泾野子内篇卷四
汉文帝却千里马与晋武帝焚雉头裘事，虽不同，要之皆可为贵异物、喜奢侈者之戒。然文帝有一贾生，不能用，惜矣。曰：文帝之见，与贾生不同，恐文帝非贾生所能及也。
译汉文帝退还千里马和晋武帝焚烧雉头裘这两件事，虽然情况不同，但总之都可以作为那些珍视奇异物品、喜好奢侈之人的警戒。然而汉文帝有一位贾谊，却不能任用，真是可惜啊。有人说：汉文帝的见识与贾谊不同，恐怕汉文帝不是贾谊所能企及的。
问孔子食于有丧者之侧，未尝饱。与所谓“是日哭则不歌”，未尝不叹。圣人心地，只是一片自然至诚恻怛四字，作圣之基也。孟子亦曰：“哭死而哀，非为生。”呜呼！风俗日漓，礼教日坏，往往临丧不哀，甚至父母之丧，亦恬然如平时也。曰：“习俗成，虽贤者亦改其初心。”有道者宜振之耳。
问：韶音作，而凤仪与春秋成，而麟出，恐是圣人至德太和有以动之耳，非以音乐之和、书成之故也。曰：音乐即至德，获麟，麟之不幸也，故絶笔焉。其义深矣。
问常情，玩生于所忽，敬生于所尊。今日只把尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子与顔、曾、思、孟、周、程、张、朱，只如见在当时与我相参，恐其益不小。故羮墙见尧，蚤夜思舜。若但以为古人书，吾且读之，未免作辍相半。如千里得家书，何尝不喜，而欲求所谓恭敬如对面父兄，难矣。曰：此亦是一半功夫。若解后更须要他个尧与舜在面前也。葢自不能已矣。
问：老子有言，“不见可欲，则心不乱”，然则必见可欲而乱乎？夫使吾心有主，其能乱乎？必若吾夫子所谓“非礼勿视听”者，然后为无弊。曰：人于非礼，耳目虽勿视听，而心中不防，则亦乱耳。
问：家难而国易，固然。家之难，化莫如妇人。虽怨，吉之道也。至于妇子嘻嘻，非所以肃内范也。故曰：终吝其必防之于未然乎？故曰：闲有家，志未变也。治国基之矣。曰：防亦未尽才，言防便骨肉间隔，大要其身正与行道耳。问：吕刑可以示用法者，酒诰可以示嗜酒者，二典三谟可以示望治尧舜者，禹贡可以示治水者，汤誓可以示创业者，伊训顾命可以示守成者，大诰多方可以示化服梗叛者。故致用莫大乎书也。曰：事虽有异，道无不通。只酒诰，岂不可以望尧舜者哉？
问：长江之上，大海之濵，风波之险，可畏也。至于风恬浪息，渔人出没其间，鸥鸟飞鸣其中，若相狎而玩者，何也？水防机也，渔人、鸥鸟亦防机也。若乃吾人之宅心，宜若平且易焉，已矣，而反有不可测者，则其为风波之险，莫大焉。此庄生所谓险于山川者也。是故机心防，而后可以进德矣。曰：只看如何平易，平易一差，恐靡然矣。问：孟子所谓勿防勿助，只是説自然而已。葢防则渉于无情，助则出于有意也。曰：勿防亦非自然，葢自强也，功夫全在此。
问天下万事，精于勤，荒于嬉。如张东海以草书名一世，亦自苦心中来。向使移此心以学道，其何精奥之不造乎？曰：“岂惟草书哉？虽诗与文亦然。若茍有所志，虽草书亦无妨。”
问天得一以清，地得一以宁，王侯得一以守其国。夫所谓一，非理乎？所谓理，非太极乎？然后知老子得易之体也。曰：「老子未知易之用，焉知易之体？」
问：凡人必有坚忍不防之操，而后可以立俊伟光明之业。故君子莫大乎坚忍也。曰：坚忍固善，然亦是细事耳。问：皇极经世，见邵子格物穷理之学。然其视子云之太▯，不亦逺乎？所谓补凑云者，或者以程子不学其数为宜矣。借口一何妄乎？曰：太▯固于世教逺矣，经世恐亦太浅近可疑。
问：今之所谓僧，非墨子流乎？所谓道，非老氏流乎？故孟子于夷之断曰：“二本。”孔子于原壤断曰：“老而不死，为贼。”善断二氏之病者，莫如孔孟也。曰：孔孟断二氏于未害之前，故难；今所见者，葢流弊也。
问：物有气化，有形化。是故星殒为石，非气化者乎？雀入大水而为蛤，非形化者乎？曰：星之气凝聚重浊，已欲成石而后殒也。雀入水化蛤，其性近乎？若他鸟，则何以不能？
问先儒谓月借日为光？夫日太阳之精，月太隂之精，各用其明，无假借也。若谓借日为光，则是月本无明矣。譬之隂火、阳火，其有明一也。譬之人之目，左为阳，右为隂，亦互借为明乎？况《周书》曰：“哉生明”，言月之始生明也。又流星自天而下，亦有光也。是知月之▯望盈亏，养明于晦也，以渐而盈亏隂故也。吁！凡天下之物，未有不晦而明者，独月乎哉？曰：星月
译问：孔子在有丧事的人旁边吃饭，从未吃饱过。这与所谓“当天哭泣就不唱歌”的道理，没有不令人感叹的。圣人的心地，只是一片自然、至诚、恻隐、悲痛，这是成为圣人的基础。孟子也说：“为死者哭泣而悲哀，不是为了活人。”唉！风俗日益淡薄，礼教日益败坏，往往面临丧事却不悲哀，甚至父母去世，也安然如平时一样。有人说：“习俗形成后，即使是贤者也会改变初心。”有道的人应当振作起来纠正它。
问：韶乐演奏，凤凰来仪；《春秋》写成，麒麟出现。恐怕是圣人至德太和有所感动，而不是因为音乐和谐、书籍写成的缘故。答：音乐就是至德；麒麟出现，是麒麟的不幸，所以孔子绝笔。其中的意义深远啊。
问：常情中，轻慢产生于忽视，恭敬产生于尊重。今天只把尧、舜、禹、汤、文、武周公、孔子以及颜回、曾子、子思、孟子、周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹，当作像当时与我相处的人，恐怕益处不小。所以羹墙见尧，早晚思念舜。如果只把他们当作古人，我只是读他们的书，难免读读停停。就像千里之外收到家书，何尝不喜欢，但想要做到像面对父兄那样恭敬，就很难了。答：这也是一半的功夫。如果理解之后，还需要尧和舜在面前吗？大概是自己不能停止罢了。
问：老子有言，“不见可欲，则心不乱”。那么一定是见到可欲之物心才会乱吗？如果我的心有主宰，它能乱吗？必须像我的老师所说的“非礼勿视听”，然后才没有弊端。答：人对于非礼之事，耳目虽然不看不听，但心中不防备，也会乱啊。
问：治家难而治国易，固然如此。治家的难点，教化莫过于妇人。即使有怨气，也是吉祥之道。至于妇人孩子嬉笑喧哗，不是用来严肃内范的。所以说：终究吝惜，一定要在未然之前防备吗？所以说：防范家道，志向未变。这是治国的基础。答：防备也不能尽善尽美，说防备就会骨肉间隔，大抵在于自身端正和践行道义罢了。问：《吕刑》可以展示给用法的人，《酒诰》可以展示给嗜酒的人，《尧典》《舜典》《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》可以展示给期望治理如尧舜的人，《禹贡》可以展示给治水的人，《汤誓》可以展示给创业的人，《伊训》《顾命》可以展示给守成的人，《大诰》《多方》可以展示给教化征服顽固叛乱的人。所以致用没有比《尚书》更大的了。答：事情虽然有差异，道理没有不通的。只凭《酒诰》，难道不可以给期望尧舜的人看吗？
问：长江之上，大海之滨，风波的危险，令人畏惧。至于风平浪静，渔人在其中出没，鸥鸟在其中飞鸣，好像互相亲近而玩赏，为什么呢？水防备机心，渔人、鸥鸟也防备机心。至于我们人的安顿心志，应该像平坦容易一样，已经罢了，反而有不可测度的，那么它的危险比风波更大。这就是庄子所说的比山川更危险。因此，防备机心，然后可以增进德行。答：只看如何平易，平易一旦差错，恐怕就靡然倒下了。问：孟子所说的“勿防勿助”，只是说自然而已。大概防备就涉及无情，帮助就出于有意。答：勿防也不是自然，大概是自强，功夫全在这里。
问：天下万事，精于勤，荒于嬉。比如张东海以草书闻名一世，也是从苦心中来的。假使移此心来学道，有什么精深奥妙不能达到的呢？答：“难道只有草书吗？即使是诗和文也是如此。如果有所志向，即使是草书也无妨。”
问：天得一以清，地得一以宁，王侯得一以保持其国。所谓一，不就是理吗？所谓理，不就是太极吗？然后知道老子得到了《易经》的体。答：“老子不知道《易经》的用，怎么知道《易经》的体？”
问：凡人必须有坚忍不拔的操守，然后可以建立俊伟光明的事业。所以君子没有比坚忍更大的了。答：坚忍固然好，但也是小事罢了。问：《皇极经世》，可见邵雍格物穷理的学问。然而它比起扬雄的《太玄》，不是远了吗？所谓补凑，或许是因为程颐不学他的数理才这样说。借口多么荒谬啊？答：《太玄》固然远离世教，《经世》恐怕也太浅近可疑。
问：现在所谓的僧人，不是墨子的流派吗？所谓的道士，不是老子的流派吗？所以孟子对夷之断言：“二本。”孔子对原壤断言：“老而不死，为贼。”善于断言两家弊病的，没有比孔孟更好的了。答：孔孟在两家尚未为害之前断言，所以难；现在所见的，大概是流弊。
问：物有气化，有形化。所以星星陨落为石头，不是气化吗？雀进入大水变成蛤蜊，不是形化吗？答：星星的气凝聚重浊，已经想要成为石头然后陨落。雀入水化蛤，它的性质相近吗？如果是其他鸟，为什么不能？
问：先儒说月亮借日光？太阳是阳精，月亮是阴精，各自使用其光明，没有借用的。如果说借日光，那么月亮本来就没有光明。比如阴火、阳火，它们的光明是一样的。比如人的眼睛，左为阳，右为阴，也互相借用光明吗？况且《周书》说：“哉生明”，说的是月亮开始产生光明。又流星自天而下，也有光。由此知道月亮的圆缺盈亏，在晦暗中涵养光明，逐渐盈亏是因为阴的缘故。唉！天下之物，没有不晦暗而明亮的，只有月亮吗？答：星月
问：凡虚明轻清者，皆属天；沉厚重浊者，皆属地。若乃指髙髙在上者曰天，指隤隤在下者曰地，恐未然乎？曰：语须有着落，方好。端溪则何以指人耶？
问：日以沉而升，月以晦而明，▯以旱而贵，物以春而生，故君子明忌于太察，恩戒乎滥施。天道人事，一而已矣。曰：升沉晦明，皆不得已而然也。有心于晦沉，则有心于升明矣。
问人必心平气和，而后可以处事。心平则理畅，气和则辞婉，是故可以动人矣。曰：心平气和，非为欲动人为也。问人不难于聪明，而难于忠实；事不难于速办，而难于安详。知此可以语道矣。曰：只忠实安详，更有説也。聪明字，恐误认也。
问天下智者少，故曰：“知人则哲，惟帝其难之。”尝私论：小人有不可测之奸，君子有不可欺之明。持明以照奸，则小人无遁情矣。然尤君相之所急者也。曰：“知有三要：一曰无私，二曰无惑，三曰无自狭。”
问孔子作春秋，虽事因鲁史，而断则圣心也。故曰「游夏不能赞一辞」，大段春秋无所容私。非谓游夏眞不能赞助一辞也。曰「虽使游夏学至无私，然千变万化，因物付形，处恐亦不能措手耳」。
问：凡昼属阳，凡夜属隂。凡民有疾，书必多轻，夜必多重。凡人作事，昼必多精明，夜必多疑畏。故狐狸必夜出，防枭必夜鸣，隂阳之分也。惟君子阳刚以为德，穷理以达变，故通乎昼夜，与天为一。曰“易”，谓通乎昼夜之道而知，恐不止此。故曰“君子而时中”，又曰“不舍昼夜”。
问杨震辞金一事，固难于暮夜，尤难。呜呼！有官君子如震所为，亦庻乎不负于吾君矣。曰：若震者，将期于对天地、▯神，岂止于不负其君哉？虽然，连金暮夜不至，方信问天地间，惟卓然自守为良图耳。纷纷多言，果何足贵哉？曰：止自守，亦非为良图，言亦不可废。
问：静时体认天理，易；动时体认天理，难。故君子存静之体认者，以达乎动之泛应者，则静亦定，动亦定。其为成德，孰御焉？曰：动时体认天理，犹有持循处；静却甚难。能于静，则于动沛然矣。
问人心，其犹用兵乎？用之善，则克敌；用之不善，则害已是故君子莫先于治心。兵矣曰：“人心之欲，如盗；用心制欲，如以兵逐盗。”兵非人心。王材曰：“用心制欲，如以兵逐盗，不若言以义制欲，如以兵逐盗。”兵非人心。为明白先生曰：“是也。”
问：尝谓人之生也，陶冶于造化，其犹傀儡在技儿之手乎？及其死也，归根复命，其犹傀儡在技儿之囊槖乎？可笑也，亦可悲也。曰：人之生，如泡聚于水上；其死，如泡散于水上。如傀儡在技儿之手，则天地为用力矣；傀儡在囊槖之内，则魂魄不散，类轮廻
问：草木何以无知也？禽兽何以有知也？意者，草木之偏于气者乎？禽兽其兼气血有知者乎？夫惟有知，故有牝牡之性，生育之道矣。曰：草木本乎地者多，故无知；禽兽本乎天者多，故有觉；人兼天地之道，故灵于草木鸟兽。人而不能尽天地之道，是亦草木鸟兽也。
问《倮虫录》不如《山海经》，《山海经》不如《博物志》，《博物志》不如《尔雅》，《尔雅》不如《诗》。故曰：「小子何莫学夫《诗》？」曰：「《诗》非止优于《尔雅》《博物》《山海》《倮虫》也，《尔雅》等书止明物，《诗》则即物以明人耳。」
问天地之精，开窍于日月；人物之精，开窍于耳目；草木之精，开窍于花实。虽小大不同，其理一而已矣。曰：圣人宪天聪明，则万国理，万物育，诸窍皆通矣。
问身者，其神之宅乎？神者，其身之主乎？故君子爱身、养气以培其宅，所以存神也。故神存则人生，神去则人死，其道尔也。曰：「神者，身之妙用，动作云为，知来藏往，皆神也。」死而不便散者，凝聚者，正且固耳。
问博物宜莫如子产，而不能察校人之诳；持己宜莫如孝肃，而不能免狡吏之欺。孟子曰：「君子可欺以其方，言君子信理，宜乎世之诳君子者众也。」曰：「校人之诳不必察，脊杖之诳孝肃明，亦
译问：凡是虚灵明亮、轻清上浮的，都属于天；沉重厚实、浑浊下沉的，都属于地。如果指着高高在上的称为天，指着低低下沉的称为地，恐怕并不恰当吧？答：言语必须有依托，才好。那么端溪（砚台）又怎么指代人呢？
问：太阳因下沉而升起，月亮因昏暗而明亮，珍珠因干旱而珍贵，万物因春天而生长，所以君子明白忌讳过于明察，恩惠戒除滥施。天道与人事，是一致的。答：升沉晦明，都是不得已而如此。如果有心于晦暗下沉，那就也有心于升腾明亮了。
问：人必须心平气和，然后才可以处理事务。心平则道理通畅，气和则言辞委婉，因此可以打动人了。答：心平气和，并不是为了想要打动人才这样做的。问：人不难得于聪明，而难得于忠实；事不难于迅速办理，而难于安详从容。懂得这些，就可以谈论道了。答：只有忠实安详，还有别的说法。聪明这个词，恐怕会被误认。
问：天下有智慧的人很少，所以说：“能了解人就是明智，只有帝王才觉得这很难。”我曾私下议论：小人有不可测度的奸诈，君子有不可欺骗的明察。用明察来照见奸诈，那么小人就没有隐藏的情状了。然而这更是君相所急切需要的。答：“知人有三要素：一是无私，二是不迷惑，三是不自我狭隘。”
问：孔子作《春秋》，虽然事迹依据鲁国史书，但裁断则是圣人的心意。所以说“子游、子夏不能增添一个字”，大体上《春秋》没有容纳私意的地方。并不是说子游、子夏真的不能赞助一个字。答：“即使让子游、子夏学问达到无私，然而千变万化，随物赋形，处理起来恐怕也不能着手。”
问：凡是白天属阳，凡是夜晚属阴。凡是百姓生病，白天病情必定多轻，夜晚必定多重。凡是人做事，白天必定多精明，夜晚必定多疑畏。所以狐狸必定在夜间出来，猫头鹰必定在夜间鸣叫，这是阴阳的区别。只有君子以阳刚为德行，穷究事理以通达变化，所以贯通昼夜，与天合为一体。答：“《易》说贯通昼夜之道而有所知，恐怕不止于此。所以说‘君子而时中’，又说‘不舍昼夜’。”
问：杨震拒绝金子这件事，固然在暮夜时难以做到，尤其难。唉！有官位的君子像杨震这样做，也差不多不辜负我们的君主了。答：像杨震这样的人，将期望对得起天地、鬼神，岂止是不辜负他的君主呢？虽然如此，连金子在暮夜都不送上门，才相信问世间，只有卓然自守才是好计策。纷纷多言，果真有什么可珍贵的呢？答：只自守，也不是好计策，言论也不可废弃。
问：安静时体认天理，容易；活动时体认天理，难。所以君子保存安静时的体认，以通达活动时泛应万物，那么静也安定，动也安定。他的成就德行，谁能抵御呢？答：活动时体认天理，还有持守遵循的地方；安静时却很难。能在安静时体认，那么在活动时就会充沛自然了。
问：人心，大概像用兵吧？使用得当，就能战胜敌人；使用不当，就会伤害自己。所以君子没有比治理人心更优先的了。答：“人心的欲望，像盗贼；用心制伏欲望，像用军队驱逐盗贼。”军队不是人心。王材说：“用心制伏欲望，像用军队驱逐盗贼，不如说用义制伏欲望，像用军队驱逐盗贼。”军队不是人心。（明白）先生说：“是的。”
问：曾说人的出生，受造化陶冶，大概像傀儡在技艺人的手中吧？等到他死亡，归根复命，大概像傀儡在技艺人的口袋里吧？可笑啊，也可悲啊。答：人的出生，像水泡聚集在水面上；他的死亡，像水泡散开在水面上。如果像傀儡在技艺人的手中，那么天地就用力了；傀儡在口袋里，那么魂魄不散，类似轮回。
问：草木为什么没有知觉？禽兽为什么有知觉？大概草木偏于气吧？禽兽兼有气血所以有知觉吧？正因为有知觉，所以有雌雄之性，生育之道了。答：草木根本在于地的多，所以没有知觉；禽兽根本在于天的多，所以有感觉；人兼有天地之道，所以比草木鸟兽灵秀。人如果不能尽天地之道，这也是草木鸟兽了。
问：《倮虫录》不如《山海经》，《山海經》不如《博物志》，《博物志》不如《爾雅》，《爾雅》不如《詩》。所以说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？”答：“《诗》不仅优于《尔雅》《博物》《山海》《裸虫》，《尔雅》等书只是说明事物，《诗》则是通过事物来阐明人性。”
问：天地的精华，开窍于日月；人物的精华，开窍于耳目；草木的精华，开窍于花实。虽然大小不同，其理是一致的。答：圣人效法天地的聪明，那么万国治理，万物养育，各种窍穴都贯通了。
问：身体，大概是精神的宅邸吧？精神，大概是身体的主宰吧？所以君子爱护身体、培养元气以培植其宅邸，这是为了保存精神。所以精神存在则人活，精神离去则人死，道理就是这样。答：“精神，是身体的妙用，动作行为，预知未来藏往过去，都是精神。”死后而不立即散去的，凝聚的，正是坚固罢了。
问：博学多识大概没有谁比得上子产，却不能察觉校人的欺骗；持身严谨大概没有谁比得上包拯，却不能避免狡诈官吏的欺骗。孟子说：“君子可以用正当的道理欺骗他，”说君子相信事理，难怪世间欺骗君子的人众多啊。答：“校人的欺骗不必察觉，包拯明白脊杖的欺骗，也……”
问饮以养阳，食以养隂，生民之恒故。观便液之清浊，而隂阳可见。夫道不离乎日用，故男女饮食，道之端也。彼求于人事之外，无乃非道乎？曰：此等隂阳论道，恐亦太浅。若谓求道于人事之外，非道者则甚切。
问：至礼不让，而天下治；至乐无声，而天下和。其五帝之事乎？三王而下，涉乎迹矣。后世至礼坏，而民无所措手足；至乐崩，而民之怨咨生焉。而欲至治太和，难乎？曰：只是个仁，则难。故孔子曰：「人而不仁，如礼乐何？」
问：孟子谓仲尼之门，五尺童子羞称五霸，为其先诈力而后仁义也。此语极有力，在吾儒尤不可忽也。曰：学者终身事业，只是一个诚与义，反之则市井盗跖耳。问：心其太极矣乎？心之动静，其隂阳乎？心之四端，其五行乎？故君子莫大乎养心。曰：养心是学问根本，不知将何以为养耳。愿端溪子终教之。
泾野子内篇卷四
钦定四库全书
泾野子内篇卷五
明 吕柟 撰
解梁书院语
东鲁光祖因述西渠为御史时事，先生曰：「眞御史也，所行皆经术，今安得有斯人乎？」问崔洹野曰：「其人聪敏，毎见之得闻所未闻，不觉除去惰心，葢博古通今之士也。」问穆▯庵曰：「虽好佛学，然其行则忠信端正，士也。」问马柳泉曰：「温恭纯良，通达国体，但或有似老氏处耳。」光祖问薛文清公可与前贤谁比，先生曰：「比吴草庐则有余，比许鲁斋则不足。」
德在言先者，其言亦易喻；言在德先者，虽三令五申，莫之能听矣。行在文先者，其文亦易明；文在行先者，虽缡章绘句，亦无所于用矣。
先生谓平陆诸士曰：「夫平陆于商，有傅说焉。孔子删书而取其三篇者，此地产也。于春秋，有宫之奇、百里奚焉。孟子论人，取其忠智者，此地产也。今去三子千有余岁矣，其山之灵，河之秀，岂无钟萃于人？若三子者出于其间，以为孔孟之所取乎？」
光祖问：“二程先生孰优？”先生曰：“明道优。然始学之道，其必先自伊川之方严进乎？”
光祖问：“程门尹、谢、游、杨四子，孰优？”先生曰：“惟尹彦明，吾最敬焉。笃志力行，有周汉人风。使及孔门，可方由、求乎？”丘孟学曰：“举业之溺人，与佛之溺人一般。”先生曰：“就溺中不为所溺，方是登岸。”
光祖曰：「观屈原离骚之言，其忠君爱国之心，诚可敬。然当其时，君既不用，隠居可也，何必投汩罗水哉？」先生曰：「此其志，亦可悲乎？虽非中道之圣，抑亦迈时之贤也。此风行，可以厉顽顿无耻之徒，而况原为同姓之臣乎？」光祖看鉴至魏晋间，叹曰：「能孝不能忠者，其太保王祥乎？」他日以问先生曰：「尔看曾闵之孝，曾肯仕大夫之家乎？」由是知后世之称者，一节也。故尹彦明论尧舜孝弟甚广大。
光祖曰：「汉昭烈戒子：「勿以恶小而为之，勿以善小而不为。」惟贤惟德，可以服人。何如？」先生曰：「上二句真王言，下二句则近覇矣。」
先生常勉学者，必以圣贤自期，不要把自家当做草木类。行坐常思自己终身做如何人也。如此激昻，必至废寝防食。
光祖问曰：「在下者多谄，在上者多骄，何故？」先生曰：「在下者謟，而后在上者益骄。」
光祖曰：「后世学易而不能用者，其京房、郭璞乎？」先生曰：「斯二人原未学易耳。」
光祖曰：「物之遇▯，或生或长，其效甚速。人遇教而不兴者，何也？」先生曰：「只是中心未实，如五谷之种，或蠧或浥，难乎其为苖矣。」
先生一日夜坐仰山堂，使诸子各言志之所欲。耿重光对曰：「欲轻外物，明义理。」曰：「凡人义理不明，正由外物牵制耳。使常重在义理，外物即退矣。」丘东郊何如？对曰：「读书常欲为己。」曰：「为己不同，若独记文字，欲不使人知，及考则在人前邪？」对曰：「否。」曰：「是不好胜，不矜夸，不图利，为己乎？」对曰：「然。」曰：「若是好用力也。」张泰何如？对曰：「欲求一实字。」曰：「只欲实干，举业
译问：饮水以养阳，进食以养阴，这是百姓生活的常理。观察小便的清浊，阴阳的状况就可见了。大道不离于日常应用，所以男女饮食，就是大道的开端。那些在人事之外去寻求大道的人，岂不是违背了大道吗？回答说：这种关于阴阳的论道，恐怕也太浅薄了。如果说在人事之外求道就不是大道，这就非常切中要害了。
问：最高的礼制不需要谦让，而天下就能治理；最高的音乐没有声音，而天下就能和谐。这是五帝时代的事情吧？三王以后，就涉及具体的形迹了。后世最高的礼制败坏，百姓就无处安放手脚；最高的音乐崩坏，百姓的怨恨就产生了。想要达到大治和大和，很难吗？回答说：如果只是靠仁，那就难了。所以孔子说：“人如果不仁，礼乐又能怎样呢？”
问：孟子说孔子门下，五尺高的童子都羞于提及五霸，因为他们先使用诈术和武力，后讲仁义。这话极有力量，在我们儒者中尤其不可忽略。回答说：学者终身的事业，只是一个“诚”与“义”，反之就是市井中的盗跖罢了。问：心就是太极吗？心的动静，就是阴阳吗？心的四端，就是五行吗？所以君子没有比养心更大的事了。回答说：养心是学问的根本，如果不明白，将用什么来养呢？希望端溪子最终教导我。
泾野子内篇卷四
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泾野子内篇卷五
明 吕柟 撰
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东鲁光祖因为叙述西渠担任御史时的事，先生说：“真是御史啊，所行的都是经术，现在哪里还能得到这样的人呢？”问起崔洹野，说：“那人聪敏，每次见到他都能听到未曾听闻的事，不觉消除了懒惰之心，大概是博古通今的士人。”问起穆〇庵，说：“虽然喜好佛学，但他的行为忠信端正，是士人。”问起马柳泉，说：“温和恭敬纯良，通达国家体制，只是有时有类似老子的地方罢了。”光祖问薛文清公可以和前代贤人中谁相比，先生说：“比起吴草庐则有余，比起许鲁斋则不足。”
德行在言语之前的，他的话也容易让人明白；言语在德行之前的，即使三令五申，也没有人能听从。行为在文章之前的，他的文章也容易让人明白；文章在行为之前的，即使辞藻华丽，也没有用处。
先生对平陆的各位士人说：“平陆在商朝，有傅说。孔子删书而选取他的三篇，这是当地的人才。在春秋时期，有宫之奇、百里奚。孟子论人，选取他们的忠智，这是当地的人才。现在距离这三个人一千多年了，山的灵气，河的秀美，难道没有聚集在人身上吗？如果像这三个人那样的人出现在其中，会被孔孟所选取吗？”
光祖问：“二程先生谁更优秀？”先生说：“明道更优秀。然而初学的方法，难道一定要从伊川的方正严厉进入吗？”
光祖问：“程门尹、谢、游、杨四位弟子，谁更优秀？”先生说：“只有尹彦明，我最尊敬他。笃志力行，有周汉人的风范。如果赶上孔子门下，可以比作子由、子求吗？”丘孟学说：“科举考试使人沉溺，与佛教使人沉溺一样。”先生说：“在沉溺中不被沉溺，才是登岸。”
光祖说：“看屈原《离骚》的话，他忠君爱国的心，确实可敬。然而在当时，君王既然不任用他，隐居也可以，何必投汨罗江呢？”先生说：“他的志向，也可悲啊？虽然不是中道的圣人，但也算是超越时代的贤人。这种风气流行，可以激励顽固迟钝无耻的人，何况屈原是同姓的臣子呢？”光祖看史鉴到魏晋时期，感叹说：“能孝不能忠的，大概是太保王祥吧？”后来问先生说：“你看曾参、闵子骞的孝，曾肯在士大夫家做官吗？”由此知道后世所称颂的，只是一方面的德行。所以尹彦明论尧舜的孝悌非常广大。
光祖说：“汉昭烈告诫儿子：‘不要因为恶小就去做，不要因为善小就不做。’只有贤德，可以服人。怎么样？”先生说：“上面两句真是王者的言语，下面两句则接近霸者了。”
先生常勉励学者，一定要以圣贤自期，不要把自家当作草木一类。行坐常思自己终身做什么样的人。如此激昂，必然导致废寝忘食。
光祖问：“在下位的人多谄媚，在上位的人多骄傲，什么原因？”先生说：“在下位的人谄媚，然后在上位的人更加骄傲。”
光祖说：“后世学《易》而不能用的，大概是京房、郭璞吧？”先生说：“这两个人原本没有学《易》。”
光祖说：“事物遇到〇，或生或长，效果很快。人遇到教化而不兴起的，为什么呢？”先生说：“只是内心不实在，如五谷的种子，或被虫蛀或被水浸，难以成为苗了。”
先生一天夜里坐在仰山堂，让各位弟子各自说出志向。耿重光回答说：“想要轻视外物，明达义理。”先生说：“凡人义理不明，正是由于外物牵制。如果常重在义理，外物就退去了。”丘东郊怎么样？回答说：“读书常想为了自己。”先生说：“为了自己不同，如果只是独自记忆文字，想不让人知道，等到考试却在别人前面吗？”回答说：“不。”先生说：“这是不好胜，不矜夸，不图利，是为了自己吗？”回答说：“是。”先生说：“这是好用力啊。”张泰怎么样？回答说：“想要求得一个‘实’字。”先生说：“只想要实干，科举