春秋辩义卷十六 明 卓尔康 撰
道矣。黄正宪氏则曰：妇以嫡为姑，出姜文公之嫡配，齐姜之姑也。出姜在齐，姑在则称妇，故曰妇姜。至自齐，见敬嬴不得妇之也，则又巧言矣。
译合乎礼道了。黄正宪先生说：妇人以嫡母为婆婆，出姜是齐文公的嫡配，也就是齐姜的婆婆。出姜在齐国时，婆婆在世，所以称她为妇，因此叫作“妇姜”。当她从齐国回来，见到敬嬴不能以婆婆之礼待她，便又巧言辩解了。
夏季孙行父如齐
胡传经书行父如齐而不言其故，谓纳赂以请防者，传也。经有不待传而著者，比事以观，斯得矣。下书公防齐侯于平州，则知此防行父请之也。又书齐人取济西田，则知其请葢以赂也。虽微传，其事着矣。
晋放其大夫胥甲父于卫
左传》讨不用命者，放胥甲父于卫，而立胥克。先辛奔齐。
胡传：秦、晋战于河曲，挠防骈之谋者，赵穿也。若讨其不用命，则当以穿为首，治军门之呼，贬可矣。而独放胥甲父，则以赵盾当国，穿其族子，而盾庇之也。
公防齐侯于平州
左传以定公位
熊过氏曰：「平州，齐地。后汉志：琅琊阳都有牟台。注云：平州在县西。杜元凯注以为泰山牟县，不知何据。平州在今泰安州境内。」
公子遂如齐
左传如齐拜成
六月齐人取济西田
商人杀舎归，叔姬鲁畏缩隠忍而不较，故仲遂弑恶归，出姜齐亦贪利隠忍而不较，若相报复然，望国伯裔党恶如此，于他国何诛？
秋邾子来朝
灌甫曰：「邾自僖文之世，常与鲁抗。今公立而来朝，畏齐也。畏者何？齐啖鲁之利，而使之朝也。夫邾不能强为善，而为人屈事，簒逆耻也。」
楚子郑人侵陈遂侵宋
左传》宋人之弑昭公也，晋荀林父以诸侯之师伐宋，宋及晋平。宋文公受盟于晋，又防诸侯于扈，将为鲁讨齐，皆取赂而还。郑穆公曰：“晋不足与也。”遂受盟于楚。陈共公之卒，楚人不礼焉。陈灵公受盟于晋。秋，楚子侵陈，遂侵宋。
文襄之后，晋徳虽衰，以大国之力，再世盟主之威，诸侯未敢以为不足与也。郤缺一出于承筐，而卫侯、郑伯奔走求平，以义服之，于霸业可兴矣。夫何有赵盾者败之乎？彼齐弑其君，舎宋弑君，昭公合诸侯以讨之，岂非义举也？文十五年、十七年，二扈之盟，取赂而还。楚人曰：“北方可图也。”今郑伯曰：“晋不足与也。”其应如向，岂可诬哉？传虽称为郑穆公，然无足据。书人或微者，非贬也。书遂急，后事之辞，意初不在陈也。郑、陈、宋皆新城从晋之国，而郑独改事楚矣。楚庄灭庸，首结秦、巴以侵中国之西，今侵陈、宋，又结郑以侵中国之东。秦、郑既服，东西势合，而后趋中国耳。姜廷善曰：“按齐桓侵蔡而遂伐楚，以蔡近而楚逺，有事于楚，道先繇蔡也。楚庄侵陈而遂侵宋，以陈近而宋逺，有事于宋，道先繇陈也。侵蔡伐楚，盖齐桓之图伯；侵陈侵宋，葢楚庄之图伯也。以天下之患，莫大于楚；以中国之枢，实在于宋故也。”后十五年而晋楚平，后五十年而晋楚同盟于宋。然则楚之有事于宋也，非楚庄所以争伯也欤？
晋赵盾帅师救陈
左氏救陈、宋而经止书救陈者？何？楚之伐宋，必越陈而后至。盾谋救陈，则宋围自解矣。救本不至宋，故不书宋也。
宋公、陈侯、卫侯、曹伯防晋师于棐林，伐郑。
左传》楚蒍贾救郑，遇于北林，囚晋解扬。晋人乃还。《胡传》列数诸侯而防晋赵盾。《谷梁子》以为大赵盾之事，以其大之也，故曰“师”。此说非也。《春秋》立法，君为重，而大夫与师其体敌。列数诸侯于帅师之下，而又书大夫名氏，则臣疑于君，而不可为训。其曰“防晋师”，此乃谨礼于微之意矣。
此赵盾帅师而书晋师。公羊曰：「君不防大夫之辞也。」谷梁曰：「大赵盾之事也。」胡氏曰：「列数诸侯而又书大夫之名氏，则臣疑于君，不可为训也。」卓子曰：「皆非也。上已书晋赵盾帅师矣，此蒙上文也。大夫兴师，其体敌也。春秋至此时，政在大夫矣，乌能令其不防诸侯也。」
斐林乡杜云，在荥阳苑陵县。葢在今阳武、中牟之间。棐公作斐。
冬晋赵穿帅师侵崇
晋伯衰，楚方强，齐、宋皆弑其君，鲁事齐甚谨，晋不得不虞。秦固欲求成于秦也。赵穿曰：“我侵崇，秦急，崇必救之，吾以求成焉。”左氏明载是事，诸家必辨其为无不知，何解？若曰盾谋专兵事诚有之，然能柄国者自能本兵也，岂必▯师于外乃可专兵乎？至熊氏曰：
译夏季，孙行父前往齐国。
胡安国的《春秋传》说：经文记载孙行父前往齐国，却没有说明原因，说他是为了纳贿赂而请求救援防地，这是《左传》的说法。经文中有些事情不需要《传》来解释就已经很明白了，通过比较相关事件来观察，就能明白。下文记载鲁公在平州与齐侯会盟，由此可知这次救援防地是孙行父请求的。又记载齐国人夺取了济西的土地，由此可知他的请求大概是用贿赂换来的。即使没有《传》，这件事也很明显了。
晋国将大夫胥甲父放逐到卫国。
《左传》说：讨伐不服从命令的人，将胥甲父放逐到卫国，并立胥克为大夫。先辛逃奔到齐国。
胡安国的《春秋传》说：秦国和晋国在河曲作战，破坏防骈计谋的是赵穿。如果讨伐不服从命令的人，应当以赵穿为首，惩治他在军门呼喊的行为，加以贬斥就可以了。却只放逐胥甲父，这是因为赵盾执掌国政，赵穿是他的族子，赵盾庇护他。
鲁公在平州与齐侯会盟。
《左传》说：为了确定鲁公的君位。
熊过说：“平州，是齐国的地方。《后汉书·郡国志》记载：琅琊郡阳都有牟台。注解说：平州在县城西边。杜预注释认为是泰山牟县，不知道依据是什么。平州在今泰安州境内。”
公子遂前往齐国。
《左传》说：前往齐国拜谢达成盟约。
六月，齐国人夺取了济西的土地。
商人杀害了舎归，叔姬因为鲁国畏缩隐忍而不计较，所以仲遂弑杀鲁昭公，姜氏出逃；齐国也贪图利益隐忍而不计较，好像互相报复一样。像齐国这样的大国带头作恶，对于其他国家还有什么可谴责的呢？
秋季，邾子前来朝见。
灌甫说：“邾国自僖公、文公时代，常常与鲁国抗衡。现在新君即位就来朝见，是畏惧齐国。畏惧什么呢？齐国用利益引诱鲁国，让鲁国去朝见。邾国不能强行做善事，却为了别人而屈身侍奉，这是篡逆的耻辱。”
楚子、郑人侵犯陈国，接着侵犯宋国。
《左传》说：宋国人弑杀昭公时，晋国荀林父率领诸侯的军队讨伐宋国，宋国与晋国讲和。宋文公在晋国受盟，又在扈地会盟诸侯，准备为鲁国讨伐齐国，都是索取贿赂后返回。郑穆公说：“晋国不值得交往。”于是接受楚国的盟约。陈共公去世，楚国人对他不礼貌。陈灵公接受晋国的盟约。秋季，楚子侵犯陈国，接着侵犯宋国。
晋文公、晋襄公之后，晋国的德行虽然衰退，但凭借大国的力量，两代盟主的威望，诸侯不敢认为晋国不值得交往。郤缺一次在承筐中献物，卫侯、郑伯就奔走求和，用道义使他们信服，霸业可以兴起了。为什么赵盾会败坏它呢？齐国弑杀其君，宋国弑杀其君，昭公会合诸侯去讨伐他们，难道不是正义的举动吗？文公十五年、十七年，两次在扈地会盟，索取贿赂后返回。楚国人说：“北方可以图谋了。”现在郑伯说：“晋国不值得交往。”其反应如此迅速，难道可以欺骗吗？《传》虽然称为郑穆公，但没有足够的依据。记载“人”或者地位卑微的人，并不是贬斥。记载“遂”表示紧急，是后续事件的措辞，意思起初并不在陈国。郑、陈、宋都是新归附晋国的国家，而只有郑国改事楚国。楚庄王灭掉庸国，首先联合秦国、巴国以侵犯中原的西部，现在侵犯陈、宋，又联合郑国以侵犯中原的东部。秦国、郑国已经臣服，东西势力合流，然后才趋向中原。姜廷善说：“按照齐桓公侵犯蔡国进而讨伐楚国，是因为蔡国近而楚国远，有事于楚国，道路先经过蔡国。楚庄王侵犯陈国进而侵犯宋国，是因为陈国近而宋国远，有事于宋国，道路先经过陈国。侵犯蔡国讨伐楚国，大概是齐桓公图谋霸业；侵犯陈国侵犯宋国，大概是楚庄王图谋霸业。因为天下的祸患，没有比楚国更大的；因为中原的枢纽，实在在于宋国。”十五年后晋楚讲和，五十年后晋楚在宋国结盟。那么楚国在宋国有事，难道不是楚庄王争夺霸业的原因吗？
晋国赵盾率领军队救援陈国。
《左传》说：救援陈国、宋国，而经文只记载救援陈国，为什么呢？楚国讨伐宋国，必定越过陈国才能到达。赵盾谋划救援陈国，那么宋国的包围自然就解除了。救援本来不到宋国，所以不记载宋国。
宋公、陈侯、卫侯、曹伯在棐林会合晋国的军队，讨伐郑国。
《左传》说：楚国蒍贾救援郑国，在北林相遇，囚禁了晋国的解扬。晋国人于是返回。《胡传》列举诸侯而会合晋国的赵盾。《谷梁子》认为这是推崇赵盾的事情，因为推崇他，所以说“师”。这种说法不对。《春秋》确立法度，君主为重，而大夫与军队地位相当。列举诸侯在率领军队之下，又记载大夫的名氏，那么臣子就疑似君主，不可以作为训诫。说“会合晋国的军队”，这是细微之处谨慎守礼的意思。
这是赵盾率领军队而记载为晋国的军队。《公羊传》说：“君主不会会合大夫的措辞。”《谷梁传》说：“推崇赵盾的事情。”胡氏说：“列举诸侯又记载大夫的名氏，那么臣子就疑似君主，不可以作为训诫。”卓子说：“都不对。上面已经记载晋国赵盾率领军队了，这里是承袭上文。大夫兴师，地位相当。《春秋》到这个时候，政令在大夫手中，怎么能命令他不与诸侯会合呢。”
斐林乡杜云，在荥阳苑陵县。大概在今阳武、中牟之间。棐公作斐。
冬季，晋国赵穿率领军队侵犯崇国。
晋国霸业衰退，楚国正强盛，齐国、宋国都弑杀了他们的君主，鲁国侍奉齐国非常谨慎，晋国不得不担忧。秦国本来就想与晋国讲和。赵穿说：“我侵犯崇国，秦国危急，崇国必定救援它，我借此来求取讲和。”《左传》明确记载了这件事，各家必定辩驳说这是无稽之谈，怎么解释呢？如果说赵盾谋划专掌兵权确实有这件事，然而能执掌国政的人自然能根本掌握兵权，难道一定要在外领兵才可以专掌兵权吗？至于熊氏说：
“崇秦之服属，今西安府鄠县去晋逺，是时秦已自秦迁雍，晋渡河必道雍而后及崇，非重兵不可深入，欲以求成，何其迂哉？”则又执矣。晋既与秦为难，借入崇以动秦，如崇未服，则以崇为端，可以刼秦制胜；崇已服，则以崇为顿，可以掠秦使败，撤兵而去；崇为留后，可以遥为向应。宋范仲淹筑大顺城于贼腹，以制元昊，亦是此意。譬之奕棋，固有势子，此兵法也。熊氏以崇与秦逺非其所及，岂知兵者哉？且秦晋隔河，上流下流无不可济，或从天而降，或假道以谋，何以知其必不能侵崇也？
译推崇秦国对崇国的隶属关系，如今西安府鄠县距离晋国遥远，当时秦国已从秦地迁都至雍地，晋国渡过黄河必定要经过雍地然后才能到达崇国，没有重兵是无法深入其中的，想要以此求得成功，是多么迂腐啊？这又是固执己见了。晋国既然与秦国为敌，借由进入崇国来牵动秦国，如果崇国尚未归服，就以崇国为借口，可以胁迫秦国从而取胜；如果崇国已经归服，就以崇国为据点，可以掠夺秦国使其败退，然后撤军离去；崇国作为后援，可以远远地互相呼应。宋代范仲淹在贼寇腹地修筑大顺城，用来制约元昊，也是这个意思。好比下棋，本来就有布局的棋子，这是兵法。熊氏认为崇国与秦国相距遥远，不是晋国所能触及的，哪里算得上懂得用兵的人呢？况且秦国与晋国隔着黄河，上游下游没有不可渡河的地方，或者从天而降，或者借道图谋，怎么知道晋国一定不能侵犯崇国呢？
崇公作栁
晋人宋人伐郑
左氏《晋人伐郑》以报北林之役，谷梁《伐郑》所以救宋也。王樵氏曰：「按是时楚师去宋久矣，故伐郑而宋与焉。使楚尚在宋，宋何暇伐郑乎？自古未有国方受兵，乃伐他国以自救之理。」
同一伐郑也，而事不同。家氏曰：郑背华而即夷，诸侯防晋而讨之，公也。晋受宋赂而辅之，簒。今复偕宋伐郑，非也。葢郑可伐也，为宋而伐郑，则不可也。
左传》于是晋侯侈，赵宣子为政，骤諌而不入，故不竞于楚。
甲寅○匡王六年崩
二年。○晋灵十四，弑齐惠二，卫成二十八，蔡文五，郑穆二十一，曹文十一，陈灵七，杞桓三十，宋文四，秦共二，楚庄七。
春王二月壬子，宋华元帅师，及郑公子归生帅师，战于大棘。宋师败绩，获宋华元。
灌甫曰：「自棐林之役，宋与郑三战皆北。华元卒为郑获，非宋之不利，实中国之耻也。故详书其事。郑从夷猾夏之罪，不待贬絶而自着矣。」按《谷梁》以韩战不书「师败」而书「获」，为晋侯失民；此战先书「师败」而后书「获」，为华元得众。
大棘城在今开封府宁陵县西南七十里。
秦师伐晋
左传以报崇也遂围焦
吕氏曰：晋文之欲与楚争也，必得秦而后敢战。殽函之役，晋襄度浅，而先轸诸人见利乗便，自是报复无己。楚方陵驾中国，郑复背晋从楚，以侵陈、宋矣。晋将与楚争，则通秦以轧楚可也；否则置秦而勿问可也。而穿兴侵崇之谋，盾也聴之，是又啓秦之争也。宋方败于郑，而晋复病于秦，非自取之耶？
夏晋人宋人卫人陈人侵郑
左传》楚鬭椒救郑，赵盾曰：“彼宗竞于楚，殆将毙矣，姑益其疾，乃去之。”
晋灵不君，不竞于楚。盾为元帅，揽权于内，取赂于外。既不正身率物，而又偷于为政。如去年棐林之役，则楚囚解扬，晋师即还。及今鬭椒救郑，又曰：“彼宗竞于楚，殆将毙矣。”凡事苟且退避，借端塞责，似家门有事，不可久离者，岂君虐国乱，盾固有虞心耶？
秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷臯。
董仲舒氏曰：「春秋之道，视心所惑，立说以大明之。今赵贤而不遂于理，皆见其善，莫知其罪，故因其所贤而加之大恶，系之重罪，使人湛思而自省悟，以反道。曰：吁！臣道之大义，父子之道，乃至于此。此所由恶薄而责之厚也。他国不讨贼者，诸斗筲之民，何足筭哉？弗系人数而己
赵孟虽非知道纯臣，然立国安君，忧心假寐，庶几以社稷自任者，即传所载灵公避弹丸杀宰夫事，若在后世不过一嬉戯小虐耳。盾辄以为忧，不忘恭敬，则其处心立行可知矣。弑君大恶，即凶逆者犹思避其名，况盾乎？如果盾有是心，亦必授穿以意，身故伪亡，一一与穿计定，乃足济也。今晋侯饮酒伏甲攻之事起仓卒，幸而得亡，不然盾之肉饱▯腹矣。安能预计其不死于獒而得越境耶？穿固无赖凶徳，前驱或杀之流也将追。秦军不待元帅之命而以其属出，晋军欲薄秦师，穿当军门呼以沮成筭。平时不法，盾付不知，因盾之出而亟顾家门，惧于徴死，遂行大事。固小人事势所必至耳。使盾不反国越境他徃，则此身已外于名禄之▯，自别于公行之族，超然如季札公子鱄一流，谁得议之？不出于此，尚贪政柄，即使归而讨罪，亦不足赎。彼卫君晋昭何尝不归杀下手者以自明耶？太史曰：「子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？」孔子曰：「惜也，越境乃免。」《史记》録晋人之言曰：「盾虽不知，犹为贼首。」此先王所以明臣妾之礼，杜弑逆之原，天理人情，史书律法俱应尔尔。《谷梁》曰：「于盾也见忠臣之至，于世子止见孝子之至。」两言阐义，殆尽矣。诸儒乃谓「四海之外无所逃罪，为法受恶」，非圣人语，则予之惑也滋甚。夫盾之所以不免于罪者，止恋此正卿耳。若已越境，恶得有卿？既不为卿，弑君何为？故曰：「越境乃免。」夫盾不欲弑君者，心也。穿弑君而书其重，盾不得不受弑逆之罪者，法也。故曰：「为法受恶。」
译崇公作栁
晋国人、宋国人攻打郑国
《左传》记载“晋国人攻打郑国”是为了报复北林之战，《谷梁传》记载“攻打郑国”是为了救援宋国。王樵说：“考察当时楚国的军队离开宋国已经很久了，所以攻打郑国而宋国参与。假使楚国还在宋国，宋国哪有闲暇去攻打郑国呢？自古以来，没有国家正遭受军事进攻，却攻打其他国家来自救的道理。”
同样是攻打郑国，但事情不同。家氏说：郑国背离华夏而亲近夷狄，诸侯防备晋国并讨伐它，这是公正的。晋国接受宋国的贿赂而辅助它，这是篡夺。现在又联合宋国攻打郑国，是不对的。大概郑国是可以讨伐的，但为了宋国而讨伐郑国，则是不可以的。
《左传》记载，于是晋侯奢侈，赵宣子执政，屡次劝谏而不被采纳，所以不能与楚国竞争。
甲寅年○周匡王六年去世
周匡王二年。○晋灵公十四年，齐惠公二年，卫成公二十八年，蔡文公五年，郑穆公二十一年，曹文公十一年，陈灵公七年，杞桓公三十年，宋文公四年，秦共公二年，楚庄王七年。
春季，周王二月壬子日，宋国华元率领军队，与郑国公子归生率领军队，在大棘交战。宋军大败，俘获了宋国华元。
灌甫说：“自从棐林之战以来，宋国与郑国三次交战都失败了。华元最终被郑国俘获，这不是宋国的不利，实在是中原各国的耻辱。所以详细记载这件事。郑国追随夷狄、扰乱华夏的罪过，不需要贬斥断绝就自然显明了。”考察《谷梁传》认为韩之战不记载“军队失败”而记载“俘获”，是因为晋侯失去民心；此战先记载“军队失败”而后记载“俘获”，是因为华元得到众心。
大棘城在今开封府宁陵县西南七十里。
秦国军队攻打晋国
《左传》记载为了报复崇地之战，于是包围焦地
吕氏说：晋文公想要与楚国争夺霸权，必定得到秦国支持后才敢作战。殽函之战，晋襄公目光短浅，而先轸等人见利乘便，从此报复没有止境。楚国正凌驾于中原之上，郑国又背离晋国跟随楚国，去侵犯陈国、宋国了。晋国想要与楚国争夺，那么联合秦国来压制楚国是可以的；否则不管秦国是可以的。而穿兴起侵犯崇地的计谋，盾听任他，这又是开启秦国的争端。宋国刚在郑国战败，而晋国又受秦国困扰，这不是自取的吗？
夏季，晋国人、宋国人、卫国人、陈国人侵犯郑国
《左传》记载，楚国鬭椒救援郑国，赵盾说：“那个宗族在楚国争权，大概将要灭亡了，姑且加重他的疾病，然后离开他。”
晋灵公不像君主，不能与楚国竞争。赵盾作为元帅，在内揽权，在外取赂。既然不能端正自身率领众人，又在执政上苟且。如去年棐林之战，楚国囚犯解扬，晋军就撤回了。等到现在鬭椒救援郑国，又说：“那个宗族在楚国争权，大概将要灭亡了。”凡事苟且退避，借端塞责，好像家里有事，不可久离的样子，难道是因为君主暴虐国家混乱，赵盾本来就有顾虑吗？
秋季，九月乙丑日，晋国赵盾杀了他的君主夷皋。
董仲舒说：“《春秋》的道理，观察心所迷惑的地方，建立学说以大明其道。现在赵盾贤能但不顺从理，都看见他的善，不知道他的罪，所以因为他所贤能而加上大恶，系上重罪，使人深思而自省悟，以回归正道。说：唉！臣道的大义，父子之道，竟然到了这个地步。这就是厌恶浅薄而责备厚重的原因。其他国家不讨伐贼人，那些斗筲之民，哪里值得计算呢？不系人数罢了。”
赵孟虽然不是知道纯臣，但立国安君，忧心假寐，大概以社稷自任的人，即使传记所载灵公避弹丸杀宰夫的事，如果在后世不过是一嬉戏小虐罢了。赵盾却以为忧，不忘恭敬，那么他的处心立行可知了。弑君是大恶，即使凶逆者还想着避其名，何况赵盾呢？如果赵盾有这种心，也必定授意给穿，自己假装逃亡，一一与穿计定，才足以成功。现在晋侯饮酒伏甲攻之事起于仓卒，幸好得以逃亡，不然赵盾的肉饱腹了。怎么能预计他不死于獒而得以越境呢？穿本来无赖凶德，前驱或杀之流也将追。秦军不待元帅之命而以其属出，晋军欲薄秦师，穿当军门呼以沮成算。平时不法，赵盾付不知，因赵盾之出而亟顾家门，惧于征死，遂行大事。固小人事势所必至耳。使赵盾不反国越境他往，则此身已外于名禄之，自别于公行之族，超然如季札公子鱄一流，谁得议之？不出于此，尚贪政柄，即使归而讨罪，亦不足赎。彼卫君晋昭何尝不归杀下手者以自明耶？太史曰：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”孔子曰：“惜也，越境乃免。”《史记》录晋人之言曰：“盾虽不知，犹为贼首。”此先王所以明臣妾之礼，杜弑逆之原，天理人情，史书律法俱应尔尔。《谷梁》曰：“于盾也见忠臣之至，于世子止见孝子之至。”两言阐义，殆尽矣。诸儒乃谓“四海之外无所逃罪，为法受恶”，非圣人语，则予之惑也滋甚。夫盾之所以不免于罪者，止恋此正卿耳。若已越境，恶得有卿？既不为卿，弑君何为？故曰：“越境乃免。”夫盾不欲弑君者，心也。穿弑君而书其重，盾不得不受弑逆之罪者，法也。故曰：“为法受恶。”
譬如今律，强盗行刼，惟得财者问斩，余则降等。然则盗之受斩，争在得财耳。盾之受法，争在正卿耳。公子比之名弑，争在为君耳。如违其利，安受其罪哉？此意惟程伊川、苏子繇得之。伊川曰：「盾之罪非春秋书之，更无人知也。」仲尼曰：「惜哉，越境乃免。」若出境而反。又不讨贼，则不免，除出境不反，乃免。子繇曰：“出而越境，则盾诚亡也；反而讨贼，则盾诚不知谋也。今亡而不越境，反而不讨贼，孰知非盾之伪亡而使穿弑君者？如是而以穿居弑君之名，则盾计得矣。弑君之罪，而容以计免乎？”此一狱也。欧阳以为手弑赵氏，以为意弑。葢谓必以手弑、意弑加盾，而后可以明君父之伦、臣子之道、圣贤书法之防。予以为必以手弑、意弑加盾，而君父之伦、臣子之道、圣贤书法之防益不明。何也？君臣大伦，忠孝至徳，其理非可一端尽，其微非可一义悉。夫使天下必推刄于君父者，而始谓之不臣不子，则君臣忠孝之道不亦浅乎？彼天下固不皆推刃于君父者，而可尽号之曰忠臣孝子乎？惟盾非手弑，又非意弑，而特加以弑君之罪，使其责不可逃，而心不得不服，然后天下后世之人皆知为人臣子之不可无礼于君父也。若是，此乱臣贼子所以惧也。故未有此事而设有此心者，谓之将，将者先事而萌之者也；原无此心而适成其事者，谓之遂，遂者后事而成之者也。有将，非人臣也，将而必诛，所不辞也；遂恶，亦非人臣也，遂而必诛，所不辞也。以此责盾，当无辞以对矣。
译譬如现在的法律，强盗实施抢劫，只有实际得到财物的人判处斩首，其余人则减轻一等。那么，强盗中被判处斩首的，关键在于是否得到了财物。赵盾受到法律制裁，关键在于他身为正卿。公子比被定为弑君，关键在于他成为了国君。如果违背了他们的利益，他们怎么会接受这些罪名呢？这种深意，只有程伊川和苏子由领悟到了。程伊川说：“赵盾的罪过，如果不是《春秋》记载，更没有人会知道。”孔子说：“可惜啊，只要越过国境就可以免罪。”如果出境后又返回，又不讨伐贼人，那就不能免罪；只有出境且不返回，才能免罪。苏子由说：“出境并越过国境，那么赵盾确实是逃亡了；返回并讨伐贼人，那么赵盾确实是不知谋逆。如今逃亡却没有越过国境，返回后又不讨伐贼人，谁敢断定这不是赵盾假装逃亡而让赵穿弑君的呢？像这样却让赵穿承担弑君的名声，那么赵盾的计谋就成功了。弑君的罪过，难道可以凭借计谋来免除吗？”这是同一个案件。欧阳修认为赵穿是亲手弑君，赵盾是意图弑君。大概意思是，必须给赵盾加上亲手弑君或意图弑君的罪名，然后才能阐明君臣父子的大伦、臣子的大道以及圣贤书法的防范作用。我认为，必须给赵盾加上亲手弑君或意图弑君的罪名，反而会使君臣父子的大伦、臣子的大道以及圣贤书法的防范作用更加不明。为什么呢？君臣之间的大伦，忠孝至高的德行，其道理不能用一个方面来穷尽，其精微之处不能用一个意义来概括。如果让天下人必须把刀架在君父脖子上，才被称为不忠不孝，那么君臣忠孝的大道不也太浅薄了吗？那些天下人固然不都是把刀架在君父脖子上的，难道就可以全部称为忠臣孝子吗？只有赵盾既不是亲手弑君，也不是意图弑君，却特意加上弑君的罪名，使他的责任无法逃避，内心不得不服，然后天下后世的人才都知道作为臣子不可以对君父无礼。像这样，乱臣贼子才会感到畏惧。所以，没有发生这件事却存有这种心思的，叫做“将”，“将”是指在事情发生之前就萌生念头；原本没有这种心思却恰好促成了这件事的，叫做“遂”，“遂”是指在事情发生后才促成结果。有“将”的心思，就不是合格的臣子，有“将”必被诛杀，这是不容推辞的；促成恶果，也不是合格的臣子，促成恶果必被诛杀，这也是不容推辞的。用这个标准来责问赵盾，他应当没有话可以辩解了。
臯公作獋
冬十月乙亥天王崩
乙夘○定王元年
三年。○晋成公黒臀元年，齐惠三，卫成二十九，蔡文六，郑穆二十二卒，曹文十二，陈灵八，杞桓三十一，宋文五，秦共三，楚庄八。
春王正月，郊牛之口伤，改卜牛。牛死，乃不郊。犹三望。赵子常曰：“未牲曰牛，牛伤，改卜礼也。改卜牛又死，异也，乃不郊，重其变，不敢凟也。”言免牲，不言不郊，从可知也。言牛死，则言不郊，牛死得再卜，须言不郊，义乃尽也。此何以书记？异且言“犹三望”也。
▯匡王
楚子伐陆浑之戎
左传》楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，问鼎之大小轻重焉。
外裔相伐，不书；此以近王都，书。陈君举曰：窥周室也。郝仲舆曰：伊雒之有戒，晋迁之也。引外患近王室为私属，以逼天子，晋之恶可胜道哉？子带之乱，襄王防尘，皆陆浑为之。齐桓主盟，不能讨；重耳纳王，诛子带而戎无恙。文宣以来，夷狄之祸不絶。书晋驩强梁，虎视诸侯，以此属为爪牙，其敢谁何？昭公九年，周詹伯让晋之辞可知也。楚宅南邦，于戎非切肤，非有精忠勤王奉辞伐罪之诚，视友邦相攻犹彼善于此。书曰：楚子伐陆浑之戎，名正言顺，世夸召陵、城濮未昌言若此，而乃执夷楚之例，谓夷狄相攻，果仲尼之意乎？又曰：传称王孙满对楚子问鼎之辞非也，过周郊问周鼎，人情好异耳。援天命国祚以美文辞，而世儒遂蔽楚子之罪，以附合尊周攘夷之例，未见其允也。陆浑害王室，为晋私人，诸侯不敢问。楚子此举无功即无罪，王使人来劳，葢亦喜之，故其书法甚堂堂。传不与其功而反加之罪，豢戎者无罪而伐戎者罪之，岂至当之论乎？按仲舆立説甚当，非徒以张楚也。熊过氏曰：陆浑戎允姓居陆浑，在秦晋西北。僖二十二年，秦晋迁于伊川，遂从戎号，今河南府嵩县界，古伊阙地。
浑公作贲谷无之字
夏楚人侵郑
左传郑即晋故也
赵子常曰：「先是传载晋侯伐郑及郔，郑及晋平，士防入盟矣。然何以不书？以郑之反覆乎晋楚之间，非得已也。故书晋楚之侵伐，则郑向背可知。而凡以侵伐取成者，不悉书，虽晋君自将，亦不书。」
秋赤狄侵齐
自文十一年，叔孙得臣败狄于咸。鄋瞒亡后，止于十三年，狄侵卫，一举此后，如今年及四年之赤狄，八年之白狄，则狄势分矣。得臣之功，不可诬也。
季氏曰：「赤狄隗姓，别为一种。隗俗尚赤衣者也。在山西潞州以北，而东界黎城，即古黎侯国。其种有潞氏、甲氏、留吁，壤地相连者也。赤狄距齐甚逺，而连年侵至。齐国未有不由狄境而往者。然而狄不为窥，葢自叔孙得臣败狄于咸之后，狄势稍衰，而赤狄寖强，则取道于狄而无忌矣。赤狄始见经。」
宋师围曹
左传》宋文公杀母弟须及昭公，子武氏之谋也。使戴、桓之族攻武氏，尽逐武穆之族。武穆之族以曹师伐宋。秋，宋师围曹，报武氏之乱也。
季氏曰：「晋、宋、陈、卫、曹同防棐林以伐郑者也。及华元见执于大棘，戴族耻之，故寻棐林旧好，以侵郑雪耻。乃二年夏，晋、宋、卫、陈皆行，曹独畏避不出。此宋华氏之所深怒也。但楚势方张，惧曹与郑合而啓楚衅，故久而未报。至是，郑即晋而楚侵之，宋乃乗间围曹耳，非报武氏之乱也。」
冬十月丙戌郑伯兰卒
▯郑穆公
丙辰○定王二年
四年。○晋成二，齐惠四，卫成三十，蔡文七，郑灵公夷元年弑，曹文十三，陈灵九，杞桓三十二，宋文六，秦共四卒，楚庄九。
春王正月，公及齐侯平莒及郯。莒人不肯，公伐莒，取向。熊过氏曰：“莒大，郯小，疆▯相连，鲁与郯有伯姬之亲，故宣公为是平。”及者，内为志焉耳。髙抑崇曰：“公欲为郯平莒，而挟齐以为重，义不足以服莒。”曰：“莒人不肯，非特其君矣。”故曰伐莒，强也；取向，利也。向国在莒鲁之间。隠二年，莒人入向，遂灭地，属莒。
郯今兖州府郯城
译臯公作獋
冬十月乙亥日，周天子驾崩。
乙夘日。定王元年。
三年。晋成公黒臀元年，齐惠公三年，卫成公二十九年，蔡文公六年，郑穆公二十二年去世，曹文公十二年，陈灵公八年，杞桓公三十一年，宋文公五年，秦共公三年，楚庄王八年。
春季周王正月，用于郊祭的牛口受伤，重新占卜选牛。牛死了，于是没有举行郊祭。但仍然祭祀了泰山、河、海三望。赵子常说：“未成为牺牲的称为牛，牛受伤，重新占卜是合乎礼制的。重新占卜的牛又死了，这是异常现象，于是没有举行郊祭，是因为重视这种变故，不敢亵渎神灵。”经文说免除牺牲，不说没有郊祭，从上下文可以推知。经文说牛死了，接着说没有郊祭，因为牛死了还可以再次占卜，必须说明没有郊祭，意义才完备。这为什么记载在史书中？是因为情况异常，并且说了“仍然祭祀三望”。
匡王
楚子讨伐陆浑之戎
《左传》记载：楚子讨伐陆浑之戎，于是到达洛水，在周朝疆界展示武力。定王派王孙满慰劳楚子，楚子询问周鼎的大小轻重。
外族互相征伐，通常不记载；这次因为靠近王都，所以记载。陈君举说：这是窥探周王室。郝仲舆说：伊水洛水一带的警戒，是晋国迁来的。把外患引近王室作为自己的私属，以此逼迫天子，晋国的罪恶难道说得尽吗？子带作乱，襄王逃难，都是陆浑戎造成的。齐桓公主持盟会，不能讨伐；重耳迎回襄王，诛杀子带，而戎人却安然无恙。自文公、宣公以来，夷狄的祸患不断。史书记载晋国骄横强悍，虎视诸侯，把这些部族当作爪牙，谁敢奈何他们？昭公九年，周詹伯对晋国言辞中的推让之意就可以知道了。楚国居住在南邦，对戎人并非切肤之痛，没有精忠勤王、奉辞伐罪的诚意，看待友邦相攻如同彼此都差不多。史书说：楚子讨伐陆浑之戎，名正言顺，世人夸耀的召陵、城濮之战，也没有像这样直言不讳，却执意遵循夷楚的体例，认为夷狄相攻，这果真是孔子的本意吗？又说：《左传》称王孙满回答楚子问鼎的言辞是不对的，经过周郊询问周鼎，不过是人情喜好奇异罢了。援引天命国运来美化文辞，而世俗儒生于是遮蔽楚子的罪过，以附合尊周攘夷的体例，未见其恰当。陆浑戎危害王室，是晋国的私属，诸侯不敢过问。楚子此举无功即无罪，周王派人来慰劳，大概也是高兴，所以其书法非常堂堂正正。《左传》不肯定其功劳反而加之以罪，豢养戎人的无罪而讨伐戎人的有罪，难道是最恰当的理论吗？考察仲舆的立论很恰当，不仅仅是为了张扬楚国。熊过氏说：陆浑戎是允姓，居住在陆浑，在秦晋西北。僖公二十二年，秦晋将其迁到伊川，于是跟随戎人的称号，在今河南府嵩县界，古伊阙地。
浑公作贲谷无之字
夏季，楚人侵犯郑国
《左传》记载：郑国依附晋国，所以如此。
赵子常说：“先前《左传》记载晋侯讨伐郑国到达郔地，郑国与晋国讲和，士防入盟了。然而为什么没有记载？因为郑国在晋楚之间反复无常，是不得已的。所以记载晋楚的侵伐，郑国的向背就可以知道了。而凡是因侵伐而达成和解的，不全部记载，即使是晋君亲自率领，也不记载。”
秋季，赤狄侵犯齐国
自从文公十一年，叔孙得臣在咸地击败狄人。鄋瞒灭亡后，止于十三年狄人侵犯卫国，一举此后，如今年及四年的赤狄，八年的白狄，则狄势分散了。得臣的功劳，不可抹杀。
季氏说：“赤狄是隗姓，别为一种。隗俗崇尚红衣。在山西潞州以北，而东界黎城，即古黎侯国。其部族有潞氏、甲氏、留吁，土地相连。赤狄距离齐国很远，而连年侵犯到达。齐国没有不经过狄境而往的。然而狄人不加以窥探，大概自叔孙得臣在咸地击败狄人之后，狄势稍衰，而赤狄逐渐强大，则取道于狄而无忌了。赤狄开始见于经文。”
宋国军队包围曹国
《左传》记载：宋文公杀母弟须及昭公，是子武氏的谋划。派戴、桓的族攻击武氏，尽逐武穆之族。武穆之族借曹国军队讨伐宋国。秋季，宋国军队包围曹国，报复武氏之乱。
季氏说：“晋、宋、陈、卫、曹同防棐林以伐郑。等到华元在大棘被俘，戴族以此为耻，所以寻找棐林旧好，以侵郑雪耻。于是二年夏，晋、宋、卫、陈皆行，曹独畏避不出。这是宋华氏所深怒的。但楚势方张，惧曹与郑合而启楚衅，故久而未报。至此，郑即晋而楚侵之，宋乃乘间围曹耳，非报武氏之乱也。”
冬季十月丙戌日，郑伯兰去世。
郑穆公
丙辰日。定王二年。
四年。晋成公二年，齐惠公四年，卫成公三十年，蔡文公七年，郑灵公夷元年被杀，曹文公十三年，陈灵公九年，杞桓公三十二年，宋文公六年，秦共公四年去世，楚庄王九年。
春季周王正月，鲁公与齐侯平定莒国及郯国。莒人不肯，鲁公讨伐莒国，夺取向地。熊过氏说：“莒国大，郯国小，疆界相连，鲁国与郯国有伯姬之亲，所以宣公为此平定。”及者，内为志焉耳。髙抑崇说：“鲁公欲为郯国平定莒国，而挟齐国以为重，义不足以服莒。”说：“莒人不肯，非特其君矣。”所以说讨伐莒国，是强；夺取向地，是利。向国在莒鲁之间。隐公二年，莒人入向，遂灭地，属莒。
郯今兖州府郯城
首谋弑逆者，公子宋也。惧譛而从之者，归生也。而以归生为首恶，何也？苏子繇曰：弑君之祸，成于二人。二人不可并书，将书其一而已。宋首弑君，其罪不疑。书其不疑，则归生可得免也。归生之罪，成于不得已，疑若可免也。弑君之罪，不可以疑免。书其疑者，而其不疑可知也。宋襄公使邾文公用鄫子于次且之社，春秋书邾人，而不及宋，亦犹是也。
陈氏曰：「归生为正卿，而宋有无君之心，非归生孰禁之？于归生乎？谋先然而弗禁，则贼由归生而已矣。故归生之弑公子，宋啓之，不以罪宋，而罪归生。」
胡氏曰：后世若司马亮、沈庆之等，苟知此义，则不至于失身为贼所制矣。子元之鼋，羊斟之羊，虽非本事，然亦不可不谓之无因也。以一事而弑君，必其平日有大不堪于人者耳。记之可也。郝仲舆曰：郑灵公遇弑，国人立子良，子良辞立子坚，是为襄公。春秋诸侯之子弟让国者多矣，郑子良、宋子鱼、曹子臧、吴季札、楚子西、卫子郢之类，皆不书，何也？五霸诈力成风，父子兄弟相倾，智者视其国如岩墙然，其让也，皆利害私情，一身完名而祸延累世。春秋不取也。
赤狄侵齐
秋公如齐
公至自齐
宣公簒立，卑屈事齐。然惠公之所以从其请而与防者，贪鲁赂也。岂真有甥舅之情耶？公轻身至齐，又安知不以为竒货，羁留之而有所要求耶？则公将何以自脱也？故胡氏云：「君行告至，常事不书。宣公比年如齐，而皆至者，危之也。」
冬楚子伐郑
左传郑未服也
髙抑崇曰：「楚自去年至十年，侵伐郑者凡五。至十一年盟郑辰陵，而郑又徼事晋。于是明年围郑，遂败晋于邲。而后郑服楚，晋之不振有自来矣。」
丁巳○定王三年
五年○晋成，三齐惠，五卫成，三十一，蔡文八，郑襄公坚元年，曹文十四，陈灵十，杞桓三十三，宋文七，秦桓公荣元年，楚庄十。
春公如齐
左传》髙固使齐，侯止公，请叔姬焉。
夏公至自齐
秋九月齐髙固来逆叔姬
谷梁传》诸侯之嫁子于大夫，主大夫以与之，来者接内也。不正其接内，故不与夫妇之称也。
髙忠宪曰：「公如齐髙固，使齐侯止公，请叔姬秋来逆焉。曰：『来者，公自为主也。』诸侯嫁女于大夫，主大夫以与之，为体敌也。而公自为之主，卑朝廷，辱宗庙，甚矣。负簒国之罪，倚齐以安，是以屈于人下如此。」
当是文公少女，宣公娶，即位之后，至是才五年，安得有及笄称字之女乎？
公谷叔姬上有子字
叔孙得臣卒
冬齐髙固及子叔姬来
左传》冬，来反马也。子公羊子曰：「其诸为其双双而俱至者与？」
熊过氏曰：「大夫非公事，与妻出境，行反马之礼，非也。留车，妻之道；反马，壻之义。反马不亲至，归宁无并行。惠公之许，髙固之来，胡氏交罪之，是也。」
郝仲舆曰：「诸侯女为大夫妻，常也。夫以其妇来，妇家亦常也。此书何也？止人君父，而搂其处子，其骈然而来也。《易》所谓冦婚媾与？」
赵子常曰：「孔氏曰：『文十二子叔姬，杞桓夫人。十五子叔姬，齐昭夫人。宣五子叔姬，髙固妻。成五有杞叔姬来归，其娣也。娣亦字叔者，周之法积叔也。今按伯仲叔季，惟可字四人，故字法或积叔。既积叔，故或加子以自异。如公孙婴齐称子叔婴齐，其后叔老、叔弓，或称子叔、子葢，欲别于叔孙氏也。大夫书名氏，故字不得见经。妇人惟书字，故从其加子以自异也。』自赵伯循谓时君之女曰子，学者因谓齐子叔姬为文公女，计其年，又谓非齐舎母，而杞伯来朝，请絶叔姬等事，皆以为非繇一字之义不明，而《左传》有数处不可信矣。」
楚人伐郑
左传楚子伐郑陈及楚平
晋荀林父救郑，伐陈，诸侯盟防。书人，书字，自有意义。若秦、楚及小国不然。秦、楚未使聘以前，不称伯与子也。以后，伯者伯，子者子，渐进之矣。然或书曰“秦伯”，曰“秦人”，曰“秦”，曰“楚人”，曰“
译首谋弑君作乱的是公子宋。因畏惧谗言而跟随他的是归生。那么为什么把归生当作首恶呢？苏子繇说：弑君的祸乱，是由这两个人造成的。这两个人不能同时记载，将要只记载其中一人罢了。公子宋首先弑君，他的罪责没有疑问。如果记载没有疑问的人，那么归生就可以免罪了。归生的罪责，是由于不得已而造成的，似乎可以免罪。但弑君的罪责，不能因为可疑而免罪。记载可疑的人，那么没有疑问的人（公子宋）的罪责也就显而易见了。宋襄公让邾文公在次且之社用鄫子祭祀，《春秋》记载为“邾人”，而不提及宋国，也是同样的道理。
陈氏说：“归生身为正卿，而公子宋有蔑视君主之心，如果不是归生，谁去禁止他？对于归生来说，阴谋早已形成却不加禁止，那么弑君的贼人就是由归生造成的。所以归生弑杀公子宋，是公子宋开启的，不怪罪公子宋，而怪罪归生。”
胡氏说：后世像司马亮、沈庆之等人，如果懂得这个道理，就不会沦落到失去自身、被贼人控制的地步了。子元的鼋、羊斟的羊，虽然不是弑君的根本原因，但也不能说没有缘由。因为一件事而弑君，必定是他平日常有让人难以忍受的行为罢了。记录下来是可以的。郝仲舆说：郑灵公遭遇弑杀，国人拥立子良，子良推辞，拥立子坚，这就是郑襄公。《春秋》中诸侯子弟让出国位的人很多，郑子良、宋子鱼、曹子臧、吴季札、楚子西、卫子郢之类，都不记载，为什么呢？五霸以诈力成风，父子兄弟互相倾轧，聪明的人看待自己的国家就像危墙一样，他们的让位，都是出于利害私情，为了保全自身的名声而将祸患延续到后世。《春秋》不认可这种行为。
赤狄侵犯齐国。
秋天，鲁宣公前往齐国。
鲁宣公从齐国回来。
鲁宣公篡位自立，卑躬屈膝地侍奉齐国。然而齐惠公之所以答应他的请求并把防邑给他，是贪图鲁国的贿赂。难道真的有甥舅之间的亲情吗？鲁宣公轻身前往齐国，又怎么知道齐国不会把他当作奇货，扣留他并提出要求呢？那么鲁宣公将如何脱身呢？所以胡氏说：“君主出行，到达时告知，这是常事，不记载。鲁宣公连年前往齐国，而且都记载‘至’，是表示危险。”
冬天，楚子讨伐郑国。
《左传》说：郑国没有臣服。
髙抑崇说：“楚国从去年到十年，侵犯讨伐郑国共五次。到十一年在辰陵与郑国结盟，而郑国又去讨好晋国。于是第二年包围郑国，接着在邲地打败晋国。此后郑国才臣服于楚国，晋国的衰落由来已久了。”
丁巳日。周定王三年。
五年。晋成公三年，齐惠公五年，卫成公三十一年，蔡文公八年，郑襄公坚元年，曹文公十四年，陈灵公十年，杞桓公三十三年，宋文公七年，秦桓公荣元年，楚庄王十年。
春天，鲁宣公前往齐国。
《左传》说：髙固出使齐国，齐侯留住鲁宣公，请求娶叔姬。
夏天，鲁宣公从齐国回来。
秋天九月，齐国髙固来迎娶叔姬。
《谷梁传》说：诸侯嫁女儿给大夫，由大夫做主来接受，来的人是接新娘进门。不认可他接新娘进门，所以不给予夫妇的称呼。
髙忠宪说：“鲁宣公前往齐国，髙固出使齐国，齐侯留住鲁宣公，请求娶叔姬，秋天来迎娶。说：‘来的人，是鲁宣公自己做主。’诸侯嫁女儿给大夫，由大夫做主来接受，是因为地位相当。而鲁宣公自己做主，贬低朝廷，侮辱宗庙，太过分了。背负着篡夺国家的罪责，依靠齐国来安定，因此如此屈居于人下。”
当时应该是文公的小女儿，宣公娶了她，即位之后，到现在才五年，怎么会有已经成年称字的女儿呢？
《公羊传》和《谷梁传》在叔姬上面有“子”字。
叔孙得臣去世。
冬天，齐国髙固和子叔姬来到鲁国。
《左传》说：冬天，来是行反马之礼。子公羊子说：“大概是因为他们双双一起到来吧？”
熊过氏说：“大夫没有公事，带着妻子出境，行反马之礼，是不对的。留住车马，是妻子的道理；返还马匹，是女婿的道义。返还马匹不亲自到来，回娘家省亲不并行。齐惠公的答应，髙固的到来，胡氏同时归罪于他们，是对的。”
郝仲舆说：“诸侯的女儿做大夫的妻，是常事。丈夫带着妻子来，妻子娘家也认为是常事。这里记载什么呢？扣留人君的父亲，而搂抱他的处女，他们并排而来。《易经》所说的‘寇婚媾’吗？”
赵子常说：“孔氏说：‘文公十二年的子叔姬，是杞桓公的夫人。十五年的子叔姬，是齐昭公的夫人。宣公五年的子叔姬，是髙固的妻子。成公五年有杞叔姬来归，是他的妹妹。妹妹也称叔，是周代的法度累积叔字。现在按伯仲叔季，只能称四个人，所以称字的方法有时累积叔字。既然累积叔字，所以有时加子以自别。如公孙婴齐称子叔婴齐，后来的叔老、叔弓，有时称子叔、子葢，是为了区别于叔孙氏。大夫书写名氏，所以字不能见于经文。妇人只书写字，所以跟随加子以自别。’自从赵伯循说当时的君主的女儿称子，学者因此认为齐子叔姬是文公的女儿，计算她的年龄，又说不是齐舍的母亲，而杞伯来朝，请求断绝叔姬等事，都认为是因为一个字的意思不明确，而《左传》有几处不可信了。”
楚国人讨伐郑国。
《左传》说：楚子讨伐郑国，陈国与楚国讲和。
晋国荀林父救援郑国，讨伐陈国，诸侯在防地结盟。书写“人”，书写“字”，自有意义。如果秦国、楚国及小国则不然。秦国、楚国在未派遣使者聘问以前，不称伯与子。以后，称伯的称伯，称子的称子，是逐渐进升了。然而有时书写为“秦伯”，有时为“秦人”，有时为“秦”，有时为“楚人”，有时为“
楚子”，曰“楚”，终无一定之论焉。畧之也。邾、莒小国亦然，畧之也。此楚子伐郑而书“楚人”，以是夫。
译关于称“楚子”还是称“楚”，始终没有确定的说法。这是省略了爵位。邾、莒等小国也是如此，也是省略了爵位。这就是楚子讨伐郑国时，史书称“楚人”的原因。
戊午○定王四年
六年。○晋成四，齐惠六，卫成三十二，蔡文九，郑襄二，曹文十五，陈灵十一，杞桓三十四，宋文八，秦桓二，楚庄十一。
春晋赵盾卫孙免侵陈
左传陈即楚也
此，晋楚争陈之始。陈即楚，诸侯即楚者，众矣。是天下之大势也。春秋所为许齐桓、晋文之功，惟此而已矣。晋主夏盟，则陈之即楚无阙者当讨，有阙者亦不得不讨。书“侵”者，自是九伐之法，非为贬也。
夏四月
秋八月螽
冬十月
左传》楚人伐郑，取成而还。说者以为是厉之役也。
己未○定王五年
七年。○晋成五，齐惠七，卫成三十三，蔡文十，郑襄三，曹文十六，陈灵十二，杞桓三十五，宋文九，秦桓三，楚庄十二。
春卫侯使孙良夫来盟
左传》卫孙桓子来盟，始通，且谋防晋也。
胡传来「盟为前定者，尝有约言矣。未足効信而释疑，又相歃血固结之耳。」是盟，卫欲为晋致鲁，而鲁専事齐，初未与晋通也，必有疑焉。而卫侯任其无咎，故遣良夫来盟，而公卒见辱。盟非春秋之所贵，义自见矣。
夏公防齐侯伐莱
左传》不与谋也。凡师出，与谋曰及，不与谋曰防。莱，今莱州府黄县北。
秋公至自伐莱
大旱
冬，公防晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯于黒壤。
左传》郑及晋平王叔桓公临之，以谋不睦。晋侯之立也，公不朝，又不使大夫聘。晋人止公于防，盟于黄父，公不与盟，以赂免。故黒壤之盟不书。黒壤之防，熊过氏曰：「左氏言春秋讳黒壤之盟。」啖叔佐曰：「经但言防，传作盟，不与经合。又说公见止，近诬也。而胡子不省，仍左氏之旧。」赵企明曰：「阳谷之防，齐不肯盟，季孙则以齐侯不及盟书之，以为与盟者。春秋未尝讳也。夫赵氏岂不辩哉？然犹曰『臣不讳也』。昭十三年平丘之防，书曰『公不与盟』，则春秋于公之防盟，初未尝讳。今不信经而信传，乃以一言蔽之曰『止公不盟』，以例言之，何以通于沙随、平丘乎？」熊氏之言如此。然宣公以弑徳齐，谨于事齐，絶不及晋。晋灵公固亦甘之。若晋自文公以来，未尝一防诸侯，而成公黒壤首盟，其志不小。止公于防而盟之，固无难事。熊氏乃以平丘为例，云不当讳。夫辱非自取者不讳，平丘是也。黒壤之防，宣公自反，何以事齐之谨如此乎？安得不讳？且一事而异义甚多，岂可以此例彼，执一説求之也？赵盾相灵公，则晋衰；相成公，则复振。自晋文没后，未尝一防诸侯。成公初立即有此防，使盾昌言讨贼而正其罪，则杀恶及视之寃既伸，而比齐慢晋之故，亦讨乱贼，不复敢恃人以为恶矣。惜其舎大而问小，得赂而罢，是其责又不在礼也。
庚申○定王六年
八年。○晋成六，齐惠八，卫成三十四，蔡文十一，郑襄四，曹文十七，陈灵十三，杞桓三十六，宋文十，秦桓四，楚庄十三。
春公至自防
夏六月公子遂如齐至黄乃复
赵子常曰：「此有疾而复也，曷不言有疾？义不可言也。国君外如有疾而复，君礼也。人臣不以死生贰君，命无以疾还之道也。礼，賔入境有疾而死，遂也。若賔死未得尽命，则既敛于棺，造于朝，介将命，朝聘而终以尸将命，礼也。黄齐境也，以疾还，非礼也。」
辛巳有事于太庙仲遂卒于垂
壬午犹绎万入去籥
礼大夫卒，当祭不告，终事而闻，则不绎。万舞之总名，公羊以为干舞，即振万舞备之说耳，非也。籥，籥管也，或曰去其有声者，废其无声者，非也。籥者，秉之云尔。犹者，已而未已之辞。经书犹，直叙其事也。不称公子，陈氏以为蒙上文一事卒名是也。弑君，大恶，公子不可非，公子亦不可不，以此为贬也。有事于太庙，胡氏以为时祭，非也。曰有事，曰大有事，俱不系正祭，或以祈祷特举焉。书此者，为识卒大夫之变礼发耳，义不在祭也。
王樵氏曰：「按《檀弓》：卫太史栁庄寝疾，公曰：『疾革，虽当祭，必告。』则知旧不告也。公再拜稽首，请
译戊午年，周定王四年。
六年。晋成公四年，齐惠公六年，卫成公三十二年，蔡文公九年，郑襄公二年，曹文公十五年，陈灵公十一年，杞桓公三十四年，宋文公八年，秦桓公二年，楚庄王十一年。
春天，晋国的赵盾、卫国的孙免侵犯陈国。
《左传》说：陈国依附楚国。
这是晋国与楚国争夺陈国的开始。陈国依附楚国，诸侯中依附楚国的，有很多。这是天下的大势。《春秋》之所以赞许齐桓公、晋文公的功绩，仅仅在于此罢了。晋国主持中原盟会，那么陈国依附楚国没有缺漏的应当讨伐，有缺漏的也不得不讨伐。记载“侵”，这是九伐之法，并非为了贬斥。
夏天四月。
秋天八月，发生蝗灾。
冬天十月。
《左传》说：楚国人攻打郑国，达成和解后返回。解说者认为这是厉之役。
己未年，周定王五年。
七年。晋成公五年，齐惠公七年，卫成公三十三年，蔡文公十年，郑襄公三年，曹文公十六年，陈灵公十二年，杞桓公三十五年，宋文公九年，秦桓公三年，楚庄王十二年。
春天，卫国国君派遣孙良夫来结盟。
《左传》说：卫国孙桓子来结盟，开始互通往来，并且谋划防备晋国。
《胡传》说：“盟约是事先约定的，曾经有过约定的言辞。不足以效验信用而消除疑虑，又互相歃血巩固结盟罢了。”这次结盟，卫国想要为晋国招致鲁国，而鲁国专事侍奉齐国，起初并未与晋国互通往来，必定有疑虑。而卫国国君认为没有灾祸，所以派遣孙良夫来结盟，而鲁公最终受到侮辱。结盟不是《春秋》所看重的，道义自然显现了。
夏天，鲁公在防地会合齐侯攻打莱国。
《左传》说：不参与谋划。凡是军队出动，参与谋划叫“及”，不参与谋划叫“防”。莱国，在今莱州府黄县以北。
秋天，鲁公从攻打莱国回来。
发生大旱。
冬天，鲁公在黒壤会合晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯。
《左传》说：郑国与晋国讲和，王叔桓公临视，以谋划不和睦的事。晋侯即位时，鲁公不去朝见，又不派遣大夫聘问。晋国人扣留鲁公于防地，在黄父结盟，鲁公不参与结盟，用贿赂免罪。所以黒壤的结盟不记载。关于黒壤的会合，熊过氏说：“《左氏》说《春秋》忌讳黒壤之盟。”啖叔佐说：“经文只说会合，传文说是结盟，不与经文相合。又说鲁公被扣留，近乎诬蔑。而胡子不加省察，仍沿袭左氏的旧说。”赵企明说：“阳谷的会合，齐侯不肯结盟，季孙就把齐侯没有参与结盟记载下来，认为参与了结盟。《春秋》未曾忌讳。赵氏难道不辩驳吗？然而还说‘臣不忌讳’。昭公十三年平丘的会合，记载说‘鲁公不参与结盟’，那么《春秋》对于鲁公的会合结盟，起初未曾忌讳。现在不信经文而信传文，竟用一句话概括说‘扣留鲁公不结盟’，以例证来说，怎么通于沙随、平丘呢？”熊氏的话是这样。然而宣公因为弑杀德公，对齐国谨慎，绝不涉及晋国。晋灵公本来也甘心于此。如果晋国自从文公以来，未曾一次会合诸侯，而成公在黒壤首先结盟，其志向不小。扣留鲁公于防地而让他结盟，本来没有难事。熊氏竟以平丘为例，说不应当忌讳。耻辱不是自取的不忌讳，平丘就是这样。黒壤的会合，宣公自我反省，为什么侍奉齐国如此谨慎呢？怎么能不忌讳？况且一事而异义很多，怎么能以此例彼，执着一说去寻求呢？赵盾辅佐灵公，则晋国衰败；辅佐成公，则重新振兴。自从晋文公死后，未曾一次会合诸侯。成公刚即位就有这次会合，如果赵盾公开声讨贼人而纠正其罪，那么杀恶及视的冤屈既已伸张，而比附齐国轻慢晋国的缘故，也是讨伐乱贼，不再敢倚仗他人作恶了。可惜他舍大问小，得到贿赂就罢休，这责任又不在礼制上。
庚申年，周定王六年。
八年。晋成公六年，齐惠公八年，卫成公三十三年，蔡文公十一年，郑襄公四年，曹文公十七年，陈灵公十三年，杞桓公三十六年，宋文公十年，秦桓公四年，楚庄王十三年。
春天，鲁公从防地回来。
夏天六月，公子遂出使齐国，到了黄地才返回。
赵子常说：“这是有病而返回，为什么不说不有病？道义上不可说。国君在外如有病而返回，是君礼。人臣不以死生二心于君，命令没有因病返回的道理。礼制，宾客入境有病而死，就留在当地。如果宾客死未能尽使命，那么既已敛入棺木，到朝廷，副使传达命令，朝聘而终以尸体传达命令，是礼制。黄是齐国边境，因病返回，不合礼制。”
辛巳日，在太庙举行祭祀，仲遂死在垂地。
壬午日，仍然举行绎祭，万舞进入，去掉籥。
礼制，大夫死，应当祭祀不告，事情结束才听说，就不举行绎祭。万是舞蹈的总名，《公羊传》认为是干舞，就是振万舞备的说法罢了，不对。籥，是籥管，有人说去掉有声的，废弃无声的，不对。籥，是手持罢了。犹，是已经停止而未停止的言辞。经文记载犹，只是叙述其事罢了。不称公子，陈氏认为蒙上文一事卒名是对的。弑君，是大恶，公子不可非议，公子也不可不予以非议，以此作为贬斥。在太庙举行祭祀，胡氏认为是时祭，不对。说有事，说大有事，都不属于正祭，或者以祈祷特举。记载这些，是为了识别大夫死的变礼而发，道义不在祭祀上。
王樵氏说：“按照《檀弓》：卫国太史栁庄卧病，国君说：‘病重，即使当祭祀，必定告知。’就知道旧时不告知。国君再拜稽首，请求
于尸曰：『有臣栁庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。闻之死，请徃。』不释服而徃，此记其失礼，非善之也。夫礼，莫重于当祭。大夫有变而不以闻，则内得尽其诚敬之心于宗庙，外全隠恤之意于大臣，是两得之也。卫当祭而告，神明已接，而礼不终，乃以请于尸而徃，示全于祖。古者谓终事而闻，则不绎。鲁卒事而闻，而不知废绎，乃以万入去籥，示全于臣，是两失之也。」
译在尸面前说：“有位臣子叫栁庄，他不是我个人的臣子，而是国家的重臣。听说他去世了，请允许我去吊唁。”不脱去祭服就前往，这是记载他失礼的行为，并不是称赞他。礼制之中，没有比祭祀更重要的了。大夫有变故却不报告，那么对内可以在宗庙中竭尽诚敬之心，对外可以保全对大臣的隐恤之意，这是两全其美的。卫国在祭祀时报告变故，神明已经降临接受祭祀，但礼仪没有完成，于是向尸请求后前往，以示对祖先的周全。古人认为，如果祭祀结束后才报告变故，就不再举行绎祭。鲁国在祭祀结束后才报告变故，却不知废止绎祭，于是用万舞入场、去掉籥乐的方式，以示对臣子的周全，这是两失其宜的。
绎者，祭之明日，賔尸也。犹祭也。当祭不可告，当祭而告，是仲縁其弑立之私，爱僣举也。
或曰：“绎者，祭之余。卿卒当废。”曰：“不然。礼，大夫、士将祭于公，既视灌，而父母死，则犹与祭也。次于异宫，既祭，释服，出公门外，哭而归。如诸父、昆弟、娣妹之丧，则既宿，则与祭。卒事，出公门，释服，而后归。未绎，则犹未既也。大夫、士不可以狥其私，君可以狥其臣乎？”
辛巳，有事于太庙。仲遂卒于垂。壬午，犹绎。万入，去籥。以为去籥之示变，不如不绎之为愈也。癸酉，有事于武宫。籥入，叔弓卒。去乐，卒事。葢叔弓在祭所，籥入而卒。縁先祖之心，见大臣之卒，必闻乐不乐。縁孝子之心，神明已接，不可以卑废尊，故去乐卒事而可也。书仲遂犹绎，志礼之失也。书叔弓去乐，志礼之变也。二者不同。
姜廷善曰：「尸者，主也；绎者，继也。賔尸，谓出主于太庙，合享后，归主于本庙，而继昨日事，行小祭之礼，以安之尔。非是以賔客之礼燕为尸者之谓也。诸侯以大夫为尸，则君当拜臣；王父以孙为尸，则父当拜子。世宁有是理乎？即如大夫为尸、孙为尸，当祭之日，俨然坐于上，而君若父者从下拜而献之，亦当有不安于其心。况明日又拜祭焉，可乎？故知尸从木主之说是也。孟子弟为尸，则谁敬？亦谓弟捧主出庙之时尔，非是弟真自为父祖尸也。」
何氏曰：「礼，绎，继昨日事，但不灌地降神。天子诸侯曰绎，大夫曰賔尸，士曰宴尸。天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。尸属昨日配先祖，食不忍辄忘，故因以复祭。殷曰肜，周曰绎。」
何氏曰：「籥，所吹以节舞也。吹籥而舞，文乐之长。《诗》左手执籥，注：文舞也。籥如笛而六孔。」
吕氏曰：万舞，文、武二舞之总名。籥舞，文舞之别名。文舞又谓之羽舞。葢文舞吹籥，秉翟羽也。万入去，籥者，文、武二舞俱入于二舞中。去羽舞吹籥者。
戊子夫人嬴氏薨
王樵氏曰：「按敬嬴，文公妾也，称夫人，踵乎成风也。哀姜淫乎庆父，与弑二君，齐桓讨而杀之。僖公之心，必以哀姜不可入宗庙配其父，而不敢明言，故于成风生则禘于太庙，用致夫人，既尊之以齐其父矣。于其殁也，岂肯别立宫如仲子乎？有二夫人祔庙，自成风始。虽僖公欲尊其母，而实因哀姜义絶于庙，故当时得生此义耳。此犹汉吕后负刘氏称制，王诸吕，而文帝尊薄姬以配髙帝，事正同也。敬嬴见成风之事，欲自附以为尊；襄仲縁季友之迹，欲自文以非贼。岂知出妻无罪，为贼臣悖妾所逐，归死母家，非以义絶而不得奉宗庙配先君？既不与哀姜同，而敬嬴私事襄仲，与之杀嫡立庶，逐嫡母僣夫人，亦不与成风同。惟王室不竞，中国无伯，故得肆行而无忌耳。按哀姜义与庙絶，成风自当作配説，以为有二夫人祔庙，自成风始者非也。」
嬴氏公谷作熊氏
晋师白狄伐秦
左传》春，白狄及晋平。夏，防晋伐秦。晋葢交白狄以制赤狄也。
髙氏曰：「殽之役，书及姜戎，此不言及者，以传考之，白狄为主也。经先晋者，不与白狄之防诸侯也。」
季氏曰：白狄别为一种，俗尚白衣者也，在西河秦晋之间。故秦晋相攻，皆连白狄。成十三年，《左传》载晋吕相絶秦书云：「白狄及君同州」，则白狄与秦相近，当在晋西。赵鹏飞所谓「介秦晋之间」者也。《史记》亦载晋文公攘戎翟，居于河西圁洛之间。圁，今之神木县；雒，今之雒川县，皆属延安府。葢延绥、葭、鄜诸州悉其地也。白狄始见经。
楚人灭舒蓼
左传》楚为众舒叛，故伐舒蓼，灭之。楚子疆之，及滑汭，盟吴、越而还。
夷狄相灭，不书；此书，见楚庄之炽，而中国失南藩，病日棘矣。
熊过氏曰：释例，土地名有舒羣、舒、舒蓼、舒庸、舒鸠，为五舒。葢舒即羣舒，羣舒即舒蓼，舒庸、舒鸠误三为五也。唐孔氏曰：舒蓼二君名者，转写误，当云一国名是也。今按武徳四年为蓼州，领
译绎祭，是在祭祀的第二天，以宾客之礼接待尸。这如同祭祀一样。在应当举行绎祭的时候不可以告知，如果在应当举行绎祭时告知了，这是因为仲孙蔑顺着自己弑君自立私欲，喜爱僭越礼制而举行的缘故。
有人说：“绎祭，是祭祀的余事。卿大夫死了应当废除。”回答说：“不是这样。礼制规定，大夫、士将要替国君祭祀，已经视察了灌礼，这时父母死了，仍然参与祭祀。住在别的宫室，祭祀完毕，脱下丧服，走出公门，哭着回家。如果是伯父、兄弟、姐妹的丧事，那么已经宿斋，就参与祭祀。事情完毕，走出公门，脱下丧服，然后回家。还没有举行绎祭，就还算是没有结束。大夫、士不可以顺从私情，国君可以顺从臣下的私情吗？”
辛巳日，在太庙举行祭祀。仲孙蔑死在垂地。壬午日，仍然举行绎祭。万舞进入，去掉籥舞。认为去掉籥舞以示变化，不如不举行绎祭更好。癸酉日，在武宫举行祭祀。籥舞进入，叔弓死了。去掉音乐，完成祭祀。大概叔弓在祭祀场所，籥舞进入时死了。顺着先祖的心意，看见大臣死了，一定听到音乐也不快乐。顺着孝子的心意，神明已经交接，不可以因为卑贱而废除尊贵的礼仪，所以去掉音乐完成祭祀是可以的。记载仲孙蔑仍然举行绎祭，是记录礼制的缺失。记载叔弓去掉音乐，是记录礼制的变通。这两者不同。
姜廷善说：“尸，是主；绎，是继。宾尸，是说把神主从太庙请出，合祭之后，把神主送回本庙，接着昨天的事，举行小祭的礼仪，来安抚它罢了。不是用宾客的礼仪宴请作为尸的人的意思。诸侯用大夫做尸，那么国君应当拜臣下；祖父用孙子做尸，那么父亲应当拜儿子。世上哪有这种道理呢？即使像大夫做尸、孙子做尸，在祭祀那天，俨然坐在上面，而国君或父亲从下面拜献，也应当心中不安。何况第二天又拜祭呢，可以吗？所以知道尸跟随木主说是正确的。孟子的弟弟做尸，那么谁敬重呢？也是说弟弟捧着神主出庙的时候罢了，不是弟弟真的自己做父祖的尸。”
何氏说：“礼制，绎祭，是接着昨天的事，只是不灌地降神。天子诸侯叫绎，大夫叫宾尸，士叫宴尸。天子用卿做尸，诸侯用大夫做尸，卿大夫以下用孙子做尸。尸属于昨天配享先祖，吃饭不忍心立刻忘记，所以因此再祭祀。殷代叫肜，周代叫绎。”
何氏说：“籥，是吹奏用来节制舞蹈的。吹籥而舞，是文乐的长处。《诗经》左手拿着籥，注解说：这是文舞。籥像笛子而有六个孔。”
吕氏说：万舞，是文舞、武舞的总称。籥舞，是文舞的别名。文舞又叫羽舞。大概文舞吹籥，拿着翟羽。万舞进入去掉籥，是说文舞、武舞都进入，去掉文舞吹籥的部分。
戊子日，夫人嬴氏去世。
王樵氏说：“查考敬嬴，是文公的妾，称为夫人，是沿袭成风的先例。哀姜淫乱庆父，参与弑杀两位国君，齐桓公讨伐并杀了她。僖公的心意，一定认为哀姜不可进入宗庙配享他的父亲，而不敢明说，所以在成风活着时就在太庙举行禘祭，用致夫人的礼仪，已经尊她来配享他的父亲了。在她死的时候，难道肯另外立宫像仲子那样吗？有两个夫人祔庙，从成风开始。虽然僖公想尊奉他的母亲，而实际上是因为哀姜在宗庙中义绝，所以当时得以产生这种义理。这就像汉吕后背负刘氏称制，封王诸吕，而文帝尊奉薄姬来配享高帝，事情正相同。敬嬴看见成风的事，想依附来取得尊贵；襄仲顺着季友的踪迹，想文饰自己不是贼臣。哪里知道被休弃的妻子没有罪，是因为贼臣悖妾所驱逐，回死母家，不是因为义绝而不得奉宗庙配享先君？既然不与哀姜相同，而敬嬴私下侍奉襄仲，和他杀嫡立庶，驱逐嫡母僭称夫人，也不与成风相同。只有王室不兴盛，中国没有霸主，所以得以肆意横行而没有顾忌罢了。查考哀姜在宗庙中义绝，成风自然应当作为配享来说，认为有两个夫人祔庙，从成风开始，是不对的。”
嬴氏，《公羊传》《谷梁传》作熊氏。
晋国军队联合白狄攻打秦国。
《左传》说：春天，白狄与晋国讲和。夏天，防备晋国攻打秦国。晋国大概是联合白狄来制约赤狄。
高氏说：“殽之战，记载‘及姜戎’，这里不记载‘及’，根据传文考察，是以白狄为主。经文先写晋国，是不赞许白狄联合诸侯。”
季氏说：白狄是另一种，习俗崇尚白衣，在西河秦晋之间。所以秦晋互相攻打，都联合白狄。成公十三年，《左传》记载晋国吕相绝秦书说：“白狄与君同州”，那么白狄与秦国相近，应当在晋国西部。赵鹏飞所谓“介于秦晋之间”就是这里。《史记》也记载晋文公攘除戎翟，居住在河西圁洛之间。圁，是现在的神木县；雒，是现在的雒川县，都属于延安府。大概延绥、葭州、鄜州等地都是它的地方。白狄首次出现在经文中。
楚国人灭掉舒蓼。
《左传》说：楚国因为众舒背叛，所以攻打舒蓼，灭掉了它。楚子划定疆界，到达滑汭，与吴、越结盟后返回。
夷狄互相灭掉，不记载；这里记载，是显示楚庄王的强盛，而中国失去了南面的藩篱，祸患日益紧迫了。
熊过氏说：《释例》说，土地名有舒群、舒、舒蓼、舒庸、舒鸠，称为五舒。大概舒就是群舒，群舒就是舒蓼，舒庸、舒鸠错误地把三个当作五个。唐孔氏说：舒蓼是两个国君的名字，是传写错误，应当说是一个国名，这是对的。现在查考武德四年设为蓼州，统领
姜廷善曰：「蓼先灭于楚者，其地即今固始县。」
秋七月甲子日有食之既
冬十月己丑▯我小君敬嬴
左传旱无麻始用葛茀
敬嬴公谷作顷熊
雨不克▯庚寅日中而克▯
左传》雨不克▯，礼也。礼，卜▯先逺日，辟不懐也。”《胡传》丧事即逺，有进无退。浴于中霤，饭于牖下，小敛于戸内，大敛于阼阶，賔于客位，迁于庙，祖于庭，塴于墓。以吊賔，则其退有节；以虞事，则其祭有时。不为雨止礼也。雨不克▯，丧不以制也。”或曰：“卜▯先逺日，所以避不懐也。”诸侯相朝，与旅见天子，入门而雨，沾服失容，则废。矧送终大事，人情所不忍遽者，反可冒雨，不待成礼而▯乎？潦车载蓑笠，士丧礼也。有国家者，乃不能为雨备，何也？且公庭之于墓次，其礼意固不同矣。不能为之备，是俭其亲也，不亦薄乎？故《谷梁子》曰：“雨不克▯，丧不以制也。”
髙邮孙氏曰：「孔子▯母，雨壊其墓，门人修之，孔子不乐。老聃助▯，日食而止，既明而后行。葢雨则常有，可以前备，而日食非常，不可预知也。《春秋》书「雨不克▯」，葢讥之也。」
汪氏曰：「礼记孔氏正义云：『在庙未发之时，庶人及卿大夫亦得为雨止。若其己发，在路及▯则不为雨止。』其人君在庙及在路及▯皆为雨止。然潦车载蓑笠，县封▯不为雨止，皆士庶人之制，而非国君之制。谷梁讥不克▯，而左氏以为得礼。近世名儒亦有讲于此者，有谓雨而无害于力役者，虽▯可也。其或天变骇异，雨甚水至，不可以即土，汲汲焉▯，反为不可追之悔，则左氏之説亦未为失。」
熊过氏曰：周礼遂人，天子用六绋。丧大记，君▯用四绋。葢执绋凡五百人，遣车七乗。其物备，其事严，不可冒雨而▯也。非谓不能如士丧礼漆车载蓑笠也。庶人县窆，不封不树，不为雨止。则大夫以上▯为雨止矣。然则礼▯不为雨止，送▯不避涂潦，固为庶人言耳。孙明复讥无备，诚有备也。而雨甚渇▯，将毋有慊于诚信乎？
城平阳
髙氏曰：「惧晋故也。方举大丧，又城平阳，重用民力也。」季氏曰：「平阳在鲁北鄙，近于根牟，城之以为偪根牟计也。」是时鲁与齐睦，去晋甚逺，谓备晋者非也。平阳今泰安州新泰县。
楚师伐陈
左传》陈及晋平楚师，伐陈，取成而还。
辛酉○定王七年
九年。○晋成七卒，齐恵公九，卫成三十五卒，蔡文十二，郑襄五，曹文十八，陈灵十四，杞桓三十七，宋文十一，秦桓五，楚庄十四。
春王正月
公如齐
公至自齐
夏仲孙蔑如京师
左传》王使来徴聘，孟献子聘于周。
齐侯伐莱
秋取根牟
公羊根牟者何？邾娄之邑也。曷为不系乎邾娄？讳亟也。根牟，或谓齐取，承上文，故不再举齐也。与僖十七年春齐人、徐人伐英氏，夏灭项，义同。或谓鲁取，汪氏曰：“讳灭，书取，与鄟邿同。”然昭八年搜于红，自根牟至于商卫，即所取根牟也。鲁取为长，然则伐莱与取根牟，当分作二事看。
季氏曰：根牟小国，汉为泰山郡牟县，今泰安新泰县嬴慱之间，牟汶出焉者，其西境也。顔师古曰：桓十五年，牟人来朝，即此是，以为牟子国也，则非矣。葢牟子城在今登州府福山县西北三十里，汉为东莱郡东牟，而距根牟逺矣。鲁越齐莱之境而徃取之一千五百里而遥，势之所不便也。且根牟与牟异名，顔説悮也。或根牟乃牟支庶所分，而别为一国，如小邾之于邾，则不可知耳。夫根牟在鲁东北界者也。杜元凯以为根牟鲁东界，琅琊郡阳都有牟乡，乃因汉志于阳都之下载有牟台之下，故谓牟县在此。葢阳都属琅琊，属泰山，求之水源限隔山谷，是以各分所▯。岂根牟界居其间，水西流出鲁北界者为牟汶，其东境入阳都界者为牟县欤？故牟台、牟乡之名遂因牟县而沿及阳都之境尔。至郑渔仲又以根牟为都安丘，则又以隋尝于此置牟山县而误也。
八月滕子卒
不名者阙文
九月，晋侯、
译姜廷善说：“蓼国最先被楚国灭亡，它的土地就是今天的固始县。”
秋季七月甲子日，发生日全食。
冬季十月己丑日，我国夫人敬嬴下葬。
《左传》记载：大旱没有麻，开始用葛藤编织席子。
敬嬴在《公羊传》和《谷梁传》中称为顷熊。
下雨未能下葬。庚寅日，中午时分才下葬。
《左传》说：下雨未能下葬，是合乎礼制的。礼制规定，占卜下葬日期要选在较远的日子，以避免不吉利的情况。”《胡传》说：丧事即使遥远，也应当进行而不应退缩。在中庭沐浴，在窗下饭含，在小敛于户内，大敛于阼阶，殡于客位，迁柩于宗庙，在庭院中祖祭，在墓地安葬。如果是吊唁宾客，那么他们的退场有节制；如果是虞祭，那么祭祀有时限。不因下雨而停止礼制。下雨未能下葬，是因为丧礼不因制度而改变。”有人说：“占卜下葬日期选在较远的日子，是为了避免不吉利的情况。”诸侯相互朝见，以及旅见天子，进门时下雨，弄湿衣服失去仪容，就废除仪式。何况送终是大事，人情所不忍匆忙进行的，反而可以冒雨，不等完成礼制就下葬吗？潦车装载蓑衣斗笠，是士人丧礼的规定。有国家的人，竟然不能为下雨做准备，为什么呢？况且公庭与墓地的礼意本来不同。不能为此做准备，是对亲人吝啬，不也太薄情了吗？所以《谷梁子》说：“下雨未能下葬，是因为丧礼不因制度而改变。”
高邮孙氏说：“孔子下葬母亲，雨水冲坏了她的坟墓，门人修复它，孔子不高兴。老聃协助下葬，遇到日食就停止，天亮了才继续。大概雨水是常有的，可以提前准备，而日食是非常规的，不可预知。《春秋》记载‘下雨未能下葬’，大概是讥讽这种做法。”
汪氏说：“《礼记》孔氏正义说：‘在宗庙尚未出发时，庶人及卿大夫也可以因下雨而停止。如果已经出发，在路上及下葬时则不因下雨而停止。’这里国君在宗庙及在路上及下葬都因下雨而停止。然而潦车装载蓑衣斗笠，县封下葬不因下雨而停止，都是士庶人的制度，而不是国君的制度。《谷梁传》讥讽未能下葬，而《左传》认为合乎礼制。近世名儒也有对此进行讲解的，有人认为下雨不妨碍劳役的，即使下葬也可以。如果天变骇异，雨大水至，不能立即入土，匆忙下葬，反而造成无法挽回的悔恨，那么《左传》的说法也未尝失误。”
熊过氏说：《周礼》遂人，天子用六绋。《丧大记》，国君下葬用四绋。大概执绋的有五百人，遣车七辆。物品完备，事情严肃，不可冒雨下葬。并不是说不能像士人丧礼那样漆车装载蓑衣斗笠。庶人县封下葬，不封土不植树，不因下雨而停止。那么大夫以上下葬因下雨而停止了。然而礼制下葬不因下雨而停止，送葬不避泥泞，原本是针对庶人说的。孙明复讥讽没有准备，确实是有准备的。而雨势很大，强行下葬，难道不有损于诚信吗？
修筑平阳城。
高氏说：“这是惧怕晋国缘故。正值举行大丧，又修筑平阳城，是重用民力。”季氏说：“平阳在鲁国北边边境，靠近根牟，修筑它是为了逼近根牟的计划。”当时鲁国与齐国和睦，离晋国很远，说防备晋国是不对的。平阳是今天泰安州新泰县。
楚国军队攻打陈国。
《左传》记载：陈国与晋国讲和，楚国军队攻打陈国，取得盟约后返回。
辛酉日，周定王七年。
九年。晋成公七年去世，齐惠公九年，卫成公三十五年去世，蔡文公十二年，郑襄公五年，曹文公十八年，陈灵公十四年，杞桓公三十七年，宋文公十一年，秦桓公五年，楚庄王十四年。
春季周王正月。
鲁公前往齐国。
鲁公从齐国返回。
夏季，仲孙蔑前往京师。
《左传》记载：周王派人来征聘，孟献子聘问周王。
齐侯攻打莱国。
秋季，夺取根牟。
《公羊传》问：根牟是什么？是邾娄的城邑。为什么不连属邾娄？是避讳频繁战争。根牟，有人说齐国夺取，承接上文，所以不再举齐国。与僖公十七年春季齐人、徐人攻打英氏，夏季灭项，意义相同。有人说鲁国夺取，汪氏说：“避讳灭国，记载为夺取，与鄟、邿相同。”然而昭公八年搜于红，从根牟到商卫，就是所夺取的根牟。鲁国夺取更为合理，那么攻打莱国与夺取根牟，应当分为两件事看。
季氏说：根牟是小国，汉代为泰山郡牟县，今天泰安新泰县嬴、博之间，牟汶水发源的地方，是其西境。颜师古说：桓公十五年，牟人来朝，就是这个，认为是牟子国，那就错了。大概牟子城在今天登州府福山县西北三十里，汉代为东莱郡东牟，而距离根牟很远了。鲁国跨越齐国莱国的边境而去夺取，相距一千五百里，形势上不便。况且根牟与牟名称不同，颜师古的说法错误。或者根牟是牟的支庶所分，而别为一国，如小邾之于邾，那就不可知了。根牟在鲁国东北边境。杜元凯认为根牟在鲁国东界，琅琊郡阳都有牟乡，是因为《汉书·地理志》在阳都下记载有牟台，所以认为牟县在这里。大概阳都属琅琊，属泰山，寻求水源被山谷阻隔，所以各自划分所下葬的地方。难道根牟界居其间，水西流出鲁国北界的是牟汶，其东境进入阳都界的是牟县吗？所以牟台、牟乡的名字遂因牟县而沿及阳都的地界。至于郑渔仲又以根牟为都安丘，又是因为隋朝曾在此设置牟山县而错误。
八月，滕子去世。
不记载名字是因为缺文。
九月，晋侯、
熊过氏曰：晋成黒壤，服郑扈以谋陈，庶几乎有志矣。陈郑连壤，郑居桧地，在豫州方外之北；陈在孟诸之西，辕涛涂曰：「师出于陈郑之间，必甚病是也。」
赵子常曰：「无将帅，故书法与牡丘救徐不同。事与襄元年韩厥异者，在防。诸侯皆以师属林父伐陈，而次于扈以待之。故晋侯卒于扈，而师还。」
孔氏曰：「僖二十八年，城濮，宋、齐、秦以师属晋，而经书其师，此全不书者。彼虽公卿不行，仍有大夫帅之，将卑师众，故称师耳。此则全无将帅，以兵付晋，并入晋军，林父独自帅之，故唯书林父伐陈也。今按城濮之战，唯宋公不自将耳，齐国归父无为不亲兵者，时经未书大夫将，虽将尊师众，但书师。为左氏学者不知此义，故谓称师为将卑师众也。秦小子憖自书人，彼有笔削之防，此但史法，亦不可并论也。」
扈在荥阳卷县西北则郑地也
辛酉晋侯黒臀卒于扈
左传》防于扈，讨不睦也。陈侯不防，晋荀林父以诸侯之师伐陈。晋侯卒于扈，乃还。
詹莱氏曰：「卒不言防，防礼已毕也。不书▯者，鲁恃齐不防也。曷知之？以公之数如齐而不防，晋知之也。」
冬十月癸酉卫侯郑卒
范氏曰：「鲁以黒壤见止之故，扈之防，公独不徃；晋、卫之▯，亦不书。所以晋成公、卫成公皆不书▯。」
髙忠宪曰：「卫成公自复国以来，帝丘再造，抑狄事晋。自伐沈之后，诸侯之事，无役不从。国内以安，皆用▯俞之效也。」
宋人围滕
季氏曰：「文十二年，滕昭公背宋而朝鲁。宋人内有国乱，外有楚兵，故不暇讨。至是昭公卒，乃因其丧而围之。」
楚子伐郑晋郤缺帅师救郑
左传》楚子为厉之役，故伐郑。晋郤缺救郑，郑伯败楚师于栁棼。国人皆喜，唯子良忧曰：「是国之灾也，吾死无日矣。」
王樵氏曰：「六年传止云楚人伐郑，取成而还，而不详厉役之事。此云楚子为厉之役，故伐郑，则知前有阙文矣。厉葢地名，杜预谓取成于厉，既成而郑伯逃归，楚子恨之。厉之役，郑南北无属楚，未得志。七年郑又及晋平防于黒壤，故楚今年伐郑，不以黒壤兴戎，逺称厉之役者，志恨在厉役也。」
灌甫曰：「楚人自三年侵郑，四年伐郑，五年又伐郑，晋皆不救。至今年伐郑，郤缺虽帅师救之，然卒不能救。郑固党楚，晋不之恤，不得谓无罪也。」自是晋楚交伐郑。
陈杀其大夫泄冶
孔宁、仪行父二子以泄冶之諌，请杀之。公弗禁，故书。国国有大恶而不谏，何以为臣？泄冶之諌，尽职也。泄冶以諌死，致命也。左氏载孔子曰：「诗云：『民之多辟，无自立辟』，其泄冶之谓乎？」此非讥之也，爱之也。辟有二解，一曰辟法也，一曰辟邪也。若以法为解，则解曰：邪辟之世不可立法，但可晦迹以免祸。若以邪为解，则曰：民已自多辟，今又立其辟以成之，其辟愈甚。君臣衵衣相戯之事，只宜隠讳，而吾为明白言之，是立其辟也。夫子此言葢穆乎有深悲焉。或者不知，而缪谓经名泄冶，似有贬词。夫当国家昏乱之时，人臣箝口结舌，而吾复为宋子哀鲁叔肸，飘然以去，若秦人视越人之肥瘠焉，则国家将以何望？朝廷养士谓何？亦可痛也。
泄公谷作泄
木讷赵氏曰：「荐圭璧于泥涂，固已踈矣；触虎狼以取死，庸得为智乎？」
春秋辩义卷十六
<经部,春秋类,春秋辩义》>
钦定四库全书
春秋辩义卷十七 明 卓尔康 撰
宣公二
壬戌○定王八年
十年○晋景公獳元年，齐惠十卒，卫穆公速元年，蔡文十三，郑襄六，曹文十九，陈灵十五弑，杞桓三十八，宋文十二，秦桓六，楚庄十五。
春公如齐
公至自齐
齐人归我济西田
熊过氏曰：「归不言来，济西称我。」赵伯循曰：「但言归，我则足知其来，省文尔。」哀十年「归讙及阐」，岂是公亲授乎？「济」长不必皆是鲁田，言「我」以别他田尔。「公羊」言「未絶于我」，非也。赵企明曰：「济出齐鲁
译熊过氏说：晋国在黒壤会盟，使郑国和扈地臣服以图谋陈国，大概是有志向了。陈国与郑国接壤，郑国位于桧地，在豫州方外的北面；陈国在孟诸的西面，辕涛涂说：“军队从陈、郑之间经过，必定会严重困扰这两个国家。”
赵子常说：“因为没有将帅，所以《春秋》的书法与牡丘救徐不同。这件事与襄公元年韩厥的情况不同的地方，在于防制的原则。诸侯都把自己的军队归属给荀林父去讨伐陈国，而在扈地驻扎以等待晋侯。所以晋侯在扈地去世，军队便回去了。”
孔氏说：“僖公二十八年，城濮之战，宋、齐、秦把军队归属给晋国，而《春秋》经文记载了他们的军队，这里完全不记载的原因。那时虽然公卿没有亲自前往，但仍有大夫率领，因为将帅地位低而军队众多，所以称‘师’。这里则完全没有将帅，把军队交给晋国，并入晋军，由荀林父独自率领，所以只记载荀林父讨伐陈国。现在考察城濮之战，只有宋公不亲自率领军队，齐国的国归父没有不亲自带兵的理由，当时《春秋》尚未记载大夫率领军队，虽然将帅尊贵军队众多，但只记载‘师’。那些研究《左传》的人不知道这个义理，所以认为称‘师’是因为将帅地位低而军队众多。秦国的公子憖自己记载为‘人’，那里有笔削的防制原则，这里只是史法，也不能一并讨论。”
扈地在荥阳卷县西北，那就是郑国的土地。
辛酉日，晋侯黒臀在扈地去世。
《左传》说：在扈地会盟，是为了讨伐不和睦的人。陈侯不参加会盟，晋国的荀林父率领诸侯的军队讨伐陈国。晋侯在扈地去世，军队才回去。
詹莱氏说：“去世不记载会盟，是因为会盟的礼仪已经完毕。不记载‘〇’（指会盟），是因为鲁国倚仗齐国而不参加会盟。怎么知道的呢？因为鲁公多次去齐国而不参加会盟，晋国是知道的。”
冬十月癸酉日，卫侯郑去世。
范氏说：“鲁国因为被黒壤之盟阻止的缘故，扈地的会盟，鲁公独自不去；晋、卫的‘〇’（会盟），也不记载。所以晋成公、卫成公都不记载‘〇’。”
髙忠宪说：“卫成公自从复国以来，在帝丘重建国家，抑制狄人，侍奉晋国。自从讨伐沈国之后，诸侯的事务，没有一次战役他不跟随。国内得以安定，这都是听从‘〇’（会盟）命令的效果。”
宋国人包围滕国。
季氏说：“文公十二年，滕昭公背叛宋国而朝见鲁国。宋国国内有动乱，国外有楚国的军队，所以无暇讨伐。等到这时滕昭公去世，宋国就趁着他的丧事而包围滕国。”
楚子讨伐郑国，晋国的郤缺率领军队救援郑国。
《左传》说：楚子因为厉地的战役，所以讨伐郑国。晋国的郤缺救援郑国，郑伯在栁棼打败了楚军。国人全都高兴，只有子良担忧说：“这是国家的灾难，我离死不远了。”
王樵氏说：“六年《左传》只说楚人讨伐郑国，达成和解后回去，而没有详细记载厉地战役的事。这里说楚子因为厉地的战役，所以讨伐郑国，就知道前面有缺漏的文字了。厉大概是地名，杜预说在厉地达成和解，和解后郑伯逃跑回国，楚子怨恨他。厉地的战役，郑国南北都不归属楚国，未能得逞。七年郑国又与晋国在黒壤会盟，所以楚国今年讨伐郑国，不因为黒壤会盟而兴兵，远称厉地的战役，是因为怨恨在厉地战役中未能得志。”
灌甫说：“楚人从三年侵郑，四年伐郑，五年又伐郑，晋国都不救援。到今年伐郑，郤缺虽然率领军队救援，但最终没能救下郑国。郑国本来偏袒楚国，晋国不体恤，不能说没有罪过。”从此晋国和楚国交替讨伐郑国。
陈国杀了他们的大夫泄冶。
孔宁、仪行父这两个人因为泄冶的劝谏，请求杀了他。陈公不禁止，所以《春秋》记载。国家有大恶而不劝谏，怎么能做臣子？泄冶的劝谏，是尽到了职责。泄冶因为劝谏而死，是献出了生命。《左氏》记载孔子说：“《诗经》说：‘百姓多有邪僻，不要自己树立邪僻’，这说的就是泄冶吧？”这不是讥讽他，而是爱惜他。“辟”有两种解释，一种说“辟”是法度，一种说“辟”是邪僻。如果以法度来解释，那么解释说：邪僻的时代不可立法，只能隐藏踪迹以避免祸患。如果以邪僻来解释，那么说：百姓已经多有邪僻，现在又树立他们的邪僻来成全他们，他们的邪僻会更加严重。君臣穿着内衣互相嬉戏的事，只应该隐瞒忌讳，而我却明白地说出来，这就是树立他们的邪僻。夫子这话大概有着深深的悲哀。有的人不知道，而错误地认为《春秋》记载泄冶的名字，似乎有贬低的词语。当国家昏乱的时候，人臣闭口结舌，而我却像宋子哀、鲁叔肸那样，飘然离去，像秦人看越人的肥瘦一样漠不关心，那么国家还有什么指望？朝廷养育士人是为了什么？这也太令人痛心了。
泄公谷作泄。
木讷赵氏说：“把圭璧推荐到泥涂之中，本来就疏远了；触犯虎狼以取死，怎么能算是明智呢？”
《春秋辩义》卷十六
<经部，春秋类，《春秋辩义》>
钦定四库全书
《春秋辩义》卷十七 明 卓尔康 撰
宣公二年
壬戌日 〇 周定王八年
十年 〇 晋景公獳元年，齐惠公去世，卫穆公速元年，蔡文公十三年，郑襄公六年，曹文公十九年，陈灵公十五年弑君，杞桓公三十八年，宋文公十二年，秦桓公六年，楚庄王十五年。
春，鲁公去齐国。
鲁公从齐国回来。
齐国人归还给我济西的田地。
熊过氏说：“归还不记载‘来’，济西称‘我’。”赵伯循说：“只说‘归’，‘我’就足以知道是‘来’，这是省略文字。”哀公十年“归讙及阐”，难道是鲁公亲自接受吗？“济”地长，不一定都是鲁国的田地，说“我”是为了区别其他田地罢了。“公羊传”说“没有断绝与我”，是不对的。赵企明说：“济水出自齐鲁