泾野子内篇卷三
先君子临丧必能图其终，临祭必能格其神，临讼必能辩其疑，临谮必能知其故，临患必能图其安。予当事不能酬，必责予曰：『汝所读书奚在邪？』故马谿田谓先君子不言而躬行。」
译父亲面临丧事，必定能谋划好最终的后事；面临祭祀，必定能感通神灵；面临诉讼，必定能辨明疑难；面临谗言，必定能知晓其中的缘故；面临祸患，必定能谋划出安定的办法。我处理事务不能报答他的期望，他必定责备我说：“你读的书都到哪里去了呢？”所以马谿田说父亲不尚空谈而身体力行。
珫问文先生曰：“治《左氏》《周官》？”问文曰：“治《尚书》？”原勲问文曰：“治《孟子》？”权用曰：“何谓也？”曰：“珫俚而不则，官易而不典，勲博而不畅。”
子訚问：“父卒，嫡孙为祖父母？祖卒，为曾髙祖父母斩衰者何？”先生曰：“父祖子孙一体也。祖丧其子，则孙丧其父也。故祖卒，曾祖曾孙犹父子也；曾祖卒，髙祖▯孙犹父子也。”
伊问秦鞅何以开阡陌也？先生曰：“垦弃地以尽地利，听买卖以尽人力，定永业以絶归授耳。”曰：“可乎？”曰：“废先王之法，恶乎可也。”然则始皇又何以令黔首自实田也？曰：“井田既废，民多兼并，故舍田税人，地数未盈其税又备。”曰：“可乎？”曰：“是逐民也。”或耕豪民之田，见税十五者，何输田主也？曰：“可乎？”曰：“里有公侯之贵，此之谓也。”
霄问：“仲止之冠也，渭阳公不为主以应賔，而子代之者何？”先生曰：“吾父告诸庙，使某习礼于君子，敢不执其劳？古者筮日于庙，所卦者执卦以示主人。今以大统厯选日，何曰制也？帷房设洗，陈服皆如礼矣，乃不用爵弁、服皮弁，而儒弁、襴衫、丝弁、皂衫者何？曰：亦由夫制也。古可因者则从古，古可革者则从今。古冠者见于母，母拜之；今四拜于母，母坐受者何？曰：子虽黄耉台背，不可无亲也。母而拜子，古之不可从者也。”
达问勾践之事吴也，用大夫种之谋，以己女女吴王，大夫女女吴大夫，士女女吴士，复纳美女于太宰嚭。抚越十四年，而遂灭吴。董子所谓“先诈力而后仁义”者也。孟子比诸太王，不亦过乎？先生曰：“勾践固非太王之俦矣。然其愤檇李之败而栖会稽也，葬死，问伤，养生，吊忧，送徃迎来，去恶，补不足，免者医，病者救，怨旷者有罚。国人三请战，而后兴师，可谓知辱自愤，近于智矣。当是时，也有如此君者乎？”故秦穆公五霸之亚也。孔子以其悔过，可以入圣也，录其书以终尧舜越勾践诸侯之末也。孟子以其知耻，足以入智也，取其志以并汤文圣贤。乐善弃过之心，如此夫。
刘子曰：晚宋羣臣遇难，皆避去。太后下诏切责，至以无顔见先帝于地下为言。及论守节，而独称李复侍郎一人。然则宋人材何以寡乎？先生曰：死难之士，安石辈皆逐之于前矣。避难之士，皆至矣，又何以责其不死乎？故张敬夫曰：仗节死义之士，当于直言敢谏中求之。官问婚有六礼，今用纳币、请期、亲迎者何？先生曰：纳吉、纳征、纳采，实未尝亡也，但行之茍简耳。问纳币曰：昔文中子谓婚娶论财之非道，今天下皆论财，欲兴桃天肃雝之化，不亦难乎？无惑乎治日之少也。
先生谓九川子曰：「汝帖不若绛帖之尔眞也。夫书入木石，即失厥初。得三遗七，取形去神者，皆汝帖也。夫书存意，尚可考；迹在世，亦可辩。故三代之书，圣世之书也，其文典。两汉之书，治世之书也，其文朴。秦始渝古，变国之书也，其文竒。魏始通元，茍国之书也，其文浅。晋、宋、齐、梁、陈、隋，乱国之书也，其文冶而捷。后魏、北齐、后周诸代，盗国之书也，其文粗而厉。唐衰矣，其文淫于晋、宋；虚矣，其文芜于元。」九川子曰：「果哉！唐虽篆，亦俗；汉虽▯，亦古。世变趋下，如此夫！」
官问程子曰：「露者，星月之气所为，故夜隂则无露。」先生曰：「不然，亦地气耳。夫当春夏之时，地气之升也，重则为云为▯，不重则不为云▯而为露；当秋冬之时，地气之升也，重则为云为雪，不重则不为云雪而为霜。其究则亦天之气感之耳。如以为星月之气而为露也，冬夜岂无星月乎？奚不露？夫天之露霜，犹人之语黙也，子亦求之己而己矣。」
官问孔子奚不论日月▯雹？先生曰：“昔在子路问事神，夫子且不对，曰‘未能事人’。夫圣人论人如此其亟也，人犹舍而求之，渺茫如圣人而论日月▯雹也。后之流弊不可胜言矣。然其言人即言天也，言天即言人也。故《春秋》纪日蚀▯雹、水旱、霜雪，
译珫问文先生：“您研究《左传》和《周官》吗？”问文：“您研究《尚书》吗？”原勲问文：“您研究《孟子》吗？”权用问：“这是什么意思？”先生回答说：“珫的学问俚俗而不合规范，官的学问浅易而不典雅，勲的学问广博而不通达。”
子訚问：“父亲去世，嫡孙为祖父母服丧；祖父去世，为曾祖、高祖父母服斩衰，这是为什么？”先生回答说：“父亲、祖父、子孙本是一体的。祖父失去了儿子，就如同孙子失去了父亲。所以祖父去世，曾祖与曾孙的关系就如同父子；曾祖父去世，高祖与玄孙的关系也如同父子。”
伊问：“秦鞅（商鞅）为什么要开辟阡陌呢？”先生回答说：“是为了开垦废弃的土地以充分利用地利，允许买卖以充分利用人力，确定永久产业以杜绝归还和重新授田。”伊问：“这样可以吗？”先生回答说：“废除先王的法度，怎么可以呢？”那么秦始皇又为什么要命令百姓自行申报田产呢？先生回答说：“井田制已经废除，百姓多兼并土地，所以放弃按田征税而改为按人征税，土地数量虽未增加，但赋税却已完备。”伊问：“这样可以吗？”先生回答说：“这是驱赶百姓啊。”有的人耕种豪强地主的田地，看到赋税高达十五分之一，为什么要交给田主呢？先生回答说：“这样可以吗？”先生回答说：“乡里有公侯那样的权贵，说的就是这个道理。”
霄问：“仲止行冠礼时，渭阳公不担任主人来应对宾客，而是由您代替，这是为什么？”先生回答说：“我的父亲在宗庙告知祖先，让某人在君子那里学习礼仪，我怎敢不承担这份辛劳？古代在宗庙占卜吉日，所卜得的卦象由执卦者展示给主人。现在用大统历选择吉日，为什么还要制定这种制度呢？帷帐内设置盥洗，陈列服饰都符合礼制，却不使用爵弁、皮弁，而使用儒弁、襴衫、丝弁、皂衫，这是为什么？回答说：也是遵循当时的制度。古代可以沿用的就遵循古制，古代可以变革的就遵循今制。古代冠礼中，冠者拜见母亲，母亲回拜；现在冠者向母亲行四拜礼，母亲坐着接受，这是为什么？回答说：儿子即使年迈背驼，也不能没有亲情。母亲回拜儿子，这是古代不可沿用的。”
达问：“勾践侍奉吴国时，采用大夫文种的计谋，把自己的女儿嫁给吴王，大夫的女儿嫁给吴国大夫，士的女儿嫁给吴国士人，又向太宰嚭进献美女。安抚越国十四年，最终灭掉了吴国。这是董仲舒所说的‘先使用诈力而后讲仁义’。孟子把他比作太王，不是太过分了吗？”先生回答说：“勾践固然不是太王那一类人。然而他愤恨檇李之战的失败而栖身会稽，安葬死者，慰问伤者，供养生者，吊唁忧者，送别死者迎接生者，去除恶人，弥补不足，免除赋税者给予医治，患病者给予救助，怨恨旷夫者给予惩罚。国人三次请求出战，然后才兴师，可以说是知道耻辱而自我奋发，接近智慧了。在这个时候，有这样的君主吗？”所以秦穆公是五霸中的次位。孔子因为他能悔过，可以进入圣人的行列，记录他的事迹以终结尧舜越勾践诸侯的末位。孟子因为他知道羞耻，足以进入智者的行列，选取他的志向以并列汤文圣贤。乐于行善、抛弃过错的心，就是这样的。
刘子说：“晚宋群臣遭遇危难，都逃避离去。太后下诏严厉责备，甚至说到没有脸面在地下见先帝。等到议论守节时，却只称赞李复侍郎一人。那么宋朝的人才为什么这么少呢？”先生回答说：“死难之士，王安石那一派早已在前头驱逐他们了。避难之士，都已经到了，又怎么能责备他们不死呢？所以张敬夫说：仗义死节之士，应当在直言敢谏的人中去寻找。”官问：“婚姻有六礼，现在只使用纳币、请期、亲迎，这是为什么？”先生回答说：“纳吉、纳征、纳采，实际上并没有废除，只是实行得苟且简略罢了。”问纳币时说：“从前文中子说婚娶论财是不合道义的，现在天下都论财，想要兴起《桃夭》肃雝那样的教化，不是很难吗？难怪治世的日子少了。”
先生对九川子说：“你的字帖不如绛帖那样真实。书法刻入木石，就失去了原本的面貌。得到三分遗落七分，取形去神的，都是你的字帖。书法重在存意，尚可考证；痕迹在世上，也可辨别。所以三代的书法，是圣世的书法，其文典雅。两汉的书法，是治世的书法，其文质朴。秦朝开始改变古法，是变国之书法，其文奇特。魏朝开始通达玄理，是苟国之书法，其文浅薄。晋、宋、齐、梁、陈、隋的书法，是乱国之书法，其文浮华而迅捷。后魏、北齐、后周各代的书法，是盗国之书法，其文粗陋而严厉。唐朝衰落了，其文淫靡如晋、宋；空虚了，其文芜杂如元。”九川子说：“确实如此！唐朝虽然用篆书，也俗气；汉朝虽然用隶书，也古朴。世道变迁趋向低下，就是这样啊！”
官问程子说：“露水，是星月之气造成的，所以夜晚阴天就没有露水。”先生回答说：“不对，这也是地气罢了。当春夏之时，地气上升，重的就形成云和雾，不重的就不形成云雾而成为露水；当秋冬之时，地气上升，重的就形成云和雪，不重的就不形成云雪而成为霜。究其根本，也是天气感应罢了。如果认为是星月之气形成露水，冬夜难道没有星月吗？为什么没有露水？天上的露霜，如同人的言语沉默，你也在自己身上寻求原因就行了。”
官问：“孔子为什么不议论日食、月食、云、雹？”先生回答说：“从前子路问侍奉鬼神的事，夫子尚且不回答，说‘未能事人’。圣人议论人事如此急切，人们还舍弃而去追求那些渺茫如圣人议论日月云雹的事。后世的流弊不可胜数。然而他议论人就是议论天，议论天就是议论人。所以《春秋》记载日食、云、雹、水旱、霜雪，”
皆为言乎人。”
洙问：“外想难絶，先生曰：‘心无主，则客邪交侮矣。’又曰：‘以其可想，换其不可想，何以有主也？’曰：‘礼义浸灌耳。比其乆也，心与理一，虽有客邪不能入矣。’今有言‘读书非力行者’，以予言之，背过四书六经，真力行之士也。盖非心好义理，则六经四书不能入胸中矣。”洙无独▯谈而不苦学。
译都是对人说的。”
洙问：“外在的杂念难以断绝，先生说：‘内心没有主宰，外来的邪念就会交互侵扰。’又说：‘用可以想的念头去替换不可想的念头，怎么能有主宰呢？’回答说：‘靠礼义的浸润熏陶罢了。等到时间久了，心与天理合一，即使有外来的邪念也不能侵入了。’现在有说‘读书的人不是真正践行的人’，依我看来，能背过四书六经的人，才是真正践行的人。因为如果不是内心喜好义理，那么六经四书就不能进入胸中了。”
洙没有独自空谈而不刻苦学习。
官问扬子云曰：“通天地人之理，谓之学。”先生曰：“子云焉知学？何谓也？”曰：“苍苍者，岂天理？茫茫者，岂地理哉？”恶乎学？曰：“通人，则通天地。”
有督粮防政，法严而令刻。过泾野草堂先生谓之曰：「昔者粮额之初定也，西安南有沣、涝、□、潏，北有郑、白二渠，其地称陆海焉，故其额甚重也。今官设而职废，渠存而水涸，然而有司者犹以额征焉，如之何民不逃且盗也？」于是有何副使道亨者闻而奏于朝，以修丰润、王御史诸渠。比水行而远近强弱之用，又弗平。先生曰：「果哉！兴利不如用人。」勲问王仲淹谓杜如晦：「若逢明王于万民，其犹天乎？则何如？」先生曰：「如晦且不能正太宗之闺门，况其他乎？父子、君臣各止其所，岂小之乎哉！」仲淹亦过誉矣。
官问：“君子不教子？周公则挞伯禽，孔子则训伯鱼，周公、孔子非欤？”先生曰：“此孟子因责善之事而说之激也。古之圣人，自胎姙及食食能言，已教之矣。子之不教，是愈疎不慈也。故教则可，责善则不可。责善非教欤？”曰：“教有养之之道，责善有服之之道。若周公之挞伯禽，则为成王也。”
泾野子内篇卷三
钦定四库全书
泾野子内篇卷四
明 吕柟 撰
端溪问答
端溪子问：“桃李冬华，春王正月大▯，雹暑月冷▯，十月或雷鸣者，何？”泾野子曰：“人事有顺有逆，则天道有常有变，然亦有不尽然者，其气数之错乎？”
问：夏月甚炎，而井水寒，隂在下也；冬月甚寒，而井水温，阳在下也。一寒一温，其二气之升降乎？曰：人呼吸亦然，故学者精义以致用。
问：“恒情闻人有善则忌之，闻人有过则附会之。庆平生人有小能细行，即责之。其或有背负己者，则但付之一叹息，实未尝畜之胸中。比其悔也，反徳之，不知此心可进否？”曰：“才说不留之胸中，尚差此。上更有好路途也。”问：“凡天下明生于晦，动生于静，华采生于素，巨生于细，终生于始，理固有然者矣。是故圣人抱朴守一，与天地同化。愚病不能韬晦已耳。”曰：“韬晦亦小事耳。”
问人之吉凶，凡以善恶而已。故吉人而罹灾，是曰反常；凶人而获福，是曰不祥。然君子之为善，则岂以是为忻戚哉？今不然，闻鸦噪则以为凶为忧，闻鹊噪则以为吉为善。呜呼，其亦异乎？曰：定而后能静，静而后能安。凡天下之道，只贵知止。能知止，闻鸦噪亦不忧，闻鹊噪亦不喜。
问言行士夫第一义，孔子曰：“言必信，行必果。”孟子又曰：“言不必信，行不必果，将安取衷哉？”曰：“皆是也。”孔子以“必”为小人，孟子以“不必”为大人。
问天下古今，莫难者相知，尤莫难者相信。夫以圣，莫如周公，有何不足信者？何必至风雷之变，然后释也？则夫不如公者，可知矣。吁！是宜眼底纷纷者众也。故人知不如自知，人信不如自信。曰：惟赤舄几几，好观。若常人，虽微风轻雷，亦骇然矣。
问天地一元十二会，一年十二月，一日十二时，统而言之，不过六隂六阳，迭相循环。然阳中未始无隂，隂中未始无阳。学者观于隂阳之间，亦可以进德矣。曰：孔子斟酌四代礼乐，亦此意。故曰：变则通；又曰：通乎昼夜之道而知。
问：千古圣贤心事，与天地万物万事之理，无不赖文字以传。所谓文字，如六经四书之类是也。故尝窃料，人固不可专靠书册，舍书册，亦岂所以为学邪？曰：顾观之者如何耳。四方上下，山川草木，皆书册也。要之有所归耳。问：动物感人，莫如音乐。尝见世之所谓戏子，扮岳飞、秦桧故事，坐客徃徃泣下，而况先王之雅歌者与？故《天保》以上，《采薇》以下，《闗雎》、《鹿鸣》、《棠棣》、《伐木》、《蓼莪》之章，茍时复咏歌，亦未必无补于德性。曰：于田夫野老之前，扮岳飞、秦桧，即泣下沾襟；若歌《采薇》、《闗雎》等诗，虽千百遍，恐亦不欲闻也。是故世变不同，人品亦异，教君子、小人亦异，术
问
译官员问吕子云说：“通晓天、地、人的道理，这就叫做学问。”先生说：“子云哪里懂得什么是学问？他说的什么呢？”官员说：“那苍茫的天空，难道就是天的道理吗？那茫茫的大地，难道就是地的道理吗？”那么学问究竟是什么呢？先生说：“通晓了人，也就通晓了天地。”
有一位督粮的官员，法令严苛而命令刻薄。他经过泾野草堂，先生对他说：“当初确定粮税额度时，西安南面有沣、涝、潏等河，北面有郑国渠、白渠，那片土地号称陆海，所以粮税额度很重。如今官吏设置而职责荒废，渠道存在而水流干涸，然而主管官员仍然按照原来的额度征收，怎么能不让百姓逃亡甚至做强盗呢？”这时有一位叫何道亨的副使听到后向朝廷上奏，请求修缮丰润渠、王御史渠等渠道。等到水流通行后，远近强弱之间的用水分配，又并不公平。先生说：“果然如此！兴办水利不如用人得当。”勋问王仲淹对杜如晦的评价：“如果能在万民中遇到圣明的君主，那就像天一样吗？那是怎么回事？”先生说：“杜如晦尚且不能端正唐太宗的后宫家事，何况其他事情呢？父子、君臣各自安守本分，这难道是小事吗！”王仲淹的评价也是过分了。
官员问：“君子不教导儿子吗？周公曾鞭打伯禽，孔子曾训诫伯鱼，周公、孔子难道不对吗？”先生说：“这是孟子因为责备求善的事情而说得过于激烈。古代的圣人，从胎儿在母体中到孩子能吃饭能说话，就已经开始教导他了。不教导儿子，这是越来越疏远而不慈爱。所以教导是可以的，但责备求善是不可以的。责备求善难道不是教导吗？”官员说：“教导有养育的方法，责备求善有使人心服的方法。像周公鞭打伯禽，那是为了成就周成王。”
泾野子内篇卷三
钦定四库全书
泾野子内篇卷四
明 吕柟 撰
端溪问答
端溪子问：“桃李在冬天开花，春天正月出现大旱，夏天打雷下雪，十月有时打雷，这是为什么呢？”泾野子说：“人事有顺有逆，那么天道有常有变，然而也有不完全这样的，这是气数错乱了吗？”
问：夏天非常炎热，而井水寒冷，是因为阴气在下面；冬天非常寒冷，而井水温暖，是因为阳气在下面。一寒一温，是这两种气的升降吗？答：人的呼吸也是这样，所以求学的人要精研义理以达到实用。
问：“常情是听到别人有善行就嫉妒，听到别人有过错就附会。我平生对人有小才能小善行，就责备他。如果他有违背我的地方，就只付之一叹，实在没有把它藏在心里。等到他后悔了，反而感激我的恩德，不知道这颗心可以进步吗？”答：“才说没有藏在心里，还差一点。上面还有更好的途径。”问：“大凡天下，光明生于昏暗，动生于静，华丽生于朴素，巨大生于细微，终结生于开始，道理本来就是这样。所以圣人抱朴守一，与天地一同变化。我担心自己不能韬光养晦罢了。”答：“韬光养晦也是小事。”
问人的吉凶，大凡只以善恶为标准。所以吉人遭遇灾祸，这叫反常；凶人获得福报，这叫不祥。然而君子做善事，难道会因为这些而欢喜或悲伤吗？现在不是这样，听到乌鸦叫就认为是凶兆而担忧，听到喜鹊叫就认为是吉兆而高兴。唉，这也太奇怪了！答：坚定然后才能宁静，宁静然后才能安定。大凡天下的道理，只贵在知道停止。能知道停止，听到乌鸦叫也不担忧，听到喜鹊叫也不高兴。
问言行是士人的第一要义，孔子说：“说话一定要守信，行动一定要果断。”孟子又说：“说话不一定守信，行动不一定果断，那将依据什么标准呢？”答：“都是对的。”孔子认为“一定”是小人，孟子认为“不一定”是大人。
问天下古今，最难的是相知，尤其难的是相信。以圣明来说，没有比周公更可信的了，有什么不足相信的呢？何必等到风雷之变，然后才解释呢？那么不如周公的人，就可以知道了。唉！这应该是因为眼中纷纷扰扰的人太多了。所以别人知道不如自己知道，别人相信不如自己相信。答：只有赤舄几几，值得观看。如果是常人，即使微风轻雷，也会害怕。
问天地一元十二会，一年十二月，一日十二时辰，统而言之，不过是六阴六阳，交替循环。然而阳中未始没有阴，阴中未始没有阳。求学的人观察阴阳之间，也可以增进德行。答：孔子斟酌四代礼乐，也是这个意思。所以说：变则通；又说：通乎昼夜之道而知。
问：千古圣贤的心事，与天地万物万事的道理，无不依靠文字来传承。所谓的文字，如六经四书之类就是。所以曾经私下推测，人固然不能专门依靠书册，但舍弃书册，难道就能做学问吗？答：要看观看的人怎么样罢了。四方上下，山川草木，都是书册。总之要有所归宿罢了。问：动物感动人，没有比音乐更厉害的。曾经看到世上的戏子，扮演岳飞、秦桧的故事，坐客往往流泪，何况先王的雅歌呢？所以《天保》以上，《采薇》以下，《关雎》、《鹿鸣》、《棠棣、《伐木》、《蓼莪》等篇章，如果时常咏唱，也未必对德性没有帮助。答：在田夫野老面前，扮演岳飞、秦桧，就会流泪沾襟；如果唱《采薇》、《关雎》等诗，即使千百遍，恐怕也不想听。所以世变不同，人品也不同，教育君子、小人的方法也不同，术