泾野子内篇卷二十二
其放处收敛之，便是为仁。如朋友相防，或一言之善，一行之美，或威仪言语处相观而善。若能为得这个仁的学问，则他日居官自防，爱民爱国也。”
译那些散漫放纵之处若能加以收敛，便是践行仁德。就像朋友之间互相规劝防备，或许是一句善言，或许是一个美好的行为，又或许是在威仪和言语方面互相观摩而取善。如果能够掌握这种关于仁的学问，那么日后在官位上自我约束防备，自然就会爱护百姓、热爱国家了。
楷问称叔度者曰：“汪汪千顷，波澄之不清，淆之不浊，此外不知。史书上更有甚称语否？”先生曰：“此力行之士也，只此数语已见其全矣，不在多也。如顔子称夫子，只说仰鑚瞻忽四句，其他游、夏何能说得到此？且其所以仰鑚瞻忽者是个甚麽。”
先生一日雪中坐清风亭，楷辈侍坐，言及冦司冦之善政。为京兆尹时，武宗南巡，有太监预选女子千余人以俟，乃居之空仓中。数日死者一二十人，冦公请太监曰：“此女子▯朝廷幸，而菜色如此，恐反取罪。”太监惧曰：“何以处之？”冦公曰：“莫若令其亲人或食店酒肆领出，置立簿籍，记其姓名，临期召用，亦未为晚。”太监从之，女子得出，感冦公之仁，无不号泣者。一言而活千余人。
楷问：“孔门诸贤之字，皆有意义，不似后人夸张且俗也？”先生曰：“当时诸弟子名字，似皆经孔子所更改者。如闵损字子骞，损是贬损，骞是骞举。如顔回字子渊，渊水，取其回曲防逺。仲由字子路，冉耕字伯牛，尤更明显。后世如王绩字无功，仲淹曰：‘朋友之功缺矣。’盖古者命字，长以伯，次以仲，少以季，居多。”楷因泛举不已。先生曰：“学贵识其大者，故孟子、武侯之学，皆识其大。如曰‘乐正裘牧仲其三人，则予忘之矣’。盖得其五人之意，虽三人忘了，亦可。如屑屑于人名字句上求，恐务其近小，而遗其逺大者也。”
楷问：“不失读书之法而有以得乎？为学之道何如？”先生曰：“在力行耳。”曰：“如遇公卿诸侯事，欲体贴于已，如何？”先生曰：“安知你们后不为公卿？且如遇诸侯事，则思量如何替他区处，亦是学。”
先生曰：「盛衰之数，不独天时地势，亦然。故人富贵贫贱，如循环然。」子夏曰：「富贵在天。」可见，只有道徳仁义是不朽之物，故在我者不可不勉。
问：闲思杂虑，何以处之？先生曰：要好古志笃，则杂念自不生。故曰：好仁者，无以尚之。
陈绍儒言：「陈白沙至京师，丘文庄曰：『当今之时，惟礼乐未备，此来请修之。』白沙不答。如何？先生曰：『白沙奚不对？』曰：『未遑。』」
一日讲毕，先生曰：「诸生在家作何功业？」众未对。请教先生曰：「须以为仁作课程，如其所行过事及所接友生讲论，都要一一纪载。四书五经依日帖读，其于程朱之学，皆当激昻仿效做去。岂世上有个到何时该生程子，又到何时该生朱子来的理？只要常自激昻。」
楷问：“古之言者，如汉之贾谊、董仲舒，其治安、天人、防，可谓正而能婉乎？”先生曰：“正而已，如痛哭流涕之类，恐不是婉。盖言语有正而不婉者，有婉而不正者，惟正而能婉者难。若晏子‘屦贱踊贵’之对，数圉人三罪之说，使人君乐从者，优乎？若伊川在经筵，因哲宗折栁，对以方春发生不可轻折，此言太方，使人主怕，亲儒生不知，为伊川者如何处对为妙？使孔子处此，必自有作用。”
陈绍儒问格物穷理工夫，将格尽天下之物，读尽天下之书邪？先生曰：朱子补▯虽曰云云，其实在学者格之，自有其要。但是因其所临之地而然，如此做工夫人，犹以为难。若必欲尽格天下之物，与尽读天下之书，则待何时了邪？
梁宇问：“冠礼有宾拜冠者，受之节文，似不可行，如何？”先生曰：“还有见于母母拜之文，此皆不可行者也。看来礼壊于周，忒繁文了。所以夫子说：‘夏殷礼，吾能言之。使文献足，则夫子将举行之矣。’当在解时，亦令民间行冠礼，设一饭，请冠者，宗亲或比邻三五辈会食。冠者跪，令识字者晓说与他为成人的话。令冠者谒神主，拜父母，只如此而已。又尝过某处，有刘参政、谢佥宪师徒，俱已年七十，处深山穷谷之中，曽设饭相留，见他畧去礼文，其称道师傅如小秀才时，言论朴直，再无虚文缛礼，宛然古人风度，可爱可嘉。且如今行礼，须先体古人之意，其文可畧也。若必泥古制，皮弁三加反増防玩耳。故曰：‘礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。
译陈楷问称呼陈叔度的人说：“‘汪汪千顷，波澄之不清，淆之不浊’，除此之外就不知道了。史书上还有更称赞的话吗？”先生回答说：“这是注重实践的人，仅这几句话就已经显现出他的全部了，不在于话多。就像颜回称赞孔子，只说了‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后’这四句，其他如子游、子夏怎么能说得达到这个境界？而且，他之所以仰视、钻研、瞻望、忽觉的，究竟是个什么道理。”
先生有一天在雪天坐在清风亭，陈楷等人侍奉在旁，谈到寇准做司寇时的善政。寇准担任京兆尹时，唐武宗南巡，有太监预先挑选了一千多名女子等待使用，就把她们安置在空仓库中。几天后死了一二十人，寇公对太监说：“这些女子蒙受朝廷恩幸，却面有饥色，恐怕反而要获罪。”太监害怕地说：“那该怎么办呢？”寇公说：“不如让她们的亲人或饮食店、酒肆领出去，建立簿册，记下她们的姓名，到时候召用，也不算晚。”太监听从了，女子得以脱身，感激寇公的仁德，没有不痛哭流涕的。一句话救活了一千多人。
陈楷问：“孔子门下各位贤人的表字，都有意义，不像后人那样夸张且俗气？”先生回答说：“当时各位弟子的名字，似乎都经过孔子更改过。比如闵损字子骞，‘损’是贬损，‘骞’是高举。比如颜回字子渊，‘渊’是水，取它回旋深远之意。仲由字子路，冉耕字伯牛，尤其明显。后世比如王绩字无功，范仲淹说：‘朋友之功缺矣。’大概古代取表字，长子用‘伯’，次子用‘仲’，少子用‘季’，占大多数。”陈楷因此广泛列举不停。先生说：“学习贵在认识那些大的方面，所以孟子、武侯的学问，都认识那大的方面。比如他说‘乐正裘、牧仲那三个人，我就忘了’。大概掌握了那五个人的意思，虽然忘了三个人，也可以。如果只在人的名字句子上细细探求，恐怕是致力于近小，而遗忘了远大。”
陈楷问：“不失去读书的方法而有所得吗？做学问的道理是怎样的？”先生回答说：“在于努力实践罢了。”陈楷说：“如果遇到公卿诸侯的事情，想要体贴到自己身上，该怎么办？”先生回答说：“怎么知道你们以后不做公卿？况且如果遇到诸侯的事，就思量如何替他处理，这也是学习。”
先生说：“兴盛衰败的定数，不只是天时地势，也是这样。所以人的富贵贫贱，就像循环一样。”子夏说：“富贵在天。”可见，只有道德仁义是不朽的东西，所以在我身上的修养不可不努力。
问：闲散的思绪和杂乱的念头，怎么处理？先生回答说：要喜好古圣之道、志向坚定，那么杂念自然就不会产生。所以说：喜好仁德的人，没有比这更高的了。
陈绍儒说：“陈白沙到了京城，丘濬说：‘当今之时，只有礼乐没有完备，这次来请修定它。’陈白沙不回答。怎么样？”先生说：“陈白沙为什么不回答？”陈绍儒说：“没有空闲。”
有一天讲学结束，先生说：“各位学生在家做什么功业？”大家没有回答。请教先生，先生说：“必须把行仁作为课程，像他所做过的事以及所结交的朋友讲论，都要一一记载。四书五经按日帖阅读，对于程朱的学问，都应当激昂仿效去做。难道世上有到什么时候该生出程子，又到什么时候该生出朱子的道理吗？只要常常自我激励。”
陈楷问：“古代的言论者，比如汉代的贾谊、董仲舒，他们的《治安策》、《天人策》、《防策》，可以说是正直而又委婉吗？”先生回答说：“只是正直罢了，像痛哭流涕之类，恐怕不是委婉。大概言语有正直而不委婉的，有委婉而不正直的，只有正直而又能委婉的难。如果晏子‘鞋贱踊贵’的回答，数落囚犯三罪的言论，使君主乐意听从的，是优柔吗？如果伊川在经筵，因为哲宗折断柳枝，回答说方春发生不可轻折，这话太方正，使君主害怕，亲近儒生不知道，作为伊川的人怎么应对才好？如果孔子处在这个位置，一定自有办法。”
陈绍儒问格物穷理的功夫，是要格尽天下的事物，读尽天下的书吗？先生说：朱子补充说虽然如此如此，其实在学者格物，自有其要领。但是因为他所处的地方而不同，像这样做工夫的人，还认为难。如果一定要格尽天下的事物，和读尽天下的书，那等到什么时候才完呢？
梁宇问：“冠礼有宾客拜冠者，接受拜礼的节文，似乎不可行，怎么办？”先生回答说：“还有见于母亲拜冠者的条文，这些都是不可行的。看来礼制在周代就败坏了，太繁琐了。所以孔子说：‘夏殷的礼，我能说出来。如果文献充足，那么孔子将要举行它了。’应当在解释的时候，也让民间行冠礼，设一餐饭，请冠者，宗亲或邻居三五人聚会吃饭。冠者跪下，让识字的人晓谕他成人的话。让冠者谒见神主，拜父母，只这样就可以了。又曾经路过某处，有刘参政、谢佥宪师徒，都已七十岁，处在深山穷谷之中，曾设饭相留，见他略去礼文，其称道师傅像小秀才时，言论朴直，再无虚文繁礼，宛然古人风度，可爱可嘉。况且如今行礼，须先体会古人的心意，其文饰可以略去。如果一定要拘泥古制，皮弁三加反而增加防备玩弄罢了。所以说：‘礼以时为大，顺次之，体次之，宜次之后，称次之。’”
’易穷则变，变则通，通则乆。夫子尝语子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。’盖小人儒専于器数仪文上习了，故曰：‘徳成而上，艺成而下也。’”
译《易经》说：事物发展到极点就会发生变化，发生变化就能通达，通达就能长久。孔子曾经对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”大概是因为小人式的儒者专门在具体的器物、术数和礼仪文饰上钻研习练，所以说：“道德修养成就于上，技艺才能成就于下。”
先生曰：「论语孔子答门弟子问仁、问孝、问政处，都以类从。如春秋属词比事，看来其问虽同，夫子或因病而药，或因才而成，其告之各有不同。其作春秋，亦是此法。今▯例以为凡书盟者皆恶之，恐不得夫子之防。」楷对曰：「圣人之心同天地，笔如化工，恐不可以例拘，如后世之史。」先生曰：「然。」
楷问：“革除年间，如齐泰、方孝孺何以致建文之亡也？”先生曰：“建文昏弱之主，诸君导他改太祖的法度，如侍郎改为侍中，郎中改为上士，员外改为中士，主事改为下士。各王府悉照古诸侯百里、七十里、五十里之制，减除禄米。有湘王不遵，合宫焚之。太祖驾崩，十日即▯，禁诸王奔丧，天下诸王已不心服。太宗时居燕藩，恐其将及己，也是以称兵除君侧之恶，遂正位号。时兵至▯州，建文惧，召孝孺曰：‘奈何？’对曰：‘长江万艘，敌天下一半甲兵未防，万艘尽向北岸。’时又有雷击端门鸱吻，当北兵且至，犹以门不应古为言，改为臯门、应门等，以合周礼。迂阔如此，但其死节则可取耳。”
先生曰：「秀才学术所系不浅，善则足以福斯民，不善则足以乱天下。是故学术不可不慎也。」故崔清献曰：「无以学术杀天下后世。」
楷问涵养省察如何？先生曰：只是一件事，无两个工夫。才省察，是天理，便要扩充；是人欲，便要遏塞。戒慎是人，已不交耳，不闻声，目不见形，时▯于念虑之萌处着工，便是慎独工夫，亦无两様。先生问克己以何为先？或对曰：以省察为先。先生曰：省察自何处为先？漫漫从那里下手。盖须如曽子之三省，从受病痛重处医治。若重处医治得，其他轻处都可了。如好酒，从酒上克；如好货，从货上克。乆之自有效。其格物致知，又在省察前一步。先生曰：学不进，只是已私不除。已私不但声色货利，甚至于喜怒，亦只从所欲。
先生曰：「闻薛文清公为御史时，每至三杨阁下门首，止投刺，与今时不同。三杨慕薛之为人，不得一见。后于朝班中寻访，谁为薛御史，始识其面。其见重于人如此。」韩雍为御史，曽奉命防斋至吏部，直行甬道至堂上，髙呼尚书某人之名。时三原王公为冡宰，在后堂髙声应曰：「有急，被衣出迎。」后王公防都察院，问韩某何如？曰：「曽巡按二次，甚有政声。」王公遂奏擢佥都御史，前辈公正如此。
春正月，南戸部桂结实累垂，众以为未之经见也。须问诸泾野子楷，持以问先生曰：“亦未之经见也。”《汉书》云：“桂树华不实，黄雀巢其颠。昔为人所爱，今为人所怜。岂其为异乎？”
一生问：“志、道、据、徳、依仁，而后游艺，与博约之序，若相反者，何？”先生曰：“道徳之说，与余力学文之意同，因当时専事文辞者发，有为言之也。博约之说，与格致诚正之序同，示万世学者定法，其序不可乱也。其他‘危邦不入，乱邦不居’，有道则见，无道则隠，君子守身之经也。至于欲往佛肸，弗扰之召，又曰‘天下有道，丘不与易’者，圣人体道之权也。”
先生曰：「学者言行须以圣人为标垜，则其绪余可兼常说。若学成个孟子，学成个明道，没个举业不精的诸生。有问存养省察如何用工夫？省察果存养中一事否？」先生云：「在圣人无事省察，在学者还是省察工夫多。省察就要存养，存养亦有省察。二者不可偏废，却是静中有动，动而复静意思。」
先生训诸生曰：「心即田也。心田之说，最好就是《礼记》所谓：『修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。』此等说话，当体认。」
化问：“心中如何能常明常觉，惺惺而不昧？”先生曰：“常明常觉则圣矣，然亦难至。外诱汚染之则不能矣。今当去其外诱之汚，而専志于道，则始而一日之间一二时之清明，继而三四时之清明，终而日夜之清明矣。惟患用力之不専尔。”
防问干之初爻曰：“潜龙勿用，勿用之时，正宜用功，何至三爻方系之以‘终日干干’也？”先生曰：“圣
译先生说：“《论语》中孔子回答门弟子问仁、问孝、问政的地方，都是按照类别归并的。比如《春秋》中属词比事，看来那些问题虽然相同，夫子有时是因病给药，有时是因才成就，他告诉他们的内容各有不同。他作《春秋》，也是用的这种方法。现在有人举例认为凡是记载盟誓的都是厌恶他们，恐怕不符合夫子的防备之意。”楷回答说：“圣人的心如同天地，笔法如同自然造化，恐怕不能像后世史书那样用例子来拘束。”先生说：“对。”
楷问：“革除年间，像齐泰、方孝孺这些人，为什么导致建文帝的灭亡呢？”先生说：“建文帝是昏弱的主君，各位大臣引导他改变太祖的法度，比如侍郎改为侍中，郎中改为上士，员外郎改为中士，主事改为下士。各藩王府都按照古代诸侯百里、七十里、五十里的制度，削减禄米。有湘王不遵从，就把全宫的人烧死。太祖驾崩，十天就下葬，禁止诸王奔丧，天下的诸王已经心里不服。太宗当时在燕藩居住，恐怕祸患会波及自己，因此起兵铲除君主身边的恶人，于是正式即位。当时军队到达某州，建文帝害怕，召见方孝孺说：‘怎么办？’方孝孺回答说：‘长江上万艘战船，抵挡天下一般甲兵都防守不住，上万艘船都向北岸集中。’当时又有雷击端门鸱吻，正当北兵将要到达的时候，还因为门不符合古制而议论，改为皋门、应门等，以符合《周礼》。迂阔到这种地步，但他为节义而死是可以取法的。”
先生说：“读书人的学术关系不浅，好就能造福百姓，不好就能扰乱天下。所以学术不可不慎重。”所以崔清献说：“不要用学术杀害天下后世的人。”
楷问涵养和省察怎样进行？先生说：“只是一件事，没有两种工夫。刚省察时，如果是天理，就要扩充；如果是人欲，就要遏制。戒慎是人在没有交接时，耳朵听不到声音，眼睛看不到形状，在念头萌发的地方着力，就是慎独的工夫，也没有两种样子。先生问克己以什么为先？有人回答说：以省察为先。先生说：省察从哪里为先？茫茫然从那里下手。大概要像曾子的三省，从受病痛重的地方医治。如果重的地方医治好了，其他轻的地方都可以解决。比如好酒，就从酒上克制；比如好货，就从货上克制。久了自然有效。那格物致知，又在省察前一步。先生说：学问不进，只是私欲没有除去。私欲不但指声色货利，甚至至于喜怒，也只是顺从自己的欲望。”
先生说：“听说薛文清公做御史时，每次到三杨阁下的门口，只投递名帖，与现在不同。三杨仰慕薛的为人，不能见到一面。后来在朝班中寻访，谁是薛御史，才认识他的面。他被人看重到这种地步。”韩雍做御史，曾经奉命送斋至吏部，直接走甬道到堂上，高声呼喊尚书某人的名字。当时三原王公做冡宰，在后堂高声答应说：“有急事，披衣出来迎接。”后来王公掌管都察院，问韩某怎么样？回答说：“曾经巡按两次，很有政绩名声。”王公于是上奏提拔他为佥都御史，前辈公正到这种地步。
春季正月，南户部桂结实累累下垂，众人认为从未见过。必须问泾野子楷，拿着这事问先生说：“我也从未见过。”《汉书》说：“桂树开花不结果，黄雀在它的顶端筑巢。过去被人喜爱，现在被人怜悯。难道这是怪异吗？”
一个学生问：“立志、行道、据守道德、依从仁德，然后游习技艺，与博学约守的顺序，似乎相反，为什么呢？”先生说：“道德的说法，与余力学习文章的意思相同，是因为当时专门从事文辞的人而发的，是有针对性地说的。博学约守的说法，与格物致知诚意正心的顺序相同，是向万世学者展示确定的法则，其顺序不可混乱。其他‘危险的国家不进入，混乱的国家不居住’，有道就出现，无道就隐居，是君子保全自身的常法。至于想要前往佛肸那里，弗扰的召唤，又说‘天下有道，丘不与易’的，是圣人体会大道的权变。”
先生说：“读书人的言行必须以圣人为标杆，那么其余的可以兼常说。如果学成一个孟子，学成一个明道，没有不精通举业的诸生。有人问存养省察怎样用功？省察果真是存养中的一件事吗？”先生说：“在圣人那里没有省察的事，在学者那里还是省察的工夫多。省察就要存养，存养也有省察。二者不可偏废，却是静中有动，动了又静的意思。”
先生教导诸生说：“心就是田地。心田的说法，最好的就是《礼记》所说的：‘修礼来耕种它，陈义来播种它，讲学来除草它，本仁来聚集它，播乐来安定它。’这类话，应当体认。”
化问：“心中怎样才能常明常觉，清醒而不昏昧？”先生说：“常明常觉就是圣人了，然而也很难达到。外诱污染它就不能了。现在应当除去外诱的污染，而专心于道，那么开始一天之间有一两个时辰的清明，接着有三四个时辰的清明，最终有日夜的清明了。只怕用力的不专心罢了。”
防问乾卦初爻说：“潜龙勿用，勿用的时候，正适宜用功，为什么到第三爻才系之以‘终日乾乾’呢？”先生说：“圣
人系爻，各因其时之所在，位之所宜，尽其道焉耳，不可以例论也。”化问：“阳卦多隂，隂卦多阳，故坤至柔而动也刚，至静而徳方，此隂中有阳也。何乾卦纯阳而无隂乎？”先生曰：“干虽纯阳，然乾元用九，六爻能变，亦阳中有隂也。”又问：“六爻皆以圣人之徳明之，何初爻之文言曰‘隠而未见，行而未成’，又似有优劣也？”先生曰：“文言有自圣人之徳言者，有自学者之功言者，一半言圣人，一半示学者，故不同。”
译人依附于爻，各自根据其所处的时位，适宜的位置，尽其道罢了，不可以一概而论。”化问：“阳卦多阴，阴卦多阳，所以坤至柔而动也刚，至静而德方，这是阴中有阳。为什么乾卦纯阳而无阴呢？”先生说：“乾虽然纯阳，然而乾元用九，六爻能够变化，也是阳中有阴。”又问：“六爻都以圣人的德行阐明，为什么初爻的文言说‘隐而未见，行而未成’，又似乎有优劣之分呢？”先生说：“文言有从圣人的德行说的，有从学者的功夫说的，一半讲圣人，一半示学者，所以不同。”
先生一日论八佾礼乐之防，诸生因以乐经无▯，乐学未立，为缺典。先生曰：「噫！抑末也。知乐者，其惟汉文帝乎？」逺窃疑文帝有一贾生而不能用。先生极言文帝知乐之故，惜乎史臣不知，以为未遑。虽通达如贾生者，亦不知其微意所在，而遽为痛哭。岂帝之不能用贾生，实贾生之不能用帝也？逺意鲁两生识得此意，不从髙祖之征，其言曰：「今天下初定，死者未▯，伤者未起，又欲兴礼乐。礼乐所由兴，积徳百年而后可也。」两生此言，其亦文帝未遑之意哉？不识先生于二子，亦曽以达礼乐之情许之否乎？愿终教之。先生曰：「再讲。」
先生曰：人之情，只是好恶天下之道，仁与不仁而已。然好仁而不恶不仁，则是好之未至也；恶不仁而不好仁，则是恶之未至也。又曰：有能一日用其力于仁矣乎？古人多说个「力」字，力有自强不息之意。若孔子祖述宪章，上律下袭，学尧舜文武为未足，又云学那天地，皆是学力处，所以成这个大学问。邵子谓：一人之人，十人之人，千万亿人之人，学今人未足，又去学古人，亦是此意。应熊曰：张子求道甚勇，亦是自强不息否？曰：谓之自强则可，不息则未知也。因问学者所以息之之故，应熊举人之志分于富贵贫贱以对。先生曰：此是大界限，然人各有重处，须在此克去，其要只在穷理，理眀然后能觉。洲问：先儒于应事日用之间，要察识此心所发是仁是义礼智否？葢尝求之心而未得。先儒有谓：一事上亦有仁义礼智，何如？曰：就此问之心不安而形于言，便是恻隠不能断，是少义不能辨别，是少智。因谓在坐者曰：今日所论其间有是者有非者，然是者未必尽是，非者未必尽非，诸君亦察及此乎？诸生未得其防。先生曰：程子说得好，有有徳之言，有造道之言。又曰：诸君求仁，须要见得天地万物皆与我同一气，一木一草不得其所，此心亦不安始得。须看伊尹谓：一夫不获，若已推而纳之沟中，是甚麽样心？王言曰：此气象亦难。今人于父母兄弟间或能尽得，若见外人如何得有此心？曰：只是此心用不熟，工夫只在积累。如今在旅次处得主人停当，惟恐伤了主人；接朋友务尽恭敬，唯恐伤了朋友；处家不消说，随事皆存此心，数年后自觉得有天地万物为一体气象。
叶生问：「子夏言礼后乎？似亦能引伸触类。至作《春秋》，如何不能赞一辞？」先生曰：「圣人泛应曲当，如天地之化工，故《春秋》之褒贬，随意所之，无不曲中事理之宜。此岂子夏所能及？若子夏初为君子儒，又不止能賛一辞矣。」或问：「朝闻道，何以夕死可矣？」先生曰：「此须知未闻道前景象何如始得。盖未闻道时，只是血肉之躯，利欲牵引，心常戚戚，如何得生顺死安？唯闻得此道，则耳目聪眀心志宁静，浑身皆是道理，当生而生，当死而死，虽杀身成仁，舍生取义，亦无顾累。所谓夭夀不贰，修身以俟之也。」且如人之好酒、好色，虽终其身而无悔者，是真知其味也。闻道亦然。又曰：「此当与『知之者不如好之者，好之者不如乐之者』，『君子坦荡荡』并看。」又曰：「我尝把孟子『谓旷安宅而不居，舍正路而不由』，哀哉！与此对看，彼谓虽生犹死，此谓虽死犹生也。」
文禄问道：“不可须臾离。”朱子以“静存动察”为言。然动静无二时，理欲无二防，存省无二功，岐而二之，禄防疑焉。先生曰：“此总言慎独工夫，存省之功固不可分。能存天理便能遏人欲，能遏人欲便能存天理。故君子用功惟于一念将萌之初，加之意焉。戒慎于已所不覩，恐惧于己所不闻，道在我矣。盖此不覩不闻之境，人皆以为隠微而可忽，孰知其至见而至显也？故君子必谨其一念将萌之独焉。”原无二截，禄闻此语，退而思曰：“存养之功密于省察，既存天理，又焉用省察以遏人欲耶？盖克己则可以复礼，闲邪则可以存诚。矧先言存养，而后加之以省察，亦非次第之序。闻君子用功由疎以至密，未闻由密而及疎。夫子之云，实快我心。
译先生有一天谈论八佾礼乐的界限，众学生因此认为《乐经》缺失，乐学没有建立，是典制的缺漏。先生说：“唉！这是末节。懂得音乐的，大概只有汉文帝吧？”我私下怀疑汉文帝有一个贾谊却不能用。先生极力说明汉文帝懂得音乐的原因，可惜史官不明白，认为他无暇顾及。即使是通达如贾谊这样的人，也不明白其中的微妙用意，就急忙痛哭流涕。难道不是汉文帝不能用贾谊，实在是贾谊不能用汉文帝吗？我认为鲁国的两位先生识得这个用意，不听从高祖的征召，他们的话说：“如今天下刚平定，死者尚未安葬，伤者尚未痊愈，又要兴起礼乐。礼乐兴起的原因，需要积累德行百年之后才可以。”两位先生的这番话，大概也是汉文帝无暇顾及的意思吧？不知道先生对于这两个人，是否也曾以通达礼乐的情理来赞许他们呢？希望先生最终教导我们。先生说：“再讲讲。”
先生说：人的情感，只是喜好和厌恶；天下的道理，只是仁与不仁罢了。然而喜好仁却不厌恶不仁，那就是喜好得不够；厌恶不仁却不喜好仁，那就是厌恶得不够。又说：有谁能一天把力气用在仁上吗？古人多说一个“力”字，力有自强不息的意思。如果孔子祖述尧舜、宪章文武，上效法下沿袭，学习尧舜文武还不够，又说学习天地，这都是用力的地方，所以成就了这大学问。邵雍说：一个人的人，十个人的人，千万亿人的人，学习今人还不够，又去学习古人，也是这个意思。应熊说：张载求道非常勇猛，也是自强不息吗？回答说：称为自强可以，不息就不知道了。于是问学者之所以懈怠的原因，应熊举出人的志向分散在富贵贫贱中来回答。先生说：这是大的界限，然而人各有看重的地方，必须在这里克制去除，关键只在穷究事理，理明白了然后能觉悟。洲问：先儒在应对事务日常用度之间，要察识此心所发出的是仁是义礼智吗？我曾经在心中寻求却没有得到。先儒有说：一件事上也有仁义礼智，怎么样？回答说：就这个问题问心中不安而表现在言语上，就是恻隐之心不能决断，是缺少义；不能辨别，是缺少智。于是对在座的人说：今天所讨论的，其中有对的也有错的，但是对的未必全对，错的未必全错，各位也察及这一点吗？众学生没有明白其中的界限。先生说：程子说得好，有有德之言，有造道之言。又说：各位求仁，必须看到天地万物都与我同一气，一草一木不得其所，此心也不安才行。必须看伊尹说：一个人没有获得安顿，好像自己把他推入沟中，是什么样的心？王言说：这种气象也很难。现在的人在父母兄弟之间或许能尽到，如果见到外人怎么能有这种心呢？回答说：只是此心用得不够熟练，功夫只在积累。如今在旅途中得到主人妥善安排，只怕伤害了主人；接待朋友务必尽到恭敬，只怕伤害了朋友；处理家事不用说，随事都存有此心，几年后自然觉得有天地万物为一体的气象。
叶生问：“子夏说礼在后吗？似乎也能引伸触类。至于作《春秋》，为什么不能赞一词？”先生说：“圣人广泛应对曲折得当，如同天地的化育之功，所以《春秋》的褒贬，随意所至，无不曲折中于事理之宜。这哪里是子夏能达到的？如果子夏起初做君子儒，就不止能赞一词了。”有人问：“早晨闻道，为什么晚上死就可以了呢？”先生说：“这必须知道未闻道前的景象如何才行。大概未闻道时，只是血肉之躯，被利欲牵引，心常常忧惧，怎么能够生得顺遂死得安宁？只有闻得此道，则耳目聪明心志宁静，浑身都是道理，当生而生，当死而死，即使是杀身成仁，舍生取义，也没有顾虑拖累。所谓夭寿不二，修身以等待天命。”比如人喜欢酒、喜欢色，虽然终身不后悔的，是真知道它的味道。闻道也是这样。又说：“这应当与‘知之者不如好之者，好之者不如乐之’，‘君子坦荡荡’一起看。”又说：“我常把孟子‘谓旷安宅而不居，舍正路而不由，哀哉’，与此对照看，那说虽然活着如同死了，这说虽然死了如同活着。”
文禄问道：“不可片刻离开。”朱子以“静存动察”来说。然而动静没有两个时间，理欲没有两个界限，存省没有两种功夫，把它们分开为二，文禄怀疑。先生说：“这是总说慎独的功夫，存省之功固然不可分。能存天理就能遏止人欲，能遏止人欲就能存天理。所以君子用功只在一念将萌之初，加以注意。在己所不见的地方戒慎，在己所不闻的地方恐惧，道就在我这里了。大概这不见不闻的境界，人都以为隐微而可以忽视，谁知道它是最明显最显著的？所以君子必须谨慎那一念将萌的独处。”原本没有两截，文禄听到这话，退而思考说：“存养的功夫密于省察，既然存了天理，又哪里需要用省察来遏止人欲呢？大概克制自己就可以恢复礼，防范邪恶就可以存诚。况且先说存养，而后加上省察，也不是次第的顺序。听说君子用功由疏到密，没听说由密到疏。夫子的话，实在让我心里痛快。”
釡初见先生讲克己复礼，问曰：“所谓己者，我之身也，何以欲克而去之？”先生曰：“己之与人，均受天地之气以生，其血脉本相通也。人惟私意一生，是以人自为人，已自为已，元初之相通者，始判然二之矣。是以君子贵克己，则一人已平，物我直以天地万物举而属之一身。是故志定于此，气通于彼，而天下归仁。尧舜一民饥，曰‘我饥之也’；一民寒，曰‘我寒之也’；一民有罪，曰‘我陷溺之也’。其真能克己复礼者乎？”《西铭》一篇，全是发明此意。又曰：“人惟有已始有人；人惟无人，始无己。己者，人之敌也。”尝疑▯山从蔡京之召，先儒以栁下▯比之釜，谓鲁男子之不可，是为善学栁下▯者，则闵子之不就季氏，是为善学孔子者。蔡京之恶浮于佛肸，而▯山乃欲为孔子之行，其不逮闵子逺矣。先生曰：“亦是。”
先生曰：「乐道人之短，则为己之功，必不真切。若为己之功真切，自无暇说人长短。」釜闻之，惕然。又曰：「人能反己，则四通八达皆坦途也；若常以责人为心，则举足皆荆棘也。」
釜问：“入庙见佛像，揖之何如？”先生曰：“佛老亦得圣人之一偏，见其像而揖之，亦礼也。”
吾人只是贫富二字打搅，故胸中常不快活。试尝验之：自朝至暮，自夜达旦，其所戚戚者，此贫此富也。自少至壮，自壮至老，其所戚戚者，此贫此富也。君臣之相要，贫富二字要之也；父子之相欺，贫富二字欺之也；兄弟之相戕，贫富二字戕之也。纵使求而得之，尚不可为，况求之未必得耶？孟子曰：“得之有命。”孔子曰：“如不可求，从吾所好。”
先生曰：「贫而无怨，难是多少大学问在？吾人终日只是学此，能透此闗，则富贵利达、得丧毁誉不足寘念中矣。然其功自无欲，入无欲故寡求，寡求故无不足，无不足故能处贫如富，而无怨心。」
绍儒问：「有过常存悔心，如何？」先生曰：「这便是频复之厉，须是过而能改。某尝谓三过不改为玩，过谓其视之没▯要，便置此念。后有过时无所惮也，此最不可。」
无谄无骄，虽知自守，犹有贫富。病根在到乐与好礼上，是甚胸次？这便把贫富都忘却了。一面从天理上走，如何可及？子贡便能自觉在切磋琢磨上做工夫，起甚是知学？故夫子许之。言诗看来，子贡非止论学，盖知学矣。此子贡得力处。
应诏问立乐局，使人习乐如何？先生言：「君相能使人衣食足，而颂声自作。乐局虽不立，可也。故人而不仁，如乐何？」意思甚广大，不然，纵能尽习得咸英韶濩来，亦不济事。
应诏问：“英气还当有否？”曰：“无者不可不有，有者不可不无。”
池州徐宗鲁问：「圣人何思何虑，与佛氏寂灭何以异？」先生曰：「何思何虑，是寂然不动，感而遂通的意思。佛氏寂灭，是死其心矣，自是不同也。」
乙未邵伯舟中语
先生北迁太学，过广陵时，诸生十余人同舟共送，至湾头，遇髙邮守门人邓诰，迎于舟中设酒。先生称巡盐徐芝南好学一生，曰：“他尝言人惟格物便可平治天下，何用许多条目？”先生曰：“信如子说，则当时曽子只说‘物格而后天下平’可也，何必许多诚正修齐工夫邪？夫格物是知，必须意诚心正，然后见之躬行，不是一格物便能了尽天下事。且如子华未仕时，亦只是讲明此道而已，岂能预知一郡人民土俗乎？至于今日到髙邮，身亲经歴，便有许多政事条理，焉能一举而了尽一州之政乎？如芝南之说，皆今时顿悟之▯，学者不可不察。”
葛涧问季文子三思而后行，以愚观之，似有可取。朱子解“三则私意起而反惑”，恐非先生曰：“朱子之言是也。”阎傅说：“周公思兼三王，坐以待旦，思不止于三。孟子取之，而季文子之思，孔子非之，何也？”先生曰：“周公之思与季文子之思不同。周公之思，但就其一事，或酌古，或准今，或宜土俗，或合人情，必待周知尽善而后行，此思之可贵也。故曰‘不曰如之何，如之何，须熟思审处，亦无妨也’。文
译釜初次拜见先生，听先生讲解“克己复礼”，问道：“所谓的‘己’，是指我的身体，为什么想要克制并去除它呢？”先生说：“‘己’与‘人’，都是禀受天地之气而生，血脉本来相通。人只是私意一生，于是人自是人，己自为己，原本相通的状态，才开始截然分为二了。因此君子贵在克制私欲，那么一个人的私欲平定了，物与我便直接以天地万物都归属于一身。所以志向定在这里，气息通达在那里，天下便归于仁德。尧舜看到百姓饥饿，就说‘是我让他们饥饿的’；看到百姓寒冷，就说‘是我让他们寒冷的’；看到百姓犯罪，就说‘是我使他们陷溺的’。这才是真正能克制私欲、恢复礼制的人啊。”《西铭》这一篇，完全是阐发这个意思。先生又说：“人只有有了‘己’，才有人；人只有没有了‘人’（的分别），才没有‘己’。‘己’，是人的敌人。”我曾经怀疑，〇山听从蔡京的征召，先儒用柳下惠来比拟釜，认为鲁男子那样做是不可以的，这是善于学习柳下惠的人；那么闵子骞不就职于季氏，就是善于学习孔子的人。蔡京的恶行超过佛肸，而〇山却想实行孔子的行为，他比不上闵子骞太远了。先生说：“也是。”
先生说：“喜欢谈论别人的短处，那么为自己修养的功夫，一定不真切。如果为自己修养的功夫真切，自然就没有闲暇去议论别人的长短。”釜听了，感到警惕。先生又说：“人如果能反省自身，那么四面八方都是平坦的大道；如果常常以责备他人为心，那么举步都是荆棘。”
釜问：“进入庙堂见到佛像，向他作揖怎么样？”先生说：“佛、老也得到圣人道理的一个方面，见到他们的像而作揖，也是合乎礼的。”
我们只是被“贫”和“富”这两个字搅扰，所以心中常常不快乐。试着检验一下：从早到晚，从夜到晨，所忧愁的，就是这贫和富。从少年到壮年，从壮年到老年，所忧愁的，就是这贫和富。君臣之间的相互要求，是贫和富在要求；父子之间的相互欺骗，是贫和富在欺骗；兄弟之间的相互残害，是贫和富在残害。即使求得得到了，尚且不可为，何况求得未必能得到呢？孟子说：“得到与否有命运。”孔子说：“如果不可求得，就顺从我所喜好的。”
先生说：“贫穷而没有怨恨，难在哪里？这里面有多少大学问啊！我们整天只是学习这个，能透过这一关，那么富贵利达、得失毁誉就不值得放在心上了。然而这功夫源自无欲，进入无欲所以很少追求，很少追求所以没有不足，没有不足所以能身处贫穷却像富有，而没有怨恨之心。”
绍儒问：“有过错时常常存有悔意，怎么样？”先生说：“这就是频繁反复的严厉，必须是过错而能改正。我曾经说过，三次过错不改正就是玩忽，过错是指看待它没有重要性，就放下这个念头。后来有过错时没有忌惮，这是最不可以的。”
不谄媚不骄傲，虽然知道自我坚守，还有贫和富。病根在于快乐和好礼上，这是什么胸襟？这就把贫和富都忘却了。一方面从天理上走，怎么可以比得上？子贡就能自觉在切磋琢磨上下功夫，起初是什么知道学习？所以夫子赞许他。从《诗》来看，子贡不止是谈论学习，而是知道学习了。这是子贡得力之处。
应诏问设立乐局，让人学习音乐怎么样？先生说：“君主宰相能让人衣食充足，颂声自然产生。乐局即使不设立，也可以。所以人如果不仁，对音乐有什么办法？”意思很广大，不然，即使能全部习得《咸》《英》《韶》《濩》等古乐，也无济于事。
应诏问：“英气还应当有吗？”回答说：“没有的不可以没有，有的不可以有。”
池州徐宗鲁问：“圣人何思何虑，与佛家的寂灭有什么不同？”先生说：“何思何虑，是寂然不动，感应而通达的意思。佛家的寂灭，是使心死去了，自然不同。”
乙未年邵伯船中谈话
先生北迁太学，经过广陵时，十多个学生同船一起送行，到湾头，遇到高邮守门人邓诰，在船中迎接并设酒。先生称赞巡盐御史徐芝南一生好学，说：“他曾说人只要格物就可以平治天下，何必用许多条目？”先生说：“真像你说的，那么当时曾子只说‘物格而后天下平’就可以了，何必有许多诚意正心修身齐家的功夫呢？格物是知，必须意诚心正，然后见于躬行，不是一格物就能了尽天下事。况且子华未做官时，也只是讲明这个道理而已，怎么能预知一郡人民的土俗呢？至于今天到高邮，亲身经历，便有许多政事条理，怎么能一举而了尽一州的政事呢？像芝南的说法，都是今时顿悟的谬误，学者不可不察。”
葛涧问季文子三思而后行，依我看，似乎有可取之处。朱子解释“三则私意起而反惑”，恐怕不对。先生说：“朱子的话是对的。”阎傅说：“周公思兼三王，坐以待旦思考不止于三。孟子取之，而季文子的思考，孔子非之，为什么？”先生说：“周公的思考与季文子的思考不同。周公的思考，只是就一件事，或者斟酌古法，或者准绳今事，或者适宜土俗，或者合乎人情，一定等到周知尽善而后行，这是思考的可贵之处。所以说‘不曰如之何，如之何’，必须熟思审处，也无妨。文
子之思，不在一事上，如聘晋而思遭丧之礼，则所思者皆私意，正犯了‘勿参以三’之条，非周公之公思也。”葛涧说：“李空同为海内人物。”髙相曰：“使空同在，必不下拜。”涧复称其文似秦汉，诗似三谢、二陆，用心刻苦，文集可观。先生曰：“欲看空同文集，当先观其奏疏，如上《▯治》《正徳》二疏，甚有忠君爱国之心气节可取。如诗文模仿魏晋，却差用心，使移此心为《大学》《中庸》，则为曽子、子思矣。”
译你的思考，不专注于某一件事，比如出使晋国时却想着遭遇丧事的礼仪，那么你所思考的都是私人的臆想，正好犯了“不要掺杂第三种想法”的戒条，这不是周公那种大公无私的思考。”葛涧说：“李梦阳（空同）是海内杰出的人物。”髙相说：“假使李梦阳在，他一定不会下拜。”葛涧又称赞他的文章像秦汉时期，诗歌像三谢、二陆，用心刻苦，文集值得阅读。先生（王阳明）说：“想要看李梦阳的文集，应当先看他的奏疏，比如上呈的《〇治》《正徳》两道奏疏，很有忠君爱国的志向和气节，值得称取。至于诗文模仿魏晋，却是用错了心思，假如把这份心思转移到《大学》《中庸》上，那他就是曾子、子思了。”
邓诰问：“白沙之时有太虚相友，何如？”先生曰：“白沙之友太虚，犹东坡之友佛印，退之之友太颠也。惟其友太虚，是以白沙之学被引入禅。至于孟子之时，不闻有此人也；周、程、张、朱之时，不闻有此人也。”诰复曰：“白沙果禅学乎？”先生曰：“然。”
子实嘱子华治髙邮，当去淫祠以立近代之贤。应熊曰：“是求贤于庙矣。”先生曰：“夣卿之言是也，但圣贤与老佛不同，不必立祠。然佛老亦巢许之流，髙蹈山林，不恤生民休戚，国家安危，自讨独乐，便宜使人人为佛老为巢许，则国家谁与之理，社稷谁与之安？此孔孟之必不忍为也。”若白沙之学，其亦巢许之流乎？因语诰曰：“子今为政也，当存孔孟救民之心，而絶巢许髙旷之望，庶防髙邮之民得尽受其膏泽。”盖因子华巢许之诗而发。
泾野子内篇卷二十二
钦定四库全书
泾野子内篇卷二十三
明 吕柟 撰
太学语
宗师曰：「读经者，不可不读十三经注疏。其书皆汉儒所作，其源流皆自孔门▯授。将来学得其真，所宜参考，以求其义。」
监中诸生之有过者，宗师痛惩其罪，压拨或至三次。及其改也，则又甚恕，与之更始，待之如初。压拨者又皆与刋除。诸生拨歴，拜辞宗师，命之曰：「汝往歴事，与进士观政一般。有钱谷者习钱谷，有刑名者习刑名。然必以忠孝信让为本，不可忘吾语也。」
一生以侍直为劳，不得读书。求三日一入班，宗师曰：「汝在此侍直，行亦是学，立亦是学，非必在号读书然后为学也。」
一生言同房友病甚不食，宗师为叹惋，即遣知医礼生问其疾，复出廪米以周之。
七月中，编刻《仪礼图解》书成。八月中，编次《诗乐图谱》书成。轶拜而言曰：“尝闻礼乐不可斯须去身，宗师以此为教。编成礼乐二书，兴亡继絶，有功于圣门，有大造于学者。”轶自下土来，初入太学，闻弦歌之声，雍容和鸣；又见行冠、射诸礼，从容揖逊，恍若身游于凤仪兽舞之世。窃思古昔帝王以礼乐治天下，以今所闻见推之，亦可以想见三代当时之盛矣。
有一监生丁忧具告而无戚容，宗师曰：“尔非丁忧者也。”对曰：“生新闻父丧，见有某生知证。”宗师曰：“丁忧监生而请人知证，可知尔之心与貌矣。夫当丧不戚，吾何吊为？”乃命典簿▯罢其赙仪，本班师友亦勿吊。
先生与某先生至一寺中，幽僻。某曰：「行到此寺，方知此寺模様可见。行在知前，先生曰：『若非知有此寺，何得行到此寺？知不在行前乎？』某遂不能对。」
先生谓诸门人曰：「读书无他，只要克去自己病处。如好博洽，如好文字，如好货财，如好名之类，皆是一偏之病。各自其好而克之，即是学矣。」
先生谓徐定国公曰：「圣天子下，即是一人，可谓贵矣。家积万钟，可谓富矣。富贵皆汝所有，此人爵也。所少者，只是个道义，天爵也。汝毋以为与头巾秀才在一处习学为耻。盖汝即管事千万人，皆在汝掌握中，举动应酬，非学焉能？自此习礼，公侯咸集，先生必人人亲教之。于是膏粱纨绮之人，不能话谈者，亦有识得庸学《鲁论》之义者矣。」
先生开五经馆于彛伦堂东。一日，与诸生讲论，有歴事数十，生咸来聴讲。揖先生暨诸堂师，乃又揖在监诸生。先生止之曰：「礼见同等，不起此，不当揖。」是后每讲而外士至者，俱不揖诸生。
有光禄四差诸生告者二三十人，先生命侍直四生各收其状，在手，每生手中取一纸，出则定其差。后更有告者，先生曰：“吾亦不知其为谁。”是后诸生知先生每事至公，亦不告也。
有报讣，八缺数，公卿皆有书柬，欲求与亲故先生俱不从，乃择善行贫而地逺如钱嘉猷辈拨之，曰：“将以抑奔竞也。”是后诸生奔竞者遂絶。
先生恶诸监生称父母疾，并称已疾者，有一生告改南，称父发疟疾。先生曰：「疟亦时疾也，汝数千里之外，何得知之？」遂责其人，而褫其状。又一生告假，云已有疾。先生一见容貌，知其伪也
译邓诰问：“陈白沙先生有太虚这位朋友，怎么样？”先生回答说：“陈白沙与太虚交友，就像苏东坡与佛印、韩退之与太颠交友一样。正因为他与太虚交友，所以陈白沙的学问被引向了禅宗。至于孟子那个时代，没听说过有这样的人；周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹那个时代，也没听说过有这样的人。”邓诰又问：“陈白沙的学问果真是禅学吗？”先生说：“是的。”
子实嘱咐子华去治理高邮，应当去除淫祀的祠堂，来为近代的贤人立祠。应熊说：“这是在庙宇里寻求贤人。”先生说：“夣卿的话是对的，但是圣贤与老子、佛家不同，不必为他们立祠。然而佛家和老子也是巢父、许由那一类人，高蹈山林，不关心百姓的疾苦，国家的安危，自寻乐趣。如果让每个人都去学佛老、学巢父许由，那么国家谁来治理，社稷谁来安定？这是孔孟必定不忍心做的。”至于陈白沙的学问，大概也是巢父许由那一类吧？于是对邓诰说：“你现在执政，应当存有孔孟救民的心，而断绝巢父许由那种高旷的期望，或许高邮的百姓能完全受到恩泽。”这是因子华关于巢父许由的诗而引发的议论。
泾野子内篇卷二十二
钦定四库全书
泾野子内篇卷二十三
明 吕柟 撰
太学语
宗师说：“读经书的人，不能不读十三经的注疏。那些书都是汉代儒者所作，其源流都源自孔门传授。将来学问得其真谛，应当参考这些书，来探求其中的义理。”
国子监中犯错的诸生，宗师严厉惩罚他们的罪过，压制或调拨甚至达到三次。等到他们改正了，宗师又非常宽恕，让他们重新开始，像当初一样对待他们。那些被压制调拨的，也都给他们删去记录。诸生被调拨去历练，拜别宗师时，宗师命令他们说：“你们去历练事务，和进士观政一样。有管钱粮的就练习钱粮事务，有管刑名的就练习刑名事务。但一定要以忠孝信让为根本，不可忘记我的话。”
有一个学生认为值班侍候很劳累，不能读书。请求三天进班一次，宗师说：“你在这里值班侍候，行走也是学习，站立也是学习，不一定在号舍里读书才算是学习。”
有一个学生说同房的病友病重不吃东西，宗师为此叹息惋惜，立即派遣通晓医理的礼生去询问病情，又拿出公粮米来周济他。
七月中，编刻《仪礼图解》一书完成。八月中，编次《诗乐图谱》一书完成。轶拜谢着说：“曾经听说礼乐不可片刻离开身体，宗师以此教导我们。编成礼乐两本书，复兴将亡的礼乐，接续断绝的传承，对圣门有功，对学者大有造就。”轶从边远之地来，初入太学，听到弦歌之声，雍容和鸣；又看到举行冠礼、射礼等礼仪，从容揖让，恍若身处在凤凰仪态、野兽舞蹈的盛世。私下思考古代帝王用礼乐治理天下，以现在所听所见推想，也可以想象到夏商周三代当时的盛况了。
有一个监生遭遇父母丧事，具文告假却没有悲戚的神色，宗师说：“你不是遭遇父母丧事的人。”回答说：“学生刚听说父亲去世，有某学生知道作证。”宗师说：“遭遇父母丧事的监生却请人来作证，由此可知你的心和貌了。遭遇丧事不悲戚，我为什么去吊唁？”于是命令典簿取消他的赙仪，本班的师生也不去吊唁。
先生与某先生到一座寺庙中，那里幽静偏僻。某先生说：“走到这座寺庙，才知道这座寺庙的模样可见。行在知之前。”先生说：“如果不是知道有这座寺庙，怎么能走到这座寺庙？知不在行之前吗？”某先生于是不能回答。
先生对各位门人说：“读书没有别的，只要克服自己毛病的地方。比如喜好广博杂学，比如喜好文章辞藻，比如喜好钱财，比如喜好名声之类，都是一偏的毛病。各自克服自己所好的毛病，就是学问了。”
先生对徐定国公说：“圣天子之下，就是一个人，可以说是尊贵了。家里积蓄万钟粮食，可以说是富有了。富贵都是你所有的，这是人爵。所缺少的，只是道义，这是天爵。你不要以为和戴头巾的秀才在一起学习为耻。大概你即使管理千万人，都在你的掌握中，举动应酬，不学习怎么能行？从此学习礼仪，公侯都聚集，先生必定亲自教导每个人。于是那些吃肥肉穿丝绸、不善言辞的人，也有懂得《中庸》《大学》《论语》义理的了。”
先生在彝伦堂东开设五经馆。一天，与诸生讲论，有历练事务数十次的学生都来听讲。向先生及各位堂师作揖，又向在监的诸生作揖。先生制止他说：“礼节上见同等的人，不站起来，不应当作揖。”此后每次讲学时外来的士人到来，都不向诸生作揖。
有光禄寺四差诸生告状的二三十人，先生命令值班侍候的四名学生各自收取他们的状纸，拿在手中，从每个学生手中取一张纸，出来就确定他们的差事。后来又有告状的，先生说：“我也不知道他们是谁。”此后诸生知道先生每件事都公正，也不告状了。
有报丧的，缺额八个，公卿都有书信，想求取与亲故，先生都不听从，于是选择品行好、贫穷且地处偏远如钱嘉猷等人拨补，说：“这是为了抑制奔竞。”此后诸生奔竞的现象就断绝了。
先生厌恶诸监生称父母疾病，并称自己疾病的人，有一个学生告假去南边，称父亲发疟疾。先生说：“疟疾也是时疾，你在数千里之外，怎么知道？”于是责罚那个人，并撕毁他的状纸。又有一个学生告假，说自己有病。先生一见他的容貌，就知道他是虚伪的。