（卷首）
钦定四库全书 子部一
泾野子内篇 儒家类
提要
【臣】等谨案：泾野子内篇二十七卷，明吕柟撰。柟字仲木，号泾野，髙陵人，正徳戊辰进士第一，授翰林院修撰，厯官南京礼部右侍郎，諡文简，事迹具《明史·儒林▯柟师事渭南薛敬之，接河东薛瑄之▯在南都与湛若水、邹守益同主讲席。是书乃其门人所编语録，凡《云槐精舍语》二卷，《东林书屋语》一卷，《端溪问答》一卷，《解梁书院语》一卷，《栁湾精舍语》二卷，《鹫峯东所语》十二卷，太常南所附《邵伯舟中语》三卷，《太学语》二卷，《春官外署语》二卷，《礼部北所语》一卷。其子畇等类而刻之。柟为学在格物，以穷理先知而后行，其所谓穷理，不是泛常不切于身，只在语黙作止处验之。所谓知者，即从闻见之知以通徳性之知，但事事不肯放过，其践履最为笃实。尝斥王守仁言良知之非，以为圣人教人未尝规规于一方，今不论资禀造诣，刻数字以必人之从，不亦偏乎？故其议论一以程朱为归，终身不变其所守，亦可谓笃信好学者矣。乾隆四十五年六月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
泾野子内篇卷一
明 吕柟 撰
云槐精舍语
介问观书先生曰：「其上以我观书，其次以书观我，其次以书观书，何谓也？」曰：「其上行有余力而学文，可以作圣；其次体圣人言，可以作贤；其次恣记诵之博，无身心之实，误天下苍生者，皆以书观书者也。」
周生问治乱之故，先生曰：「中人而与君子为友，则为君子；中人而与小人为友，则为小人。世多中人不择友，故治日少，乱日多。」
先生常喜读王虎谷题杨震四知诗云：「若教暮夜无金餽，方信先生待物诚。」以为得务本之意。
何子仲黙曰：「今之谈道者，犹作文之无益也。」先生曰：「言于是，行于是者，有矣；不言于是，行于是者，未之有也。且舍是而不言，防言则不能，乱言则不敢。」
用问「▯神先生」曰：「三代下知▯神而敬事之者，其邵尧夫乎？故其言曰：『思虑未起，▯神莫知，不由乎我，更由乎谁？』于戏！此君子之所以愼其独也。」
诗问嵇康、阮籍先生曰：「其庶乎节矣？君子不如是之废也。忍亲弃礼以避祸，知义命者不为也。」故文中子曰：「道不足而器有余。」
勲问邵尧夫先生曰：「隠而不僻，乐而不流，其学圣人而未大者乎？前定之数，又何其不惮烦也！」
先生谓九川子曰：「吾于汉文得四罪焉，前有张禹、扬雄，后有马融、胡广。吾于唐诗得四贤焉，前有韩休、张九龄，后有张巡、元结。」九川子曰：「汉文之罪者，无杜钦、谷永；唐诗之贤者，无杜甫、韩愈邪？」曰：「钦、永虽可罪，其文浅，故其责小；甫、愈虽可贤，其诗溺，故其道微。」
陈诏问：“自汉以来诗亾何谓也？”先生曰：“观风之官不设，而风亾；王道废，而雅亾；谄道兴，而颂亾。”李白、杜甫何如？曰：“二子应博学宏辞科则可矣，于诗则未也。然而君子犹有取焉者，辞有近乎史者也。”潘岳、刘琨、江淹、鲍照、二陆、三谢、沈宋，如之何？曰：“乱世之作也，宜勿有于世矣。”问：“曹植、王粲、刘桢、阮籍，曰其汉之衰乎？”然而涂斯人之耳目者，则自是耳。问：“▯孟、苏武、陶潜，曰赖有此欤？其《鹤鸣》《蓼莪》《考槃》之亚乎？”故君子不知风，不足以成俗；不知雅，不足以立政；不知颂，不足以敦化。
刘子静斋问为治，先生曰：「社学习琢句，而废洒扫礼乐之节；大学习程文，而废正心修身之道。欲天下之治，未见其有日也。」
夏子于中言：岁贡士当官，不及例贡士也。例贡士壮，授之以政，则多兴；岁贡士老，授之政，则多废也。曰：异哉！子奚不即选啇贾乎？且今之所谓兴政者，多取于逢迎；今之所谓废政者，多病于簿书。如其如是，而后政也。使岁贡
译钦定四库全书 子部一
泾野子内篇 儒家类
提要
【臣】等谨按：《泾野子内篇》二十七卷，明代吕柟撰写。吕柟字仲木，号泾野，高陵人，正德戊辰科进士第一，授翰林院修撰，历任南京礼部右侍郎，谥号文简，事迹详见《明史·儒林传》。吕柟师从渭南薛敬之，承接河东薛瑄的学术衣钵。在南京时，与湛若水、邹守益一同主持讲席。此书是其门人编纂的语录，包括《云槐精舍语》二卷，《东林书屋�言》一卷，《端溪问答》一卷，《解梁书院语录》一卷，《柳湾精舍语录》二卷，《鹫峰东所语录》十二卷，太常南所附录《邵伯舟中语录》三卷，《太学语录》二卷，《春官外署语录》二卷，《礼部北所语录》一卷。由其子吕畇等人分类刊刻。吕柟治学重在格物，主张先穷究事理、获得真知而后践行。他所说的穷究事理，并非泛泛而谈、不切于自身，而是在言语沉默、行动静止之处加以体察验证。他所说的知，即是从见闻之知通达德性之知，但事事不肯放过，其实践最为笃实。他曾斥责王守仁关于良知的言论有误，认为圣人教导人未曾拘泥于一种方法，如今不论人的资质和修养程度，刻下几个字来强求人们遵从，不也太偏颇了吗？因此他的议论一概以程朱理学为归宿，终身坚守不变，也可说是笃信好学的人了。乾隆四十五年六月恭校上呈。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆�熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
泾野子内篇卷一
明 吕柟 撰
云槐精舍语录
介问关于读书的看法，先生说：“上等的人用自我来审视书籍，次一等的人用书籍来审视自我，再次一等的人用书籍来审视书籍，这是什么意思呢？”回答说：“上等的人践行有余力而学习文献，可以成为圣人；次一等的人体悟圣人的言语，可以成为贤人；再次一等的人放纵记诵的广博，没有身心的真实修养，那些误导天下百姓的人，都是属于用书籍审视书籍的人。”
周生问治乱的原因，先生说：“中等资质的人与君子交朋友，就会成为君子；中等资质的人与小人交朋友，就会成为小人。世上中等资质的人多而不择友，所以治世的日子少，乱世的日子多。”
先生常喜欢读王虎谷题杨震“四知”的诗说：“如果教暮夜没有金钱馈赠，才相信先生对待事物真诚。”认为这得到了务求根本的意思。
何子仲默说：“现在谈论道的人，就像写文章一样没有益处。”先生说：“言语合乎道，行为也合乎道的，有这样的人；言语不合乎道，行为却合乎道的，从未有过。况且舍弃道而不谈论，防止言论则不能做到，胡乱言论则不敢。”
用问“鬼神”的事，先生说：“三代以下知道鬼神而恭敬侍奉的，大概是邵尧夫吧？所以他说：‘思虑未起时，鬼神无法知晓，不取决于我，更取决于谁呢？’唉！这就是君子之所以谨慎独处时的原因。”
诗问嵇康、阮籍，先生说：“他们大概算是节制了吧？但君子不像他们那样废弃礼法。忍心抛弃亲人、废弃礼法来躲避祸患，懂得义命的人是不会做的。”所以《文中子》说：“道不足而器有余。”
勋问邵尧夫，先生说：“隐居而不偏激，快乐而不放荡，大概是学习圣人而未达大境界的人吧？至于前定的气数，又为何不嫌烦琐呢！”
先生对九川子说：“我在汉文帝身上看到四种罪过，前有张禹、扬雄，后有马融、�广。我在唐诗中看到四位贤人，前有韩休、张九龄，后有张巡、�结。”九川子说：“汉文帝的罪过，是没有杜钦、谷永；唐诗的贤人，是没有杜甫、韩愈吗？”回答说：“杜钦、谷永虽然可怪罪，但他们的文章浅薄，所以责难较小；杜甫、韩愈虽然可称贤，但他们的诗沉溺，所以道义微弱。”
陈诏问：“自汉代以来诗歌消亡，这是什么意思？”先生说：“观察风俗的官职不设立，所以国风消亡；王道废弃，所以大雅消亡；谄媚之道兴起，所以颂歌消亡。”李白、杜甫怎么样？回答说：“这两人应博学宏辞科考试是可以的，对于诗歌则还不够。然而君子仍然有所取用的，是因为他们的辞藻接近史实。”潘岳、刘琨、江淹、�照、二陆、三谢、沈宋，怎么样？回答说：“这是乱世的作品，适宜不被世间所拥有。”问：“曹植、王粲、�桢、阮籍，说是汉代的衰败吗？”然而涂抹世人耳目的，正是这些人。问：“�孟、苏武、陶潜，说是依赖有这些人吗？他们是《鹤鸣》《蓼莪》《�槃》的次一等者吗？”所以君子不了解国风，不足以形成风俗；不了解大雅，不足以建立政事；不了解颂歌，不足以敦厚教化。
刘子静斋问治理国家，先生说：“社学学习雕琢词句，而废弃洒扫礼乐的节度；大学学习科举文章，而废弃正心修身的道理。想要天下大治，未见有实现的日子。”
夏子于中说：岁贡士担任官职，不如例贡士。例贡士年轻，授予他们政事，就多能兴盛；岁贡士年老，授予他们政事，就多被废弃。回答说：奇怪啊！你为什么不直接选拔商贾呢？况且现在所谓兴盛政事的，多取自于逢迎；现在所谓废弃政事的，多弊病于文书簿籍。如果像这样，而后才是政事。假如岁贡