泾野子内篇卷二十三
先生在五经明道堂方讲《诗》，一生问曰：「书《尧典》中命四官，有以异乎？」先生哂曰：「非所问而问焉，汝不读《记》中「长者不及，毋儳言」乎？」教毕，而竟告其疑。
先生与定国公讲《论语》：“子夏曰：事父母能竭其力，事君能致其身。”言竭力除是力所不能去处方止，如尽性修身显▯之类皆竭力也。致身只是不私其身家，如死生变故不渝之类。汝学问为人全在此二句了，此将相之道得矣。鹤问曰：“如下堂伤足于竭力何如？”曰：“无往不通。”先生讲经毕，鹤侍侧。夫子曰：“汝省得吾言乎？”鹤对曰：“鹤虽至愚，昼夜思慕师训。”曰：“汝思则得之，然更要行也。”先生与定国讲《论语》“礼之用”章曰：“凡人看‘礼’字只做‘道’字看了，殊不知‘礼’字正是举这‘道’字的器具。如谓父子有亲，君臣有义，其用昏定晨省等礼是举亲之道，其朝觐等礼便是举义之道。‘和’字只是个自然从容便是，故礼必由中心自然形见出来方是和。”
先生曰：「子贡谓孔子温良恭俭让。盖温和平易谦让的人，人方亲近得。若骄傲棱角粗慢的人，人怎生肯去亲近他？俭如着好衣服的人，人难亲近。若着寻常衣服的人，易亲。此等处，夫子最近人情。人将圣人看太髙逺了，反失之矣。」
岁贡生百人咸至，先生即命年长者报名，事未毕，吏呈部取参表，缺七八人，先生即命聴防年长者过来，诸生莫知其意，犹有退缩在后者，先生冒指年长七八人，遂定其差，其又有欲去者，皆是退在后面的人，皆不许，先生曰：「此即是数也。」诸生皆云：「夫子之无我如此。」报名中有一生急遽而过，先生呼之曰：「这秀才还未读定性书乎？」
先生将升监，有班生告云：「监生蒲阳生病故矣。」先生闻而变色，即徒行往吊。至号前，见其尸寝地，服破衣，失声悲痛。刘东防见先生哭之恸，恐伤也，两手扶持先生归厢房，犹曰：「苦哉，此生也。」言未毕，一生又告云：「监生刘橰病故矣。」先生益哀戚，遂免升监，止乐三日，往吊哭之如蒲阳生之丧。前周万翼、贾伦之故，夫子恸之亦如蒲、刘。其阳生与万翼则甚贫，闻先生之意而兴起，助丧者百余人，其赙礼约有二三十金。故先生与诸生曰：「我欲不举善行，周蒲等生，安得全躯归乡乎？我举善行，汝等何不实体我心行乎？」
有堂长受贿事觉者，先生既责之矣。其人谢罪二三次，俱瞷无侍侧，礼生方云谢罪。先生曰：「我以公责汝，汝何待无人而私谢我乎？即此行就是受贿之真也。」其人再三强辩，先生曰：「汝读何经乎？」对曰：「春秋。」曰：「汝知诛意之法乎？」其人不敢复答。
丘生既拨歴来见于明诚堂曰：一向思念老师，只是在歴上不暇，今専来谒教。言毕，袖中取出补状一纸，云：支膳钞。先生哂曰：秀才说话差了，理欲不可并行。
先生无往非敬，无行非义。凡遇上位赐笋、梅等鲜，必稽首拜而受之，使人持归献诸先人，或送墨帖数叶。先生方展而观之，内有太祖心箴数张，即速起捧读。然非诚敬纯一者，何能遽然行得出来【梓释曰：只是心常在】
习礼公侯来学，先生命一生先讲经义，使聴之。既毕，方自言其防。既毕，又使友伴举人与详说其故，复讲之。日始问之，且谓诸生曰：「皇祖圣主之意，为此辈欲知书闻道，其意不浅浅也。」
先生以礼乐乆荒，慨然以兴起为己任，爰命卢尧文等考订仪礼，卫良相等编次乐章，俾谐之音律，仍令礼生演习冠射聘燕、士相见等仪。于时圜桥门观聴者如归市，率相叹曰：「乃今获覩三代威仪。」每晨夕升监之先，必奏乐咏歌和律，洋洋盈耳。诸生用是多退让恭逊之风。先生于彛伦堂讲书后，仍择礼生颇通经业者考问讨论，亲自临决于眀道堂，亹亹不倦。又立考经校史，礼生统命之曰：「凡读书必须看大头脑，直与身心相切，意思自别。其考经从那十三经注疏上看，那先儒所说的话去古未逺，渊源▯授多从圣门来者，则识见自是广大
译先生正在五经明道堂讲授《诗经》，有一位学生问道：“《尚书·尧典》中任命四位官员，有什么特别之处吗？”先生讥笑说：“这不是你应该问的却问了，你没读过《礼记》中‘长辈没问到，不要插嘴’的话吗？”讲学结束后，那位学生才最终说出他的疑惑。
先生与定国公讲解《论语》：“子夏说：‘侍奉父母能够竭尽自己的力量，侍奉君主能够献出自己的生命。’”先生说：“所谓竭力，就是除了力量确实达不到的地方才停止，比如尽性修身、彰显德行之类，都属于竭力。所谓致身，只是不私心顾惜自己的身家性命，比如在生死变故面前坚定不移之类。你们的学问和做人，全在这两句话里了，将相之道也就掌握了。”鹤问：“如果在下堂时伤了脚，这算不算竭力？”先生回答：“没有哪里是不通的。”先生讲经完毕，鹤侍立在旁边。先生说：“你明白我的话吗？”鹤回答说：“鹤虽然愚钝，但日夜思念仰慕老师的教诲。”先生说：“你思考就能得到，但更要付诸行动。”先生与定国讲解《论语》“礼之用”这一章时说：“一般人看‘礼’字，只把它当作‘道’字来看，却不知道‘礼’字正是实践这个‘道’字的器具。比如父子有亲情，君臣有义理，那些早晚问安等礼仪，就是实践亲情的道；那些朝见觐见等礼仪，就是实践义理的道。‘和’字只是自然从容罢了，所以礼必须由内心自然流露出来，才是和。”
先生说：“子贡说孔子温和、善良、恭敬、节俭、谦让。大概温和平易谦让的人，别人才会亲近他。如果骄傲、有棱角、粗鲁傲慢的人，别人怎么肯去亲近他？节俭就像穿好衣服的人，别人难以亲近；如果穿平常衣服的人，就容易亲近。这些地方，夫子最贴近人情。人们把圣人看得太高远，反而失之偏颇了。”
岁贡生一百人都到了，先生立即命令年长的人报名，事情还没做完，吏员呈上吏部调取参表的文书，缺少七八个人，先生立即命令听候差遣的年长者过来，众学生不知道他的意思，还有退缩在后面的人，先生随意指定了七八个年长的，于是定下了差事，那些想要离开的，都是退在后面的人，都不被允许，先生说：“这就是定数。”众学生都说：“夫子如此无私。”报名中有一个学生匆忙走过，先生叫他道：“这位秀才还没读过《定性书》吗？”
先生将要升任国子监祭酒，有班生报告说：“监生蒲阳生病去世了。”先生听后脸色大变，立即步行前往吊唁。到了灵前，看见他的尸体躺在地上，穿着破旧的衣服，失声痛哭。刘东防看见先生哭得极其悲痛，担心他伤身，双手搀扶着先生回到厢房，先生还说：“苦啊，这位学生。”话还没说完，另一个学生又报告说：“监生刘橰病故了。”先生更加哀伤，于是取消了升任国子监祭酒的仪式，只奏乐三天，前往吊唁哭祭，如同蒲阳去世时一样。之前周万翼、贾伦去世，先生悲痛也如同蒲、刘二人。蒲阳与万翼非常贫穷，听到先生的心意而振奋，帮助办理丧事的人有一百多人，他们的赙赠礼金大约有二三十两银子。所以先生对众学生说：“我如果不表彰善行，周、蒲等学生，怎么能保全尸骨回乡呢？我表彰善行，你们为什么不切实体会我的心意并付诸行动呢？”
有一位堂长受贿的事被发觉，先生已经责罚了他。那人谢罪两三次，都观察没有人在旁边，礼生才说谢罪。先生说：“我因公事责罚你，你为什么等到没人时才私下向我谢罪呢？这行为就是受贿的真实表现。”那人再三强行辩解，先生说：“你读的是什么经？”回答说：“《春秋》。”先生说：“你知道诛心之法吗？”那人不敢再回答。
丘生被调任后来到明诚堂拜见先生说：“一向思念老师，只是在任上没空闲，今天专门来拜见请教。”说完，从袖中取出一张补状，说：“支取膳食的钞券。”先生讥笑说：“秀才说话错了，理和欲不可并行。”
先生无处不恭敬，无行不合义。凡是遇到上级赏赐竹笋、梅子等新鲜食物，一定叩头拜谢后接受，让人拿回去献给祖先，或者送几页墨帖。先生才展开观看，里面有太祖心箴几张，立即起身捧读。如果不是诚敬纯一的人，怎么能立刻做到这样【梓释曰：只是心常在】
习礼公侯来求学，先生命令一个学生先讲解经义，让他们听。讲完后，先生才发表自己的见解。讲完后，又让同伴举人详细解说其中的缘故，再次讲解。开始时询问他们，并且对众学生说：“皇祖圣主的用意，是为了让这些人知道书本、听闻大道，他的用意不浅啊。”
先生因为礼乐长期荒废，慨然以振兴为己任，于是命令卢尧文等人考订《仪礼》，卫良相等编次乐章，使之和谐音律，仍然命令礼生演习冠礼、射礼、聘礼、燕礼、士相见等礼仪。当时在圜桥门观看聆听的人像赶集一样，都感叹说：“现在才看到三代的威仪。”每天早晚升任国子监之前，一定奏乐咏歌和谐音律，充满耳朵。众学生因此多有退让恭逊的风气。先生在彝伦堂讲书后，仍然挑选礼生中颇通经业的人考问讨论，亲自到明道堂裁决，勤勉不倦。又设立考经校史，礼生统率命令说：“凡是读书必须看大头脑，直接与身心相切，意思自然不同。考经从那十三经注疏上看，那些先儒所说的话离古代不远，渊源传授多从圣门而来，那么见识自然广大。”
。校史者必向温公《资治通鉴》、《左传纲目》等书参验符合，议论是非闗系政体，方可。」
译校订史书的人，一定要拿司马光的《资治通鉴》、《左传纲目等书作为参照进行验证，确保内容相符，并且所议论的是非关系到国家政体，这样才可以。
一日，诸生有告依亲者，复欲改南；改南者，复欲留监。先生喟然叹曰：「这个都是志不定，惟志不定，所以有此过失。」因进厢房，诸生谓曰：「学者全要立志，使志能有立，焉得有许多纷更扰乱之事？夫子所以说个三十而立。夫以夫子之圣，尚说三十而立，则立也亦自不易。学者必须能立，方可谓之学。」诸生因问：「何以谓之立志？」曰：「中心见得明，执得住，外物从他不能摇动，便是。声色也不能动他，货利也不能动他，就卓然立得住了。今之学者，且莫说耳顺从心地位，只是能立得定，便是好学者了。不要说三十而立，便是五六十岁、七八十岁能立得也好了。不然便有活得百岁的，亦不过倒东倒西，与草木同腐朽而已。如今人但晓得七八十岁、百岁之夀，不晓得由百岁而上有四五百岁夀的，如古人有勋业文章▯于世者是也；有千岁万岁夀的，如孔子道徳垂于不朽者是也。自古六十岁以至百千万岁，惟人所为，当自立志始。」
先生因举人为贫泣以告差曰：“如此无力为贫所困了。且尔不观顔子之处贫乎？箪瓢陋巷，不改其乐。我尝说，欲知顔子乐处，当观常人忧处。人须要克得这忧去，才见得那乐来。”
有监生数十辈争纳监规，有失次叙。先生咈然曰：「全无逊让之礼，何至如此！」仍进后纳者，奬之；书名纪善簿，先令之出。其争先者，顾抑之，使到绳愆防，纪过且告之曰：「欲先者反居后，退后者反得先。可见谦受益，满招损。汝等今后当痛改此等气习。」
先生一日闲居，厢房验诸生诵史，颇解记，遂喜而笑曰：「尔等皆解记忆邪？今日在此不可虚过了日子，必须朋友互相讲习，有些益处方好。且尝观程子语録乎？其说话虽觉粗些，然意思却明白易晓。我尝有程子抄释，第取观之，亦自好。若便览五经四书，圣人精蕴所发，难遽通晓，先从那程子粗粗说话体贴将去，则五经四书方有进步处。」
郑博士等进见，论及为学，当以明道自期待。先生曰：“然。”因问：“曽有程子全书否？”对曰：“未有也。”曰：“它书不有，犹可；至如程子书，可不携邪？”因问：“周子、张子何如？”曰：“看五经四书后，周、程、张、朱四子俱不可不看。经书之后，舍数子，将谁与归？”先生于四子俱有抄释，防戴冠等梓行之。先生告诸士子曰：“冠辈之志逺矣。”
诸生有告改南监者，先生曰：「伱们改南者，都为着父母来，其间亦有不为父母，图一已私便的。夫道之不眀，学之不讲，虽往天外去也，只如此虚过了日子。」
先生凡遇生徒有丁忧者，必遣本班师友吊问，随赐赙仪。比其来见，辄蹙然叹曰：「伤哉！」即呼吏人速与文移，且曰：「伱自这里回去，必要守着文公家礼为好。」
监生卢尧文等刻《仪礼》完，印数册送上。先生劳而受之，曰：「此书我意欲通示诸生，题本要工部刋行。尔等乃奋志刻成，此书不以众人之事而惜己之劳费，这个就是善行。」今所进本中，已将卢尧文等名达于九重，看了。尔等初亦不图美名之上达，只是要速为好事而行之耳。时侍立诸生感叹其善，先生遂进卢尧文三人，各赏纸一百，更勉励之。
监生张九山病故，有同乡监生杨景新禀告。先生愀然不乐曰：「呜呼噫嘻！得何病而至此？何故早不来我这里说知？」对曰：「先前本生以痢疾曽于西厢房给假。」来曰：「九山有子否？」曰：「无也。」先生顾诸生曰：「快教典簿防给银殡殓。其周旋丧事，就是伱同乡者与他一处。」仍命演乐堂彻乐。时先生衣锦服，为易襂服焉。恨初之不闻其病也。自后令西厢给病假者咸报名知防。
友长一生匿班生膳银，首知橔锁以示众。因堂官与说宥之。越三日至厢房，诸生事完各退，方跪谢罪。及询其迟来之故，多出诳言。先生曰：“汝犹无实言对我乎？”其生犹文过不已，以为畏罪而迟来也。先生曰：“尔本畏人知己之过，重己之羞，故待人少时来见。尔犹无痛改之心，已之过正宜于众人在时昭暴而受罪
译有一天，有几位学生声称要回家侍奉亲人，却又想改去南监；那些想改去南监的，又想留在国子监。先生感慨地叹息说：“这都是因为志向不坚定，正因为志向不坚定，所以才会有这些反复无常的过失。”于是走进厢房，对学生们说：“做学问的人最重要的是立志，如果志向能够确立，哪里会有这么多反复更改、扰乱心神的事情？孔子所以说‘三十而立’。以孔子的圣明，尚且说三十岁才能立身，那么‘立’这件事本身也就不容易。做学问的人必须能够立身，才可以称为求学。”学生们于是问：“怎样才叫立志？”先生说：“内心看得明白，把持得住，外物无法动摇他，就是了。声色不能动摇他，货利也不能动摇他，就能卓然屹立。现在的求学之人，暂且不说达到耳顺、从心的境界，只要能立定脚跟，就是好的求学之人了。不要说三十岁立身，就是五六十岁、七八十岁能立身也好。否则，即使活到百岁，也不过是东倒西歪，与草木一同腐朽罢了。如今的人只知道七八十岁、百岁的寿命，不知道由百岁往上还有四五百岁寿命的，比如古人在世留下功勋事业和文章的人；还有千岁万岁寿命的，比如孔子道德流传于不朽的人。自古以来，从六十岁到百千万岁，全凭人的作为，应当从立志开始。”
先生曾举一例：有人因贫困哭泣并向差役诉说：“如此无力，被贫困所困。况且你不看看颜回身处贫困的样子吗？一箪食，一瓢饮，住在简陋的巷子里，却不改变他的快乐。我曾经说过，想要知道颜回快乐的地方，应当观察常人忧愁的地方。人必须克制住这种忧愁，才能看到那快乐。”
有几十位监生争着缴纳监规，失去了次序。先生不悦地说：“完全没有谦让的礼节，怎么会这样！”仍然让后缴纳的人先进，并加以奖励；将名字记在善行簿上，先让他们出去。那些争先的人，反而压制他们，让他们到绳愆房去，记录过错并告诉他们：“想争先的人反而居后，退让的人反而得先。可见谦受益，满招损。你们今后应当痛改这种习气。”
先生有一天闲居，在厢房检查学生们诵读史书，发现他们颇能理解记忆，于是高兴地说：“你们都能理解记忆吗？今天在这里不可虚度光阴，必须朋友之间互相讲习，有些益处才好。况且曾看过程子的语录吗？他的话虽然觉得粗浅些，但意思却明白易懂。我常有程子语录的抄释，拿来观看，也自有好处。如果直接阅览五经四书，圣人精微蕴藉所发出的道理，难以迅速通晓，先从程子粗浅的话语中体会进去，那么五经四书才有进步的地方。”
郑博士等人进见，谈到做学问，应当以明道来自我期待。先生说：“对。”于是问：“曾有程子全书吗？”回答说：“没有。”先生说：“其他书没有，还可以；至于程子的书，可以不携带吗？”于是问：“周子、张子怎么样？”回答说：“看完五经四书后，周、程、张、朱四位先贤的书都不可以不看。经书之后，舍弃这几位先贤，将归向谁呢？”先生对四位先贤的书都有抄释，让戴冠等人刻版发行。先生告诉各位士子说：“戴冠等人的志向远大啊。”
有学生告假想改去南监，先生说：“你们改去南监的，都是因为有父母而来，其中也有不是为了父母，而是图自己私便的。大道不明，学问不讲，即使走到天外去，也只是如此虚度日子。”
先生凡是遇到学生遭遇父母丧事，必定派遣同班的师友去吊唁慰问，随即赐予助丧的财物。等到他们来见先生，先生总是忧愁地叹息说：“悲伤啊！”立即呼唤吏员迅速办理公文，并且说：“你从这里回去，一定要遵守朱文公的家礼才好。”
监生卢尧文等人刻印《仪礼》完成，印了几册送上。先生慰劳并接受，说：“这本书我本意想要通示各位学生，上奏请求工部刊行。你们却奋发志向刻成，这件事不因是众人的事而吝惜自己的劳费，这就是善行。”现在所进献的本子中，已经将卢尧文等人的名字上报给皇上，看过了。你们起初也不图美名上达，只是想要迅速做这件好事罢了。当时侍立的学生感叹他们的善行，先生于是提拔卢尧文等三人，各赏纸一百，并更加勉励他们。
监生张九山病故，有同乡监生杨某禀告。先生忧愁不乐地说：“唉！得了什么病竟至于此？为什么早不来我这里说知？”回答说：“先前本生因痢疾曾在西厢房请假。”先生问：“九山有儿子吗？”回答说：“没有。”先生看着各位学生说：“快让典簿登记发给银子办理殡葬。其周旋丧事，就是由你这位同乡与他一起处理。”仍然命令演乐堂撤去音乐。当时先生穿着锦服，为此换上了丧服。遗憾起初没有听说他生病。从此以后，命令西厢房给病假的人都报名告知。
友长一生隐匿班生的膳食银两，首知橔锁以示众。因为堂官为他求情宽恕。过了三天到厢房，学生们事情办完各自退下，他才跪下谢罪。等到询问他迟来的原因，多说出谎话。先生说：“你还不对我说实话吗？”那个学生仍然文过饰非不止，以为是因为畏罪而迟来。先生说：“你本来畏惧别人知道自己的过错，加重自己的羞耻，所以等人少的时候来见。你还没有痛改前非的心，自己的过错正应当在众人在场时昭示暴露而受罚。”
，以示不敢复为之意，使人之闻者无若已可也。”今尔不省得，犹来欺诳我，着绳愆防橔锁来说。次日升监毕，集六堂，堂友长使观其辱，且问曰：“尔等知我橔锁此生之意乎？”佥曰：“未也。”乃告之故，且曰：“我择尔等为堂友长，正谓才识徳行足以表帅诸生。我之下有六堂官，六堂官之下有尔等而已，可不慎哉！故我之欲举善行以劝诸生，托尔等推保，即信而行之举得其道，人将相率而趋善。假如前蒲阳生等死无所归，其监咸感义助银，死者遂得殡殓还乡。我的意思正要人是这等兴起为善，出入相友，患难相济，疾病相扶持。古之八家同井者且然而，况尔等游于太学者乎？又闻伱堂友长其间，亦有索班生银钱方保善行。至若着实为善者未必推举，如此却不负我之心了。”频蹙不乐乆之，时西厢童先生在座申命曰：“老先生惓惓恳恳，只要伱们做好人，各须体知此意，有则改之，无则加勉。”先生又告曰：“今说与伱知，后来若访得有此等事，轻则橔锁，重则送法司治罪。伱既以小人之道自处，我亦难以君子之道待之矣。”诸生皆悚愧应曰：“敢不承教。”诸生出，仍召六堂官，数其教法欠严焉。
译（他这样做）是为了表示不敢再犯的意思，让听到这件事的人没有借口说“我也没办法”罢了。”如今你不明白这个道理，还来欺骗我，竟然用枷锁来辩解。第二天升堂完毕，召集六堂的堂长，让堂友长观看他的羞辱，并且问道：“你们知道我对他施加枷锁的用意吗？”众人回答说：“不知道。”于是告知他们原因，并且说：“我选择你们担任堂友长，正是认为你们的才识德行足以表率众学生。我之下有六堂官，六堂官之下就只有你们了，能不谨慎吗！所以我想要举荐善行来劝勉众学生，托付你们推举保举，如果信任并推行得当，人们将会争相向善。假如以前蒲阳生等人死后无处安身，监里的学生都感念义气资助银两，死者才得以殡殓还乡。我的意思正是希望人们这样兴起行善，出入互相友爱，患难互相救济，疾病互相扶持。古代八家共用一口井的人尚且如此，何况你们这些在国子监游学的学生呢？又听说你们堂友长当中，也有索取班生钱财才保举善行的。至于那些真正行善的人未必被推举，这样岂不是辜负了我的心意。”（他）多次皱眉不悦，过了很久，当时西厢的童先生在座，申明命令说：“老先生恳切诚挚，只是希望你们做好人，各自必须体会这个意思，有过错就改正，没有过错就加以勉励。”先生又告诫说：“现在告诉你们，以后如果查访到有这类事情，轻则枷锁，重则送交法司治罪。你们既然以小人之道自处，我也难以用君子之道对待你们了。”众学生都惶恐惭愧地应答说：“怎敢不听从教诲。”众学生退出后，（先生）仍然召见六堂官，责备他们教导管理不够严格。
先生以恶有所惩而善无所劝，何以得人之兴起？由是以已之耳目不能周知，令各堂堂友长保举，或同号、同乡亦令保之，犹恐其私也。必徧审同班监生，有不当者许出首除名。每季掲一善行榜，免班优待。于时通监诸生皆知，相观为善云。
监生张、王二人相诟骂，陈于东厢，二人纷攘不息。先生令绳愆防各责。后来见先生曰：“今伱两人都没说了。”张曰：“是也。”王犹愤然作曰：“生员被张某骂，不甘。”张言无骂。先生曰：“王生，伱从实说来，他果然骂伱不曽？”王生曰：“他不曽骂。”令他小的来骂，争辩不已。先生曰：“再责二十。”顷之曰：“且止。”仍问王曰：“才要责伱二十，今饶了伱，知道此意否？”王说：“不知其意。”先生曰：“伱说张不曽骂，此是良心不昧，饶打处在此。”王退顾谓端本等曰：“生说张不曽骂，此是良心不昧处，为人须在此用工夫，便是毋自欺也。”先生见一岁贡何继兰，齿长，家贫，衣衫百结，则助银为买襴衫。及将拨歴，计其月日，例贡让外少数日。先生怜而拨之。举人李元亦贫，除例让外犹少三日拨焉。侯天叙忿然告曰：“何其偏私之甚邪？”遂举二人之事以诘先生，其言冲突无比。先生怡然应之曰：“凡士夫请托不聴，辄以取怨，皆为伱秀才也。吾于监事，自以为庶防无私矣，而犹以为有私乎？且李元、何继兰，吾始哀其老与贫而量拨之耳，非有私于二人也。由尔言之，有妨公义乎？”遂止二人不拨。防他日，卫良相编乐谱既成，先生承王命正乐诗音律以谐，乃喜而叹曰：“是可以传也。”欲梓行而未敢轻凟朝廷，仍以卢尧文之事望诸义举。于是愿刻者羣起。石民贤奋而言曰：“如此全是啓人趋利之心，此辈尚未刻书，遽有超拨之望，于理为不可，于教有未安。”先生闻之防佳纳焉，曰：“在我厢房礼生中未闻有此直言对我者，汝能为是言以告我，善哉。”前有侯天叙亦曾告我拨歴偏向举贡，尔两生就在我厢房做个告过礼生。今后但有过差，就禀我知。尔若知在外，再有能直言者，亦举将来做告过礼生也。一日，众举人侍立，先生曰：“尔等在此务去隆师亲友，讲眀经史，务要体诸身心，与世间干些好事可▯于后如古人能活得千百载方好，不可虚过光隂枉在人间生一世也。监规乆废，诸生居监者破矩削绳，安逸自便，殊失祖宗建学育才之意。先生至，则振其怠惰之习，以循旧规，众皆骇其劳而畏其严也，强勉升散，屡有犯干，由是作监规发明以示众，使愚▯者易晓。一日，新进岁贡佥来告曰：“诸生在学日久，颇谙轨度，告乞免背监规。”先生曰：“伱辈亦为是言乎？伱辈虽在学年防，未识监中事体，我太祖皇帝为伱们费多少心思周旋尽制，伱们只一诵读便以为吃力耶？故我所以发明之，正惧汝等有慢易忽略之▯也。”先生视监事，非朝贺及风▯，未尝一日废，自晨至夕，未尝一时休息，非为诸生设教，则看古人书。尝谓端言曰：“人须要着实用工，将那不曽读过书每日诵记，方有进益，不可空过日子。”先生每每教人，只是实地加工，勤于向学，见善则喜而进之，见不善则矜而诲之，故有志者皆乐从焉。
一生屡给病假，先生曰：“有志用功，自无病。常有病，皆不能用功者也。我如此说，中间亦有以我为然者，亦有以我为不然者。大抵立志以劳其筋骨，精神振作，懒病自不得而侵矣。”
一日袭防昌侯孙应干侍聴讲诚意章。先生曰：此章大段工夫只在毋自欺上。或善或恶，茍既知之，能不自欺，则善必能实好，恶必能实恶，而意就诚矣。小人之为不善，只是瞒昧了自家的心，不过欺得自家。至若那心广体胖，非是他这个存心笃实，发言措行无不光明正大，焉得胸中快乐如此？学者必须真诚用心方好。讲毕，谓应干等曰：曽子说「十目所视」，何以言「十目所视」者？谓何？就将此作一说来看，他日呈稿。先生曰：此「十目」言视之多也，百千万目俱在其中，却欺得谁人的目？又
译先生认为，如果恶行没有惩罚而善行没有鼓励，怎么能让人奋发向上呢？因此，因为自己的耳目不能周知一切，便命令各堂长保举同乡或同号的人，又担心他们徇私，必定全面审查同班的监生，如果有不合适的，允许揭发并除名。每个季度张贴一张善行榜，免除班役并优待。当时整个国子监的学生都知道，互相观摩向善。
监生张、王二人互相辱骂，在东厢争吵不休。先生命令绳愆房和防房各打他们一顿。后来他们见先生，先生说：“现在你们俩都不说了。”张说：“是的。”王仍然愤愤不平地说：“生员被张某骂，不甘心。”张说没有骂。先生说：“王生，你如实说来，他果然骂你没骂？”王生说：“他没骂。”让他的小厮来骂，争辩不停。先生说：“再打二十。”过了一会儿说：“且停。”仍然问王说：“刚才要打你二十，现在饶了你，知道这个意思吗？”王说：“不知道其中的意思。”先生说：“你说张没骂，这是良心未昧，饶打的原因就在这里。”王退下后对端本等人说：“生说张没骂，这是良心未昧之处，做人必须在这里下功夫，这就是不自欺。”先生见到一位岁贡生何继兰，年纪大，家里穷，衣衫破烂，就资助银子给他买襕衫。等到要拨历时，计算他的月日，按规定岁贡让外少几天。先生怜悯他而拨历他。举人李元也穷，除了按规定让外还少三天拨历。侯天叙愤愤不平地告状说：“为什么如此偏私？”于是列举这两人的事来质问先生，言语冲突无比。先生安然回答说：“凡是士人请托不听，就招致怨恨，都是因为你是秀才。我在国子监事务上，自以为大致没有私心，还认为有私心吗？况且李元、何继兰，我起初是哀怜他们年老和贫穷而酌情拨历他们，并不是对这两人有私心。按你的说法，有妨害公义吗？”于是停止拨历这两人。
不久，卫良相编乐谱完成，先生奉王命校正乐诗音律以和谐，于是高兴而感叹说：“这可以传下去了。”想要刻印发行但不敢轻慢朝廷，仍然用卢尧文的事希望义举。于是愿意刻印的人纷纷起来。石民贤奋然说道：“这完全是启发人趋利之心，这些人尚未刻书，就立刻有超拨的希望，在道理上不可，在教育上不安。”先生听后认为很好而采纳，说：“在我的厢房礼生中没听到有人这样直言对我，你能说这话告诉我，好啊。”以前侯天叙也曾告诉我拨历偏向举贡，你们两个生员就在我的厢房做个告过礼生。今后如果有过错，就禀报我知道。你们如果知道在外面，再有能直言的人，也举荐来做个告过礼生。
一天，众举人侍立，先生说：“你们在这里务必去除尊师亲友的虚礼，讲明经史，务必要在身心上体会，与世间干些好事，以后像古人那样能活千百载才好，不可虚度光阴枉在人间生一世。国子监的规矩长久废弃，诸生在国子监居住破坏规矩，安逸自便，完全失去了祖宗建学育才的意思。先生到任，就振作他们的怠惰习气，以遵循旧规，众人都惊骇他的辛劳而畏惧他的严厉，勉强升散，屡次有犯干，因此作监规发明以示众，使愚昧的人容易明白。一天，新进的岁贡生佥来告状说：‘诸生在学日久，颇谙轨度，请求免除背诵监规。’先生说：‘你们也为这事说话吗？你们虽然在学多年，未识监中事体，我太祖皇帝为你们费多少心思周旋尽制，你们只一诵读便以为吃力吗？所以我所以发明它，正是怕你们有慢易忽略的过错。’先生视察国子监事务，除非朝贺及风雨，不曾一天废弃，从早到晚，不曾一时休息，不是为诸生设教，就是看古人的书。曾对端言说：‘人必须着实用功，将那不曾读过的书每日诵记，才有进益，不可空过日子。’先生每每教人，只是实地加工，勤于向学，见到善就高兴而进取，见到不善就怜悯而教诲，所以有志向的人都乐于跟随。”
一个学生屡次给病假，先生说：“有志用功，自然没有病。常有病，都是不能用功的人。我这样说，中间也有认为我对的，也有认为我不对的。大抵立志以劳其筋骨，精神振作，懒惰的病自然不能侵入了。”
一天袭封昌侯孙应干侍听讲诚意章。先生说：这一章大段的功夫只在不自欺上。或善或恶，既然知道了，能不自欺，那么善必定能实在喜好，恶必定能实在厌恶，而意就诚了。小人做不善的事，只是瞒昧了自家的心，不过是欺骗了自家。至于那心广体胖，不是他这个存心笃实，发言措行无不光明正大，怎么能胸中快乐如此？学者必须真诚用心才好。讲完，对孙应干等人说：曾子说“十目所视”，为什么说“十目所视”？是什么意思？就将此作一说来看，日后呈稿。先生说：这“十目”是说视之多，百千万目都在其中，却欺骗了谁人的目？又
问诸生：伱道看甚麽来？或以视善恶对，或以幽独对。先生曰：正是幽独之时，视吾心之或善或恶，俱不能掩。邵子曰：「一念之发，▯神已知，不由乎我，更由乎谁？」正此之谓也。时有一举人告超拨，先生曰：「汝岂惟十目十手不畏，虽千目千手亦不畏矣。」
译先生问学生们：“你们说，‘慎独’的‘独’是指什么？”有人回答是指观察善恶，有人回答是指幽暗独处之时。先生说：“正是在幽暗独处的时候，观察自己内心或善或恶的念头，都无法掩盖。邵雍说：‘一个念头发动，神明就已经知道了，这不取决于我，还取决于谁呢？’说的正是这个意思。”当时有一位举人请求改换考区，先生说：“你不仅不畏惧‘十目所视、十手所指’，即使有千目千手在注视，你也不畏惧了。”
先生命举人张暄讲说《齐家治国》章大意毕，问曰：“治国有许多条欵，如农桑、学校、刑名、钱谷、甲兵、水利、虞衡之属，略不说着一些，却只说孝弟慈便好。治国何这等省事耶？”对曰：“也只说本源所在，节目自在其中。”曰：“伱就将本源处分剖，那节目何如？”暄未有以对。也久之，先生曰：“条件虽多，推之一理。故如保赤子，着实以慈爱之心求之，饥为之食，寒为之衣，则赤子自无不保。人惟恐无孝弟慈之实，若能以孝弟慈之实用诸行事，则农桑以足民之饥寒，而与吾君固邦本；学校以教民之俊秀，而为国得贤才；与凡兵刑以禁暴乱，钱谷以广储蓄者，无不可推而行之。故齐家而国亦治也。尧舜能诚心以致治，桀纣不能，故乱亡。
先生见监中人数甚多，淹滞奏复，拨歴旧规，増缺减歴，命下拨歴，寛于举贡两行，照例行之。日月多者拨毕，谓诸生曰：「伱们都是门人，我非有私。但岁贡在学年乆，▯家贫无以自给，且彼人数又少。伱例贡家道俱是过得，而人数又以千计。若拘伱日月而不拨岁贡，彼将何时而拨乎？故岁贡生虽日子欠者，亦有先拨于伱的，每拨不过数人耳。又今减歴事例，各行俱宜均沾，岂只与伱例贡邪？」次日俱进拜辞，先生曰：「尔在监中俱守我的规矩，今日出监了。伱读的书，如今要求个出仕的道理。大抵人只是一个孝弟忠信着实行得便是。学者伱们既到各衙门歴事，就是观政一般，须要体着我的说话及平日所讲者采而行之。」
二月二十八日，谕诸生：“以后监规俱要全背，不追其既往。夫全背始为遵守祖制，他日出仕忠荩不欺，本于此矣。”
考列优等者，特加厚待，凡有差遣，与善行上榜监生兼拨，曰：“使于四方，不辱君命，不可非其人也。”
先生谕诸生：“凡有衷曲，许令告诉，与之区处。且曰：‘我与伱有师生之分，兼恩义之情。有蕴不告，却去转央权势，以起奔竞，是不以道为重，定行压拨。’”
六月一日，行释菜礼。后诸生将有少纵之情，宗师令礼生俱到本堂作揖，推其余敬以率人，矫轻警惰之法严矣。自后朔望亦升堂作揖，不入班而退。
监生王永夀有孝行，诸友保呈，先生深加叹赏，并録其来保之人，询其行事之详。是岂惟见永夀悦亲信友之善哉？孟子所谓与人为善者也。
监生贾廷杰为其友贾伦殡殓，并检其行李无失，宗师许其有寄托之义，仍令书诸纪善簿，首奬之曰：“克敦友谊，示民不佻。”
王莘长差过限，应痛决压拨。因其言动诚实，原情止压一拨，兼免其责。且曰：「事师无犯无隠，莘有之矣。」
凡上榜监生，方收为礼生。执事有顔涣者，愿亲侍教，呈禀明诚堂先生不可。有侯生者，力荐其小心谨慎，复收録之。葢不拘拘于守法，而所谓毋意必固我者，殆有见于此乎？
定国公讲《论语》首章，先生曰：「此惟在学，以时习则得之。定国不可只谓进监时是学，凡处家众有法，接宾僚有礼，驭羣下有恩义，皆是学。」
有数生请依亲，先生曰：「此亦人子之情也。果出于诚，不失为孝子；如其伪也，岂忍乎哉？吾之允汝者，允其名之必可言，言之必可行也。诸生体之。」
六月初二日，升早堂。先生命诸生疾行。有侯生者，舒徐而进。遂召跪阶下，呼“六堂堂友长”而语之曰：“吾命汝疾行者，以祁暑日色已临阶砌矣。今侯生肆意缓步，岂不思尔身后千余人皆在炎日中乎？夫礼以时为大，顺次之。”诸生谢过而退。
有二生禀同乡监生物，故先生闻之，恻然俯首泪下，偕僚属诸生亲诣丧所，大恸出声。顾其死者曰：“人孰无死？斯死也伤哉！”遂给己俸，命同班师友置棺椁布帛，固于收殓，仍与回乡闗文。临丧，师生及左右吏役罔不垂涕。毕退处更衣，其感慨之情终日不释，遂襂服三日，不演乐。
有二生讼者，先生命自陈其由，曰：“尔勿自欺也，友道不笃，性之戾也。”一生自首曰：“彼不詈吾，詈吾者其仆也。”先生皆贷之。问曰：“尔知之乎？”对曰
译先生让举人张暄讲解《齐家治国》一章的大意，讲完后，先生问：“治国有很多条款，比如农桑、学校、刑名、钱谷、军队、水利、虞衡之类，一点也没提及，却只说孝悌慈就足够了。治国怎么这么省事呢？”张暄回答说：“这只是说根本所在，具体的条目自然包含在其中。”先生说：“你就从根本处剖析一下，那些具体条目是怎样的？”张暄一时答不上来。过了很久，先生说：“条件虽然很多，归结起来只是一个道理。所以比如保护婴儿，切实用慈爱之心去对待，饿了给他吃，冷了给他穿，那么婴儿自然没有不被保护的。人们只怕没有孝悌慈的实质，如果能将孝悌慈的实质应用于行事，那么农桑用来满足百姓的饥寒，从而巩固国家的根本；学校用来教育百姓中的优秀人才，从而为国家得到贤才；至于用兵刑来禁止暴乱，用钱谷来增加储备，没有不可以推而广之的。所以齐了家，国家也就治理好了。尧舜能诚心以达到大治，桀纣不能，所以动乱灭亡。
先生见监中人数太多，淹留滞留，奏请回复，拨历旧规，增加缺额减少拨历次数，命令下达拨历，对举人、贡生两行放宽，照例执行。日月多者拨历完毕，对诸生说：“你们都是门人，我没有私心。只是岁贡生在学年限久，家中贫困无法自给，而且他们人数又少。你们例贡生家道都能过得去，而且人数以千计。如果拘泥于日月次序而不拨历岁贡生，他们什么时候才能拨历呢？所以岁贡生虽然日子欠少的，也有先于你们拨历的，每次不过数人罢了。又如今减历事例，各行都应当均沾恩惠，难道只给例贡生吗？”第二天都进见拜辞，先生说：“你们在监中都遵守我的规矩，今天出监了。你们读的书，如今要求一个出仕的道理。大抵人只要把孝悌忠信切实实行便是。学者你们既然到各衙门历事，就是观政一般，必须体会我的话及平日所讲的，采纳并实行。”
二月二十八日，告诫诸生：“以后监规都要完全背熟，不追究过去的过失。完全背熟才开始算是遵守祖制，他日出仕忠诚不欺，根本就在这里。”
考核列在优等的，特别加厚待遇，凡有差遣，与善行上榜的监生一起拨历，说：“出使四方，不辱君命，不可以不是合适的人。”
先生告诫诸生：“凡有内心隐曲，允许告诉，为他处理。并且说：‘我与你们有师生之分，兼有恩义之情。有隐曲不告诉，却去转托权势，以兴起奔竞，是不以道为重，一定实行压拨。’”
六月一日，举行释菜礼。后来诸生将有放纵之情，宗师令礼生都到本堂作揖，推其余敬来率人，矫正轻慢警戒懒惰的方法严厉了。从此以后每月初一十五也升堂作揖，不入班而退。
监生王永寿有孝行，诸友保举呈报，先生深加叹赏，并记录其来保之人，询问其行事的详情。这难道只是看见永寿悦亲信友的善行吗？孟子所说的与人为善，大概就是这样吧。
监生贾廷杰为其友贾伦殡殓，并且检点其行李没有遗失，宗师许其有寄托之义，仍然令书写在纪善簿上，首先奖赏他说：“能敦厚友谊，示民不轻浮。”
王莘长差过限，应当痛打压拨。因为他的言动诚实，原情只压一拨，兼免其责。并且说：“事师无犯无隐，王莘有了。”
凡上榜监生，方才收为礼生。执事中有个叫颜涣的，愿意亲自侍教，呈禀明诚堂先生不可。有个侯生，极力推荐他小心谨慎，又收留了他。大概不局限于守法，而所谓毋意必固我，大概在这里有所见吧？
定国公讲《论语》首章，先生说：“这只有在学，按时温习则得到它。定国不可只说进监时是学，凡处家众有法度，接宾僚有礼节，驾驭群下有恩义，都是学。”
有几个学生请求依亲，先生说：“这也是人子之情。如果出于真诚，不失为孝子；如果是虚伪，岂能忍心呢？我允许你们，是允许你们的名分必定可以言说，言说必定可以实行。诸生体会。”
六月初二日，升早堂。先生命令诸生快行。有个侯生，舒缓徐进。于是召他跪在阶下，呼“六堂堂友长”而对他说：“我命令你们快行的，是因为祁暑日色已经临到阶砌了。现在侯生肆意缓步，难道不想你们身后千余人都在炎日中吗？礼以时为大，顺次之。”诸生谢罪而退。
有两个学生禀报同乡监生死故，先生听说后，恻然俯首流泪，偕同僚属诸生亲自到丧所，大声痛哭。看着死者说：“人谁不死？这死令人悲伤啊！”于是拿出自己的俸禄，命令同班师友置办棺椁布帛，固于收殓，仍然给回乡关文。临丧，师生及左右吏役无不垂泪。完毕退处更衣，其感慨之情终日不释，于是穿丧服三日，不演乐。
有两个学生诉讼，先生命令自陈其由，说：“你们不要自欺，友道不笃，是性之戾。”一个学生自首说：“他不骂我，骂我的是他的仆人。”先生都宽贷他们。问说：“你们知道吗？”回答说
：“未也。”乃诲之曰：“人之过难于自首，此即是良心发见处，学之道岂外是哉？”先生拨歴有巨宦为亲戚，请超拨。先生召其生跪于前而数之，且曰：“吾教汝讲书，不过言语文字之细；吾教汝习礼，不过声容器数之末。何补于诸生？惟有一公直耳。”今既以来，干吾，何以为教？叱之去，不允。纪其名于集愆册。
译“还没有。”于是教诲他说：“人的过错难以自己坦白，这正是良心显现的地方，做学问的道理难道还有别的吗？”先生曾经拨历（举荐）一位身为高官的亲戚，请求破格提拔。先生召见他的学生，让他跪在面前并列举他的罪状，并且说：“我教你讲解经书，不过是言语文字上的细微末节；我教你学习礼仪，不过是声音容貌、数量规格等琐碎之事。这对你们有什么益处呢？只有一心公正正直罢了。”现在既然已经来求我，干扰我的教化，我拿什么来教导你？呵斥他离开，他不答应。于是把他的名字记在记录过失的册子上。
先生尝録罪之尤者，注压拨以待自新。有数生举同班压拨者，改过请免压。先生曰：“何过也？”对曰：“闻祖父母丧，着云缎衣而给假。”先生曰：“此过大者也。尔圣人之邦人也，不如此，何以为戒法？诸生勉之。”
泾野子内篇卷二十三
<子部,儒家类,泾野子内篇》>
钦定四库全书
泾野子内篇卷二十四
明 吕柟 撰
太学语
厢房中，二人并立，一人参而入焉。宗师见而问曰：“汝读何经？”对曰：“礼记。”曰：“昨日讲曲礼，离立，离坐，毋往参焉，今日便忘却了。”其教人毎类此，因而感发者甚众。
一监生因买好扇被人骂打，来禀宗师。斥之曰：“汝为秀才，而好淫巧妄费，又不能守身，非吾徒也。”诸监生闻之，皆惕厉。
河南一监生改廵歴作正歴，曰：“愿乆防监中，请教宗师。”曰：“不可，谓无人，遂出曾子、子思同道题考之。”考毕，宗师防曰：“汝从何人读书？”曰：“昔游王科先生门下。”曰：“此人在陜西作县时，躬行丈量田地，守正不阿，后取在科以言去官。汝河南何栢斋之后，有此人耳。久慕其人而未得，今见其徒矣。”因谓诸生曰：“此意若实，虽曾子、子思可到，但恐不实，所累反多。”
有二举人争告拨歴，偶因礼生引礼不由正道而由捷径者，即谓之曰行不由径迹，其行自可知其心，此皆是私心，与争拨歴者奚异？
有一给事，其弟监生来禀事，恃其兄势，词貌急遽。宗师责之曰：「汝奚不立志读书，如汝兄乎？不然，人只称你监生而已。且顔孟，汝地所产也，奚不学之？」
沈监生哭告父母年老，宗师曰：“准汝依亲。”又哭告焉曰：“准汝养病，寛假如何？”又哭告求许短差，方已。宗师谓诸生曰：“此即是计利人也。果有思亲真意，飘然而往，何消论监中日月哉？”卒不与短差。
习礼侯伯复讲《日新》章，宗师因谓之曰：「今日见汝们复讲，聪明渐开，义理渐通。自此以后，用功常如所讲，自能日新不已。不然，则便茅塞汝之心也。」
宗师勉礼生曰：「今日与汝们做礼生，多是气象可观，志意向上。中间也有荐举者。凡往来厢房中，有好的足以为法，有不好的足以为戒，即此便是学问。若徒望我省伱走，班减伱课业，则是我反薄你们也。」
监生除教官来拜，辞宗师曰：“勿忘监中所讲意思。秀才有善行所当劝，有不善者所当惩，文艺次之。须牢记，见之于行，方不枉监中一游也。”
有十数监生放利，被人骗，来禀宗师。斥之曰：「此皆是利心所使，传所谓利未得而害已随之者，此也。」告我以义者来，告我以利者去。
西厢礼生来，销名宗师曰：「西厢不到，你们即不来；东厢若我不到，东厢礼生亦不去西厢耶？这般便有彼此，殊非道理。须是君子，无终食之间违仁，造次颠沛必于是。」诸生感而曰：「谢教。」曰：「这是口边头说话，行得后来，谢方算。」
有监生数告病假，宗师曰：“无病诈有病，是志为气所使，则真病矣；有病强无病，是气为志所帅，则无病矣。”诸生皆曰：“医百病，无出此言。”
宗师谓六堂先生曰：「监生皆我们弟子，须要同寅协恭，尽其职业，固不负所学，亦不孤所托。」又昭示曰：「如某位勤，某位清，不可不取法。」于是六堂先生日加振励。宗师举监中有善行者，劝之。当其时，人情汹汹，一日尊官显宦皆曰：「不可，恐有欺也。」曰：「虽然，亦有不尽然者。」大抵宁使人之欺予，无使予见善不举以欺人。且如举善者众，不善之徒自相勉而为善，欺之者逺矣。外此而教人，抑末耳。闻之者曰：「此乃已欲立而立人，已欲达而达人者之心。」故曰：「君子莫大乎与人为善。」
或人云：“善行有买堂友长报上者。”宗师曰：“堂友长择上榜者为之受买，事虽或有之，未必皆然。且予亦不专靠堂友长，必亲见其为人，审之六堂官断之。已心自无所逃矣。”因谓大器曰：“《易》云：‘火在天上，大有；君子以遏
译先生曾经记录罪行最严重的人，让他们受压拨的处分，以等待他们改过自新。有几个学生被同班同学举发而受压拨处分，他们改过并请求免除压拨。先生问：“你们犯了什么过错？”回答说：“听到祖父母去世的消息，穿着云缎衣服而请假。”先生说：“这是很大的过错。你们都是圣人教化之邦的人，如果不这样（严肃对待），怎么能作为警戒和法度？各位学生要勉励自己。”
泾野子内篇卷二十三
泾野子内篇卷二十四
明 吕柟 撰
太学语
厢房里，两个人并排站立，有一个人插队挤进去。宗师看见后问他说：“你读的是什么经？”回答说：“《礼记》。”宗师说：“昨天讲《曲礼》，说‘离立，离坐，毋往参焉’，今天就把这忘了。”他教导人常常像这样，因此受到感发的人很多。
一个监生因为买了好扇子被人骂打，来禀报宗师。宗师斥责他说：“你是秀才，却喜好淫巧妄费，又不能守身，不是我的学生。”各位监生听说后，都感到警惕和振奋。
河南一个监生把巡历改为正历，说：“愿意长久防备在监中，请教宗师。”宗师说：“不可以，说没有人，于是出了曾子、子思同道的题目考他。”考完后，宗师防备地说：“你跟谁读书？”回答说：“以前在王科先生门下学习。”宗师说：“这个人在陕西做县令时，亲自丈量田地，守正不阿，后来被取中在科，因为直言去官。你是河南何栢斋的后人，有这个人罢了。长久仰慕这个人而没有得到，今天见到他的学生了。”于是对各位学生说：“这个意思如果真实，即使曾子、子思的境界也可以达到，但恐怕不真实，所连累反而更多。”
有两个举人争告拨历，偶然因为礼生引礼不走正道而走捷径，宗师就说：“行不由径，他的行为自然可以看出他的心，这都是私心，与争拨历的人有什么不同？”
有一个给事中，他的弟弟是监生，来禀报事情，倚仗他哥哥的权势，言辞和态度急躁。宗师责问他：“你为什么不立志读书，像你哥哥那样？不然，人们只称你为监生罢了。况且颜回、孟子，是你家乡出产的，为什么不学习他们？”
沈监生哭着诉说父母年老，宗师说：“准许你依亲。”他又哭着诉说，说：“准许你养病，放宽假期怎么样？”他又哭着请求允许短差，这才停止。宗师对各位学生说：“这就是算计利益的人。如果有思念父母的真意，飘然而去，哪里需要谈论监中的日子呢？”最终没有给他短差。
习礼侯伯再次讲解《日新》章，宗师于是对他说：“今天看到你们再次讲解，聪明逐渐开启，义理逐渐通达。从此以后，用功常常像所讲的那样，自然能日新不已。不然，就会堵塞你们的心。”
宗师勉励礼生说：“今天让你们做礼生，大多气象可观，志意向上。中间也有被荐举的。凡是往来厢房中，有好的足以作为榜样，有不好的足以作为警戒，这就是学问。如果只是希望我让你们少走，减少你们的课业，那就是我轻视你们了。”
监生被任命为教官来拜别，辞别宗师时说：“不要忘记监中所讲的意思。秀才有善行应当劝勉，有不善者应当惩戒，文艺次之。必须牢记，见之于行动，才不枉在监中一游。”
有十几个监生放利，被人骗，来禀报宗师。宗师斥责说：“这都是利心所驱使，传中所说‘利未得而害已随之’，就是这样。”告诉我义的人来，告诉我利的人去。
西厢礼生来，销名宗师说：“西厢不到，你们即不来；东厢若我不到东厢，东厢礼生也不去西厢吗？这样就有彼此，殊非道理。必须是君子，无终食之间违仁，造次颠沛必定如此。”各位学生感动地说：“谢谢教诲。”宗师说：“这是口边头说话，行得后来，谢才算。”
有监生多次告病假，宗师说：“无病诈有病，是志为气所驱使，则真病矣；有病强无病，是气被志所率领，则无病矣。”各位学生都说：“医治百病，没有比得上这句话的。”
宗师对六堂先生说：“监生都是我们的弟子，必须同寅协恭，尽其职业，既不负所学，也不辜负所托。”又昭示说：“如某位勤，某位清，不可不取法。”于是六堂先生日益振奋。宗师举出监中有善行者，劝勉他们。当时，人情汹汹，一日尊官显宦都说：“不可，恐有欺也。”宗师说：“虽然，亦有不尽然者。”大抵宁使人之欺予，无使予见善而不举以欺人。况且如果举善者众，不善之徒自相勉励而为善，欺之者远矣。除此之外而教人，不过是末节罢了。听到的人说：“这是已欲立而立人，已欲达而达人的心。”所以说：“君子莫大乎与人为善。”
有人云：“善行有买堂友长报上者。”宗师生说：“堂友长择上榜者为之受买，事虽有之，未必皆然。况且我也不专靠堂友长，必亲见其为人，审慎于六堂官断之。已心自无所逃矣。