泾野子内篇卷十八

译顾对回答说：“做学问没有比立志更重要的，也没有比慎重交友更优先的。”先生说：“做学问的人自我修养固然应当如此，然而有包容的德行才能宏大，不可狭隘偏执。”顾又回答说：“先生以天地万物为心，固然没有什么不可以的，但如果初学者还没有达到不偏不倚的境界，难免被世俗习俗所左右。”先生说：“是的。”寺中的章宣是良友，与他日夜切磋琢磨，差不多就能成就学问了。

译二十九日，陈子虚、胡儒道请求归乡。先生与众位朋友在秦淮寺为他们饯行。子虚说：“昌积，昨天您用智、仁、勇来讲解资质，恐怕不够贴切。”先生说：“这既是资质，也是学问。就像‘淡而不厌，简而文，温而理’，也是如此。”又问：“知道风的源头在哪里吗？”先生说：“凡事必定有其自然的源头，人的毁誉是非，必定源于自身的得失。我曾经说过，即使是君主，天下百姓的安定与否，四方的叛乱或归顺，百官的违抗或顺从，其风向端端正正源自于自身。在这里能够明白这一点，那么必定谨慎修德，怎么天下会治理不好呢？”昌积又问：“昨天听人说，意念发动的地方就是‘行’，是这样吗？”先生说：“确实如此，但‘知’或许稍微在先一些。比如今天我们在寺庙为两位朋友饯行，也必定先派人来查看客人是否到来，考察地面的脏净，容纳人数的多少，然后行动才没有阻碍。如果不事先谋划，或许被别人先占用了位置，难道不会有失误吗？”程惟时说：“又比如请客，必定先送帖子来沟通情意，又有催请的帖子来催促他们前往，然后客人才会应请而来。难道是因为别人经过我的门就拉进我的屋子，强迫他们一起喝酒吗？”先生笑着说：“这个比喻更加贴切。”昌积又说：“早先看见程惟时给章宣之诊脉，我问惟时说：‘药可以开一两剂吃吗？’惟时回答说：‘没有诊过你的脉，怎么知道病情而可以用药呢？’诊脉的道理也与老先生的论述相类似。”黙起说：“这样说还不够，如果不知道病症的症候，随意开药，岂但不能使人康复，反而会把人害死。‘知’难道仅仅可以在先吗？”先生说：“这段议论尤其明白。”讲完后，先生撤去酒菜，遣散众仆。昌积对大器说：“这里也可见欲望与生俱来的意思。”

十一月初二日，先生召顾语说：“昨天所讲的，恐怕流于反复，涉及杂乱冗长。”顾语回答说：“众位学生感发兴起的地方很多。”先生说：“众学生感发，怎么不见卓然成为圣贤的人？遇到感发的时候，就要着手做功夫。圣贤的地位，也不难达到。”

何廷仁来拜见，问起章宣之在京一年，也可以说是个有志向的人。先生说：“章宣之安于贫困，能吃苦。七月间，他的仆人病重危急，宣之独自待在一间房里，亲自侍奉照料，劳累筋骨，从未见他有不悦的脸色，这可以说是难得了。”廷仁回答说：“诸葛亮、陶渊明并非没有才能，却甘愿承受草庐、田园的艰苦；颜回并非没有才能，却安于箪食瓢饮、陋巷的穷困。看来君子的学问，只注重内在罢了。”先生说：“对，古人做功夫也从饮食衣服上做起，所以颜回不改其乐，诸葛亮、陶渊明之所以能独处，都是因为他们志向有所寄托，饮食不追求饱足，居住不追求安逸罢了。我曾经说过：季氏在庭院中舞八佾，三家在祭祀时用《雍》诗撤去祭品，逾越本分不顾忌，都只是从‘以穿坏衣服、吃坏食物为耻’这一念头上产生的。在这里最有见识，就能守得住。”

廷仁问：“天下有为亲人治病而割下自己大腿肉的人，可以吗？”先生说：“亲人病了而已，这样做也是根源于天性中的良善，是至诚之心的发动吗？近日连平有个杨佐，年仅十四岁，他母亲病了，就在腋下割下一块肉来奉养亲人。虽然不能必定保全亲人的性命，但杨佐的心意非常人所能及。”廷仁说：“在道理上不是过分了吗？”先生说：“年仅十四，没有受到习染，没有畏惧躲避，他年幼所以不算过分。从有道之后来论，则是过分了。”廷仁说：“三代以上有这种事吗？”先生说：“史传没有记载，也难以考证。”廷仁说：“身体是亲人的枝干，宗庙社稷所寄托的，后嗣所继承的，不重视自己的身体，就是忘记了亲人。”先生说：“虽然如此，这也是事情的变化罢了。孝童至真至纯的情意，难道在这里又要追究他的过错吗？”惟时说：“事情不能常理衡量，所以礼制不加以规定。比如子女对于父母的去世，虽然哭泣捶胸，也不算过分。如果顾惜自己的身体，那么殡殓棺椁衣衾谁来主持？所以圣王制定礼制来规范天下的情感，恐怕他们过于悲痛而损害身体，抑制他们使退让，规定哭泣有时，捶胸有节，纠正他们的过度而归于中道。又担心人们丧失孝心而忘记亲人，作礼制使他们进取，昭示礼法，详定度数，也归于中道，使割股养亲成为常礼，也记载下来了。”先生说：“对。”曾子居丧七天，水浆不进，子思认为不对。不久又说：“丧事，与其仪式完备，宁可内心哀戚，不专门追求丧礼的形式。”大概是说子女对于亲人，能够加厚棺椁，精细衣衾，使亲人心安体安，才算是根本。现在既然不能得到根本，宁可内心哀戚也好。那杨佐的事，也是哀戚的开始吧？

惟时问先生曾经论说尹彦明、朱元晦不同的地方是什么？先生说：“得到圣门正传的，只有尹子罢了。他的行为诚笃而直率，他的言论简略而平易。至于朱子，大体上严厉刚毅的地方多。至于劝谏君主，就不离开格物、致知、诚意、正心。有人问他，就说：平生所学，只有这四个字。这样的话，人们都望而生畏。怎么能取信于君主呢？”于是论及后世谏议多不被君主信任的原因，也是未免因为峻厉而起。顾语问

译朱熹与二程相比如何？先生回答说：程颢（明道）为人，像温暖的春日阳光那样和煦可亲，所以即使是王安石那样的人，听到他的话也会赞叹佩服。至于程颐（正叔），则引发了关于伪学的争议，大概也有过于严厉的地方。你刚才感叹说：凡是与人交谈，贵在像春天般温和，而轻视像秋天般肃杀。如果温和的成分多，人们见到他必定恭敬，喜爱他必定亲近。因此他的话容易感动人且深入人心，不刻意追求信任，自然没有人不信任。如果肃杀的成分多，人们听到他的话必定畏惧，畏惧就必然产生厌恶。畏惧和厌恶产生，那么他的话就难以深入人心，本想取得信任，反而得不到信任。

译问如何立志。先生说：“一提到人，就应以成为圣人为志向。”问用功的方法。先生说：“程子说：关键只在于慎独。”又问：“现在的人不能立志，该怎么办？”先生说：“读书人只是有的害怕别人的非议嘲笑，有的被利欲牵扯，有的沉溺于富贵，有这么多弊病，怎么能让他做到立志呢？”惟时起说：“现在的人不仅不学习立志，却把知天命都拿来讨论。”先生笑着说：“不能这样说。但要立志，还必须从志学的功夫上开始。”

十一月十三日，老先生住在会同馆的斋舍。顾与章诏同在寺中。顾说：“良友切磋，非常有益。”宣之将要回去了，他怎么教导我？宣之说：“读书人只要常常保持清醒。方法如果常常提醒，这颗心不被货利所淹没，不沉溺于声色，才是笃行于道的。”顾说：“再有什么可以加上去的？”宣之说：“做事勤勉而说话谨慎。”顾说：“是的，内心有什么，必然表现在外面。实实在在做功夫的人，那么行动举止、言语沉默自然不同。”第二天早上，向老先生问安，详细陈述他们的议论，请教先生说：“像这样聚集讲学，又何必担心整天群居的人呢？”

一天，防震说：“读书人只是意向不真切，意向真切那么契合道就不会有偏差。但想要做功夫，常常被习气所夺。监中往来的朋友，未必个个志同道合，甚至有讥讽刺伤的，面对这种情况该怎么办？”先生说：“朋友往来固然应当选择，但就像夫子说的：‘不要跟不如自己的人交朋友’，这样才好。至于别人讥讽刺伤，又何必放在心上？我说人只是不自信，能自信了，那么任他说也无妨。所以我常对人说：‘冷了一定要穿一件衣服，穿了衣服，别人再说我冷，我就不信他。饿了一定要吃饭，吃了饭，别人再说我饿，我也不信他。’防震来到这里，也只是自信。所以孟子说：‘君子用道来深造，想要他自得。自得那么身处富贵也不能迷惑，身处贫贱也不能改变，身处患难也不能屈服，无论进入什么情况都能自得。’所以说：‘安住得安稳，不知道你近来在安处，也达到一二分了吗？’”防震说：“受到教益了。”

江东晖说：“读书人都有为善的心，而现在只是被科举业缠绕不去，所以德行不能修养，学问不能讲习罢了。”先生说：“是的，科举业也是一件事。做秀才专门把科举业来讨论，固然不对；抛弃科举业不理，也不对。”顾说：“科举业本来不害人，只是在作文时没有患得患失的心，好名好胜的病，就是学问了。”先生说：“这种说法未必正确。如果在窗下不能博览经传，诵读书籍作文，一旦遇到主考官考试题目不能应答，就去怨恨主考官不录取，这却不是学问了。防震看来还要责问自己才行。”

钟启寅告辞回家省亲，先生问近日用功的情况，回答说：没有看到进步的地方。先生说：“没有看到进步就寻求进步，可以等到退步再说话。”顾说：“启寅来讲一两次，这次不知是否真的有益？”顾回答说：“听先生的话肯去体贴躬行，那么即使三两次也不见得少；听闻知道而不实行，那么即使千百言也不见得有益。夫子曾经说：有一句话可以终身奉行的，先生首先肯。”

十二月二十一日，顾侍坐。恰逢章诏来见，先生问说：“出发日期是哪天？”回答说：“二十四日下船。来年三月回到京城，拜送考满。”先生说：“长江阻隔，难道可以完全必定吗？”回答说：“志向所到之处，即使是穷山极海，也不能阻绝，长江敢畏惧吗？”次年如期，果然到达南都。相知的人听说后，说章宣之真是守信的人。

问乡党衣服的制度，是盛德的极致。现在有志于道的人，就奢侈地戴着高冠，穿着深衣，自以为圣贤的徒弟。圣贤果真在衣服之间吗？先生说：“程子说：‘用外在的制度来涵养内在，由内在来应对外在。’做圣人的功夫，虽然不专门在外在，但穿着尧的衣服，也不可废弃。只是穿着衣服而已，如果行为不相称，那不接近书中所说的‘穿着华美于人’吗？”

先生一晚对顾说：“江防两个学生来辞行，与他们也讲了一二吗？”顾回答说：“防说在寺中，各位朋友常常得以亲近良师，学问日进。他离群索居，整天孤陋寡闻。”顾说：“做学问也只是立志，志向如果不立，那么即使穷年寓居寺中，匆匆往来也没有成就。如果立志坚定，那么即使没有文王也会兴起，何必以离群索居为念？”先生说：“你说的话固然正确，但亲近老师、结交朋友的功夫也不可缺少。”

初六日讲学完毕，先生召顾说话说：“今天聚集讲学，不觉对舜颜说得过多。但讲学时初不是这个意思，只是好善的心自然不容停止，才说到舜颜，这颗心就觉得阔大，所以言语重复罢了。”顾说：“先生的心与舜颜相同，言语出来与之相安。各位学生心体本来光明，听了一定没有不兴起的。”先生说：“人不可有一丝一毫自私，与朋友讲论，务必寻求克去私心，兴起一个为圣为贤的念头，那么何必担心不成舜不成颜？现在各位学生讲学时则”

译说兴起，过后却怕又忘记了。”

译良贵问：“昨日讲‘仰钻瞻忽’，忽然生出未曾听懂的疑惑，请先生再为阐明。”先生环顾钦德等人说：“还记得前日所说的话吗？”众学生默然不语。先生说：“这是还没有做到‘仰钻瞻忽’啊。那高深坚卓、前后莫测的境界，难道还能向别处寻求吗？”贵卿的提问，就是‘瞻之在前’；各位的遗忘，就是‘忽然在后’。于是众学生都面面相觑，惊愕不已。先生说：“这难道还不能体现‘瞻忽’吗？”过了一会儿，钦德问：“‘约礼’是否就是《尚书》中‘协于克一’、‘咸有一德’的意思？”先生说：“不是。”又问：“‘协一’、‘一德’难道还说不是‘约’吗？”先生说：“这是《尚书》中的‘约’，不是子敬（指孔子）所说的‘约’。”于是众学生感叹说：“高深坚卓、前后莫测，大概就在于时机吧？仰钻瞻忽，大概就在于内心吧？欲罢不能，大概就在于学习吧？”

一天，先生到寺庙，张子醇和顾侍坐在一旁。恰好有一个学生来拜见，衣着华丽，并带着他父亲的遗像请求题写赞语，同时请求赐予格言。先生说：“遗像上怎么可以题写格言呢？”于是问：“你父亲去世几年了？”回答说：“已经十年了。”先生说：“求学之人孝敬父母的心，不能因为父母已亡就安然自在地放纵自己。从前曹生的父亲去世二十年，他来请求写墓志铭，我见他衣着颇为华美，便对他说：‘从前将军文子丧期已满，越国人来吊唁，主人在宗庙里流泪。君子说：‘这是违背礼制的礼仪。’他的举动合乎中道，所以子女对父母不忍之心，必须随时流露出来。衣着不可过于奢华。’”等到曹生退下后，先生又对顾说：“这位县学学生，衣着过于奢华，恐怕会损害他的德行。况且他的父亲已经去世，怎么能安然自处而不反省呢？”顾回答说：“现在的学者连礼节法度都忘记了，所以会这样。”先生说：“还是先忘记了根本。”

十二年正月三日傍晚，告别老先生前往江宁镇。拜见我的父亲，问说：“新年新月，君子和小人都互相庆贺，学问如果能够自我更新，也一定有庆贺喜悦吗？”先生说：“新年人人都庆贺喜悦，这种景象令人喜爱，世道运势将要亨通安泰了。学问如果自我更新，那么无论到哪里都能自得。你们不可虚度时光，务必追求自得，如同新年一样。”

问：“士风不振，似乎也是因为科举名额少吗？”先生说：“你认为做官的人能振兴士风吗？比如一个大府县，乡试录取三十名，会试录取二十名，求其中能振兴士风的人，有几个？你年轻力壮，能以道义自任，卓然力行，那么士风就会大变，浇薄的风气顿时改变，善人增多，君子众多，在我们这一辈应当责求于自己，这正是不可仰赖他人的。”

壬辰八月二十一日，何叔节问：“〇州府学高先生专门讲‘心迹不必合’的说法，坚说人们都用内心去迎合外在行为，必须说通过观察外在行为来契合内心。”顾回答说：“内心真诚，就会表现在外，天下哪有内心志于道而外表虚伪的人呢？大概内心善良，行为也就善良；内心虚伪，行为也就虚伪。心迹合一的说法，并没有不对。”先生说：“对。”

坚问：“在学校里朋友们责备我，在家里兄弟们也常常责备我。”先生说：“朋友们责备，是有益的朋友；兄弟们责备，是有益的父母。叔节这样，何必担心不长进呢？”顾问：“我生性粗厉，不能容忍别人的过错，怎么办？”先生说：“知道粗厉，就要去改变，这才是学习。而且不能容忍别人的过错，就是自己的过错。”

坚谈论被人非议嘲笑，顾说：“至诚而不能感动人的，从来没有过。现在的人只是不真诚罢了。”比如顾起初跟随东郭先生，京城里的朋友们有的讥笑诽谤，有的当面斥责他的过错，近来也稍微亲近了。先生说：“这可见礼义在人心，良心未泯。如果顾受到这么多非议嘲笑，将会忙于弥补而无暇顾及，连自身都一并倒下了。”

松江有一个学生来拜见，行了初次见面的礼节。说：“第二天拜入门下。”恰好顾侍坐，见先生脸色不悦，辞谢了他。请问缘故。先生说：“这个学生的名字和我祖先相同，见到他非常难以忍受，接受他则内心不安。”顾回答说：“这个学生有求教的诚意，道义上不可推辞。他的名字关系到上司，又难以立即更改。”先生说：“如果是朋友相处就可以，否则不可相见。”顾出来，告诉那个学生。学生高兴地说：“我跟随老先生，只担心他不接纳。老师如果肯接纳，我难道不容易改名字吗？”立即更改表字来进见。先生最终还是辞谢了。之后，宋元博见先生，也只称呼他的表字。

扬州有一个学生问：“二程的抄释和张载的抄释，两位先贤的话哪个更亲切？”我私下认为张载不如二程。先生说：“以前贤的话反求诸己，都是亲切的；如果评判优劣，就不亲切了。”

问：“《雅》《颂》各得其所是什么意思？”先生说：“《诗经》到春秋时期残缺失序。孔子周游列国，以正可否，在周朝太史那里得到《商颂》十二篇，就将其中五篇排在《鲁颂》之下。像《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》，都有其意而亡其辞，孔子都排列在《小雅·六月》之前，这也是各得其所的意思。”过了一会儿，问众学生说：“孔子删《诗》《书》、作《春秋》，无非是尊崇周王室以贬斥霸主的功业。至于《诗经》所记载的，鲁僖公本是诸侯，《閟宫》之诗反而列于《颂》；周平王本是天

译《黍离》这首诗反而降入“风”类，这是什么原因呢？学生们没有回答，于是提问说：这可以用来观察世道的变迁了。大概《诗经》反映当时的状况，《春秋》纠正名分的界限，像“天王狩于河阳”这类记载，无非都是以正名来统摄实际罢了。钦德说：孟子说《诗经》衰亡之后《春秋》才兴起，恐怕就是这个意思。回答说：是的，大体上圣人作《春秋》，也是借着《诗经》来挽回世道罢了。钦德又问：这一章的音乐专门谈论雅、颂而遗漏了风？后面又说：“师摰开始的时候，专门谈论国风而遗漏了雅、颂”，这是为什么呢？回答说：这是彼此互相补充、互为表里。再加上《诗经》残缺不全，只有雅、颂保留下来的最多罢了。

译顾与叔应鸿回家探亲，告辞时，先生挽留他坐下。恰好监中三四个学生来拜见，先生说：“昨天去拜访各位朋友，没有一人在家，这是为什么呢？”一个学生回答说：“监中的朋友住在号房，因为人事繁杂，大多搬去鸡鸣山居住了。”顾与叔起身说：“人贵在求学，如果不勤奋学习，即使搬到鸡鸣山顶，也和在家一样。”一个学生问应鸿说：“你经常在家吗？”应鸿说：“我经常在家。”先生笑着说：“小谢说别人不勤奋，来显示自己的勤奋；大谢说自己经常在家，来显示别人不在家，这难道是想用自己的长处来比照别人的短处吗？”等到请教言语，于是写下这些来赠送。走到台阶下，又对顾与叔说：“你不要认为这个工夫容易，圣门的高徒都是从这里做起的。”

叶春芳问：“像富郑公出使契丹，也可以说不辱君命吗？”先生说：“岂止富公？像子产、穆叔出使晋国，晏婴出使楚国，孔道辅出使辽国，都是不辱君命。但首先要做到行己有耻。如果不能行己有耻，没有不辱君命的。”

吕柟问：“刚毅木讷，接近仁德。如果没有这样接近仁德的资质，又应当如何用工夫？”先生说：“这必须先改变那不刚毅木讷的资质，寻求向上提升，就可以接近仁德。如果只倚仗有好资质，不用功，也无济于事。所以说：‘十户人家的小邑，一定有忠信像我这样的人，只是不如我好学罢了。’”

欧阳乾元问：“克制、夸耀、怨恨、欲望不表现出来，虽然还不是仁，也可以算是做仁的工夫吗？”先生说：“做仁的工夫不在这里下手，克己才是做仁的工夫。这个工夫，孔门只有颜回知道。”吕柟回答说：“仁德自然没有这四者的牵累，不表现出来，私欲的病根终究没有剪除。”先生说：“仁德珍贵，凭什么说仁德自然没有这四者的牵累？”吕柟回答说：“仁者看待天下的事都是自己所应当做的，所以如此。”先生说：“这也是仁德的影像。《易经》所说的‘君子体仁足以长人’的心，就是《西铭》所说的那种模样，所以能以天下为一家，看待中原如同一个人。看见不如自己的人，尚且哀怜怜悯之不暇，又怎么会有这四者的牵累呢？”所以我曾经解释说：“知道本分就不克制，知道止步就不夸耀，知道命运就不怨恨，知道满足就不欲望。”

泾野子内篇卷十八

钦定四库全书

泾野子内篇卷十九

明 吕柟 撰

鹫峰东所语

嘉靖壬辰年，吕柟从京城回来，进入南京国子监，先拜见先生，询问为学的工夫。先生说：“必须是忠信立诚，来增进德行修习事业。存得住诚了，那么说一句话是一个事业，做一件事是一个事业。至于接待事物，无非是这个意思。如果没有事的时候，或者广泛考察经典，或者与良朋善友切磋琢磨，自然不用担心不日益高明。”

问观书，先生说：“看圣贤的书，必须亲身实践。如《论语》十九篇，记载圣人的言语；《乡党》一篇，记载圣人的行为。万世的法则，必定比拟之后才说话，商议之后才行动，真是宗师。如果认为我是个秀才，怎敢效仿孔子？就是自己看轻了。如果能够立志学习孔子，才算是善于读书。”

问：充满在天地之间，六合是这样的大？我们人以微小的身躯，凭什么能充满它？先生说：我与天地本来同一气，我的言语就是天的言语，我的行为就是天的行为，与天原本没有两样道理，所以与天地一样大。充满还是说小了。

有人问：“观书时，这颗心应当像悬挂明镜来照看，这颗心怎么才能得到像明镜一样？”先生说：“心体本来光明，有时被物欲遮蔽，就像镜子被尘垢掩盖。可以用药物擦拭，如果本体混杂了铅锡，即使药物擦拭也不明亮，必须重新铸造一番。所以说‘学习要变化气质’。”

先生说：“王祥是魏国人，却在晋朝做官；邓攸是晋国人，却在汉朝做官。他们的大节已经亏损，世人所说的孝友，不过是一节的行为罢了。”

先生于是论述笃信好学说：“人之所以若存若亡，有时兴起有时停止，只是信不及。如果信得及，就像寒冷想要穿衣，饥饿想要吃饭，自然停不下来。如黄石公与张良在圯桥约定，到了三次，才说：‘这孩子可以教导’。张良所接受的是兵法，何况孔孟之道呢？”从前孔子信而好古，孟子说“自己有才叫信”，学者不可不猛然醒悟。于是讲解《乡党》篇，对各位学生说：“学习必须见得意思常新，才乐于学习。如果能够时常温习，才喜悦。而且学习圣人，必须师法他的意旨，不必拘泥他的形迹。而且如平日做短右袖的衣服，怎么使得？纵然是不合口味不吃，也要看所处的地方如何。如果处在粗茶淡饭的时候，即使酱也没有了。所以《乡党》记载夫子威仪、饮食、衣服，都是天理显现的地方，必须先学习这些，然后通达大道，只是不必拘泥。”九经三重，都由此产生。

先生说：“父母生身最难，必须将圣人言行一一体贴在身上