。然而朝云喜欢晴，暮云喜欢雨，所以《诗经》说荟蔚不雨的云，又说早晨升云。赋说：“早晨为行云，傍晚为行雨。”《传》说：“天将亮，清风起，群阴伏。”那么早晨是阴散的时候，不是用来下雨的。《淮南子》说：“山云像草莽，水云像鱼鳞，旱云像烟火，涔云像波水。”《诗经》说：“荟兮蔚兮，南山早晨升云。”那么山云像草莽，在这里可见。《论衡》说：“大山雨天下，小山雨一国。”南山，是曹国的南山，那么是雨一国的山，所以《诗经》主要用它来说。《晋天文志》说：“韩云如布，赵云如牛，楚云如日，宋云如车，鲁云如马，卫云如犬。”云，是气，地气不同，所以云形成的形状也不同。那么山云像草莽，水云像鱼鳞，道理或许如此。

译《左传》认为，在春分、秋分、夏至、冬至以及四立之时，必须记录云气和物候，因为吉凶的征兆往往体现在云气之中，所以先王对此进行占卜。传文中说：“青色主虫灾，白色主兵乱，赤色主旱灾，黑色主水灾，黄色主丰收。”这就是五色云气所预示的吉凶征兆。《庄子》说：“乘着云气，驾驭飞龙，在天地四方之外遨游。”神人能够乘虚而不坠落，触碰实物而不受阻碍，所以能亲近虎兕，穿透金石，乘着云雾如此浮游。《诗经》说：“天上布满乌云，雨雪纷纷落下。”冬天称为“上天”，夏天则天降而下，冬天则天升而上，温暖时云气发散而不同，寒冷时云气阴沉而相同，因此如此。董仲舒说：“太平盛世，风不吹动树枝，只吹开甲壳、散发萌芽罢了；雨不冲散土块，只滋润叶片、润泽茎秆罢了；雾不遮蔽视线，只弥漫浸润罢了；雪不封盖树木，只消除毒害罢了。”云气呈现五色为吉庆，呈现三色称为“矞”，也有人说二色称为“矞”，外赤内青的叫做矞云。《太乙》说：“紫虹和矞云环绕太阳，其势迅猛却不切割。”紫虹和矞云环绕太阳，是君子和小人一同进用的象征。君子和小人一同进用，这就是迅猛之势之所以不切割的原因。测辞说：“紫虹和矞云，不知道被删削。”意思是紫虹和矞云一同进用，是因为紫虹没有被删削的缘故。紫虹象征小人，矞云象征君子。

译《说文》说：“雪是凝结的雨，能洗涤万物，字形从‘彗’，大概是因为雪和雨都可以扫除，也能像扫帚一样洁净尘土污秽。”所谓“用黍米雪洗桃子”，就是取洁净的意思。《诗经》说：“雨雪纷纷扬扬，见到阳光就消融。雨雪飘洒不停，见到阳光就流淌。”这是说君子体悟大道居于上位，而小人之类容易消解就像这样。晛，是日光之气。《纂要》说：“日光叫景，日影叫晷，日气叫晛，太阳刚出来叫明，太阳升起叫晞，太阳温暖叫煦，在正午叫亭午，在未时叫昳，太阳偏西叫旰，太阳将落叫薄暮。”《诗经》说：“上天同布云层，雨雪纷纷。再加上细雨蒙蒙，既充足又润泽，既沾湿又满足。”雰雰，是盛大的样子。对于农业来说，雪希望它盛大而普遍，雨希望它细密而滋润。大概丰年的冬天一定有积雪，而春天一定有小雨，所以这首诗里雨说小、雪说盛。雪希望它盛大，但又希望它的滋润浸透非常周全，所以接着说“既充足又润泽”；雨希望它细密，但又希望它的膏润刚好足够，所以接着说“既沾湿又满足”。大概骤雨不如久雪渗入土壤深，而且没有泛滥淹没，又可以覆盖阳气在根部。《氾胜之书》说：“雪是五谷的精华。取雪汁浸泡养蚕的桑叶，和着谷种，可以耐旱。”现在雪寒冷极甚时成为颗粒，浅淡时形成花片，花片叫做霙。《韩诗外传》说：“雪花叫霙。”一般草木的花大多五瓣，雪花唯独六瓣，就是这样。《诗经》说：“就像那雨雪，先聚集的是霰。”是说雪所覆盖的地方，万物有死亡的，霰是它先到的。霰到了，那么危亡的征兆就显现了。霜、霰，是阴刚的细微表现。霜聚集然后坚冰到来，霰聚集然后雪到来，所以《诗经》、《易经》把它们作为动乱的开始之象。《尔雅》说：“细雨叫霄。”雪遇到日光就消散，霄从“消”省声。《诗经》说：“见到日光就消散。”大概雪被微弱的温暖所迫，所以散开成为细雨。郭璞所说的“冰和雪一起落下叫做消雪”就是这样。《说文》说：“霰，是稷雪。”福建风俗称之为米雪，是说它的霰粒像米，所谓稷雪，意思大概就是这样。现在名叫涩雪，也叫湿雪。然而腊月的雪握起来就聚拢，立春以后就不再能团捏，大致像霄雪，也是因为被微弱温暖所迫的缘故吧。民间谚语认为春雪不能消除瘴疠，大概就是这个原因吧？《夏小正》说：“农事及于雪泽。”是说雪泽没有高低之分。

雹

阳气散开阴气形成霰，阴气包裹阳气形成雹。曾子说：“阳气专一形成雹，阴气专一形成霰。”就是这样。申丰认为古代藏冰，固结阴气凝聚寒冷而没有雹，大概是因为阳气无处宣泄，雹之所以产生。雹的形状现在像半颗珠子，它的颗粒都是三瓣，大概雪六瓣形成花，雹三瓣形成实体，这是阴阳的区别。雪霜是一类，雹冰是一类。《造化权舆》说：“雹，是雨的冰。”又说：“东方的气是雷，南方的气是电，西方的气是虹霓，北方的气是云、雨、雹、霰、雪。”传文说：“树木再次开花，夏天有雹。”难道是因为阳气起初无处宣泄，等到它晚出，所以树木到再次开花而夏天有雹吗？

风

天地之气，呼出形成云，叹息形成风。云，是阳气出于阴；风，是阴气出于阳。《尔雅》说：“南风叫做凯风，东风叫做谷风，北风叫做凉风，西风叫做泰风。”凯风说的是它的情态，谷风说的是它的来源，凉风说的是它的德行，泰风说的是它的交会。《诗经》说：“大风有路径，有空旷的大山谷。”说大谷，是大风的来源，所以叫谷风，说的是它的来源。《易经》说：“巽代表风。”巽，是东南方。现在风又生于西方，就与兑卦之气相交会了，所以叫泰风，说的是它的交会。谷风，是风之厚者；凉风，是薄者。所以谷风用来讽刺风俗浇薄，朋友夫妇离绝。《诗经》说：“习习谷风，带来阴雨。”又说：“习习谷风，山势崔嵬。没有草不枯死，没有木不枯萎。”是说谷风对于天，不能都下雨，有时也带来阴云；对于地，也不能都生长，也有枯萎死亡的。那么人事难道可以要求它完美无缺吗？又说：“凯风从南来，吹拂那莪草的心。”凯，是快乐。忧虑解除而变为快乐，愤怒解除而变为凯。南风叫做凯风，那么天地的怒气在这里就解除了，所以如此。《诗经》说：“北风凉爽，雨雪盛大。北风和悦，雨雪纷飞。”风用来比喻威严，雪用来比喻暴虐。雱大概是说聚集，霏大概是说分散。凉者是其刻薄，喈者是其和悦。从现在看来，雪势散布无所不加，它的意图或许未止息，那么风更加和悦，所以这首诗风以其和悦，雪以其纷飞为后。喈喈，声音和悦。气和则声和了。《诗经》说：“终风且暴。”“终风且霾。”最后说：“阴云密布，雷声轰鸣。”日出而风为暴，风而雨土为霾，阴而风为曀。霾，是向下；曀，是向上。这是说州吁的暴虐遍及上下，像风暴一样；又增加霾，像风霾一样；又增加曀，像风曀一样；又增加雷，说明更加严重。传文说：“积风成雷。”大概说的就是这个吧？《尔雅》说：“焚

译旋风称为“穨”，暴风称为“猋”。郭璞认为，“穨”是暴风从上向下吹，“猋”是暴风从下向上吹。查考《诗经传》说：“穨，是风势如焚烧车轮般旋转，风势迫近相互扶持而向上。”这与郭璞的意思不同。大概风势锐利向上的是“猋”，风势旋转向上的是“穨”。《庄子》说：“盘旋着扶摇羊角之风而上飞九万里。”扶摇就是“猋”，羊角就是“穨”。如今羊角风旋转向上，如同火焰焚烧车轮的景象。《谷风》第一章说：“维风及雨。”第二章说：“维风及穨。”雨，是朋友相互致力于道义而向下通达的比喻；穨，是朋友相互致力于道义而向上通达的比喻。《蓼莪》开头说：“南山烈烈，飘风发发。”结尾说：“南山律律，飘风弗弗。”回旋的风称为飘风，就是荀子所说的“轻快敏捷，突然像飘风一样”的意思。发发，是猛烈的样子；弗弗，是杂乱的样子。烈烈用来形容周幽王不施恩惠，律律用来形容周幽王内心不平。《诗经》说：“匪风发兮，匪车偈兮。”解释说：“匪风发兮，这不是有道义的风，而是猛烈疾驰的风；匪车偈兮，这不是有道义的车，而是急促奔驰的车。”风生于火，所以事物有的因风化，也有的因火化。西方的盐靠风化，东方的盐靠火化。《易经》说：“风自火出，家人。”取的是变化从内部产生的意象。《诗序》说：“《关雎》，是《国风》的开始，用来教化天下而端正夫妇关系。”水生雨，雨再促成水；火生风，风再促成火。《尔雅》说：“风与火合称为庉。”就是这个缘故。《风经》说：“调畅祥和，是天的喜气；摧折奔厉，是天的怒气。”风，就是气。得到怒的气就猛烈，得到喜的气就温和，得到金的气就凉爽，得到木的气就温暖，得到火的气就炎热，得到水的气就凛冽。《列子》说：“在春天敲击商音来召唤南吕，凉风忽然到来，草木结出果实；到了秋天敲击角音来激发夹钟，温风缓缓回旋，草木发芽繁荣；命令宫音统领四音，那么景风飞翔，庆云漂浮，甘露降下，醴泉涌出。”《尔雅》说：“四季和谐称为通正，叫做景风。”景风，是天地中和之气。《淮南子》说：“东风到来而酒液满溢。”《造化权舆》认为东方之气是风，所以冰冻非东风不能化解，酒液非东风不能满溢。《风俗通》说：“猛烈的风叫颲，凉爽的风叫浏，防风叫飉，微风叫飕。”