泾野子内篇卷二十六

译后世难免讥讽他拘泥固执，这难道不是不守信用的表现吗？”先生回答说：“这也算是守信，只是缺乏变通罢了。”问：“这难道不是过于守信，从而陷入‘必定要果断’、‘必定要守信’的偏执之中吗？”先生回答说：“这种固执于守信的态度，也是有的。但孟子劝谏君主就不是这样。大体上，端正君主的方面是仁，而在具体行事方面却需要智慧。”问：“只有大德之人才能纠正君主内心的错误，朱熹恐怕还未达到‘大’的境界吧。”先生回答说：“难以说他未达到‘大’的境界，大概是因为他没有得到接近君主的地位，在朝廷任职仅仅四十七天罢了。”材问：“自古圣贤都有关于‘用心’的说法。心是身体的主宰，是万事万物运用的根源。然而说‘用心’，不知道那‘用’的主体是什么？难道是用一个心，而使用这个心的又是另一个心吗？”先生回答说：“人心要能发挥主宰作用，如果恍惚迷茫，心思不在这里，这就是不用心。用心就是保持恭敬。”问：“现在有人在其他技艺上用心，也可以称之为恭敬吗？”先生回答说：“这就是所谓的用错了心。”

译王材问：“赵苞保全了城池却失去了母亲，在当时那种情况下，尽孝就是不忠，尽忠就是不孝，确实很难处理。”有人建议：“姑且以城池投降，等救回母亲后再图谋收复城池，这样就能两全其美了。”王材认为：“如果母亲得救且城池必定能收复，那么按他说的做也可以；但如果城池投降后或许无法收复，那就忠孝两失，该怎么办呢？”先生说道：“从前潞州有个叫仇时茂的人，敌寇将要到来，他让族中的妇女都进入城中。敌寇到了，向仇时茂借马，他说：‘不行。’房子快要被烧毁了，仇时茂说：‘房子可以烧，马不能给。’房子于是被烧毁，但族人最终没有遭受祸害。《易经》说：‘君子因此思考祸患并预先防备。’赵苞不能预先将母亲安置在安全无虞的地方，等到她被敌寇抓获，也就无可奈何了。又说：‘现在有人驻守边疆，如果真有以身许国、马革裹尸的志向，那么家属或许就不一同前往，这也是可以的。’”

先生曾经讲述仇时茂的事迹，说他用自己的俸禄为乡里的善人们制作深衣和帽子，可以说是喜好古礼、乐于行善的人了。

由此论及孔子，先生说：“我难道是个葫芦瓢吗？怎么能系在那里而不被食用呢！”王材说：“这里恐怕非孔子不可。”先生说：“是的，比如杨时，因为蔡京出来，便没能成就大事。”王材说：“是的，必须先衡量自己是否有能力去感化引导他，才可以。”先生说：“不但要感化引导，还要真诚，使人相信。他既然真心相信我，道才能施行。”

王材问：“祠堂神主的排列次序，宋代儒者认为以西为尊，现在都按照宾客的座次，以中间为尊，对吗？”先生说：“礼以顺应时势为最重要，以中间为尊是对的。古代礼制中庙里的神主都面向东，现在朝廷太庙的神主也面向南。”

一天，因为感慨时势，王材说：“圣人因时制宜的教化，恐怕不仅仅体现在颜回和曾参身上。凡是因善而使其增长，因过失而加以挽救，都是因时制宜。”先生说：“这是你的资质所达到的境界。就像今天的雨水，难道只有种得好的禾苗能得到益处吗？凡是园中的蔬果之类，都受到恩泽。圣人启发愤懑、开发愚昧，举一反三，都是因时制宜。”

王材问：“‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。’看到朋友记录先生的话：‘勿忘。’说：‘如果心猿意马了，就是忘。心不可偷偷地产生杂念。既然称为必有事，又怎么会有心猿意马呢？’先生说：‘这是记录的人弄错了。必有事是以集义为事，如果被其他念头牵扯，就是忘。勿忘就是不停息，不停息是最难的。’王材说：‘必有事，就是有作为。有作为，好比挖井。勿忘，就是挖井九仞却挖不到泉水，还算是废弃的井。’先生说：‘是的。’

王材问君子之道，平淡而不令人厌倦，简约而有文采，温和而有条理，知道远源于近，知道风的来源，知道微显于著。先生都从资质方面来说，恐怕不是都有这种资质，也需要学习努力吧。先生说：“是的，没有这种资质的人，需要学习努力，先变化气质。学习要真诚，为了自己，真诚是根本。但虽然是为自己，如果没有明白，也不行，所以又要明白，知几是明白的根本。”知道风的来源，这三句最好体认。风是什么样的风？比如外面有个毁谤的风，就知道这是我某件事处理得不当；有个赞誉的风，就知道这是我某件事稍微让人满意。知道这些，才能不怨天，不尤人，才肯在慎独上下功夫。

王材问：“操则存，舍则亡，出入没有定时，不知道它的方向，说的就是心吗？”程子说：“心哪有出入，也是用操持和舍弃来说的罢了。”王材私下认为：“从心的形体来说，确实没有出入；但如果从心的精神来说，就有所谓‘仰面贪看鸟，回头错应人’的情况了。”曾经见过专注于棋局的人，对宾客也不懂礼节；沉溺于文艺的人，饮食常常失去节制，难道不是精神附着于外物吗？关键在于时时省察收敛，不容许一物干扰，使这颗心像明镜一样，在此映照美丑，随物应对而不追逐外物，然后才能常存而不外出。不知道对不对？先生说：“对的。”

王材问：“贫而无谄，富而无骄，不如贫而乐，富而好礼。现在下功夫，是从乐和好礼上做，还是从无谄无骄上做起呢？”先生说：“既然知道无谄无骄不如乐和好礼，就从乐和好礼上做。”

王材问程子说：“人有笃志力行却不知道道的，有人说这话是针对司马温公说的。”然而王材对先生说：“程子也曾说司马温公不知道，但这话恐怕不专为司马公而发。比如圣门弟子子路何等笃志力行，夫子也不许他知德。”王材说：“这些地方还是因为没有在那本源处用功吗？”先生说：“是的。温公的事，我曾经论述过，他也可以说接近道，难以说完全不知道。但不免有意必固我之私，所以蔡京这个小人才得以施行迎合的计谋。学者心事须要像青天白日一样都照得到，不要被他侵扰了我本原，动摇了我根本。如果程子的见识比司马温公大，那圣人作用的地方他都看明白了，当时就预料到司马温公有这事，如果他用来自处就不同了。”王材说：“这正是全体妙用。”先生说：“是的。”

因为讲为仁，先生说：“你看帝尧，他的

译仁德如同上天，智慧如同神明。然而当时四凶也在朝廷，只是不被重用。我常说，君子以厚德承载万物，譬如山林，麒麟凤凰生长其中，虎豹毒蛇也生长其中，只是互不侵害。曾记得马伯循的议论，说到“使用人时根据才能任用”，论述得很好。如同聋子掌管火种，断足者看守门户，盲人跛子，各有其用材。他说：“这正是圣人没有废弃的人。”尧时四凶没有被驱逐，大概是因为朝中君子众多，他们也不能有所作为，所以尧姑且容忍他们。等到他们罪恶积满、罪大恶极，舜就不能不驱逐他们了。《左传》却说四凶，尧不能驱逐；八元八恺，尧不能举用。他为了扶持舜，就要贬抑尧。”先生说：“这就是《左传》作者不明事理的原因。”

译材问：“祭祀只到髙祖，是礼制的规定吗？宗子世系繁多，很快就像宗子那样，换了一代，髙祖以上的祖先就应祧迁，如果有叔伯父在，他们看待髙祖以上的祖先仍然像髙祖、曾祖一样，那么要把他们祧迁到那里去祭祀吗？”回答说：“祧迁到那里去祭祀，是合乎礼的。自己的亲尽，他们的亲未尽，可以因为自己亲尽而断绝他们的祭祀吗？”回答说：“如果在那里也亲尽了，那就祧迁了。祧迁后把神位藏在墓所，合乎礼吗？”回答说：“合乎礼。”初旦向材问：“说到祠堂的祭祀，可以祭祀伯叔祖父母、伯叔父母吗？”材回答说：“继别子为小宗，伯叔祖父母、伯叔父母自然有为他们祭祀的人了。可以祭祀的，是那些同宗共居的子孙以及没有后代的吗？”向先生问，先生说：“是的。然而初氏听说他的族人也有很多支庶，有不能祭祀的，是因为不忍心辜负东之的厚意。我曾说父母有很多儿子的，众子贫穷，一子富裕，富裕的难道可以因为众子多而缺少对父母的供养吗？伯叔父母有不能祭祀的，聚集他们的子孙共同祭祀是可以的。”材问：“孟子说‘天时不如地利，地利不如人和’，仅这两句省了多少兵家的话？孔子所谓‘我战则克’，其道理想必也是如此。”先生说：“是的。看来只是要得人心，就像程子说：‘现在率领’数千人【缺】得到饭吃也是难事。《左传》所谓三军之士都像穿着棉衣一样温暖，就是人和。至于昔日羊子为政，今日我为政，即使有天时地利，也没有用处。材说，就是吴起之所以成功，也是能与士卒同甘共苦。但这【缺】就差了一着。先生说：‘这是教导孝悌忠信的品行，务农讲武的方法【缺】荒年饥岁，使老幼转死沟壑，壮年人离散到四方，这就是所谓‘百姓现在才得以免于祸害’。”

材问：“一乡的好人，就与一乡的好人交友吗？”注：“说自己善，覆盖于一乡，然后尽交一乡的好人。”我自身的善，既然已经覆盖于一乡，那么一乡的人都会来与我交友。如晦翁所说，恐怕不是用来论述我交友的。先生说：“是的，是说能交一乡好人的，才成为一乡的好人。关键只在于心虚，如果先有一毫自足之心，那么善就不能进入了。”即使是做君王的，地位已经极高，权势已经极盛，如果不是虚心乐善，那么天下的善从何而来？所以说：“匹夫匹妇不能尽善，君主就不能成就功业。”

于是谈论伊尹，王材说：“看伊尹，当他在有莘之野时，辞谢、接受、索取、给予，一介不苟。他出仕于汤，一定等待三次聘请的诚意。居处时乐于尧舜之道，出仕时想让天下的人，匹夫匹妇都受到尧舜的恩泽。他的道已经不低于孔子了。而孟子把他与伯夷、柳下惠等同，竟然如此并列吗？”先生说：“你说的话是对的。伊尹比伯夷、柳下惠伟大，但相比孔子，稍不及罢了。”材说：“仲尼全无踪迹，伊尹不及的，大概只有有迹吗？”先生说：“是的。”

有人建议人才必须在岩穴中寻找，先生说：“这种说法也偏颇。今天寻找吴康斋那样的人，恐怕也少了。即使是闲散之职、罢黜及退休的官员，其中何尝没有人才？”回答说：“以前科举未盛，所以有康斋那样的人。现在国家太平已久，科举的途径多了，所以山林全德的人少，而科举中也不能说完全没有人才。”先生说：“是的。再说康斋安贫的事，昨天记他的学问不可抵挡。后来陈白沙也不及康斋。”材说：“看来邵康节、陈白沙的快乐，似乎与孔颜之乐稍有不同。”先生说：“是的。孔颜之乐只是从忧虑处解脱下来就是乐，所以说‘发愤忘食’，‘乐以忘忧’，‘乐以天下，忧以天下’。”材说：“现在说乐，却是推开了事去乐。”先生说：“其流弊，就是晋人竹林之风了。”

材问：尽其心者，知其性也。知其性者，则知天矣。存其心者，养其性也，所以事天也。朱子说前节是造其理，后节是履其事。我私下认为孔子不惑知命，必在四十五十岁谈论学问。至于尽心知性知天，就已经穷神知化，与天为一了。这样之后才存养而履其事吗？阳明公以前节为生知安行之事，后节为学知利行之事。如何？回答说：朱子的说法是对的。阳明把后节当作困知勉行，不对。因为人最迷惑的，是夭寿。至于夭寿不二，修身以等待，那么命由自己确立了。到命由自己确立的地方，知天事天又不足说了。这才是至极。那么知天与五十而知天命不同吗？回答说：不同。那是兼行而言，这只是知。

材问：“二南为什么都是妇人的诗？如《嘒彼小星》，就说行役，丈夫虽然劳苦而安命，未为不可。”先生说：“‘抱衾与裯’一句，还是妇人的诗。天下容易私而难化的人，只有妇人。妇人既化，丈夫

译这就明白了。这是周文王以身作则、教化天下的成效啊。”章诏说：“尧帝考察舜，也是从两个女儿开始的。”先生说道：“文王的治国之道，正是从尧舜那里传承下来的。所以孔子教导儿子伯鱼时说：‘一个人如果不研习《周南》和《召南》，那就如同面壁而立，一步也走不动了。’因为即便是在夫妇之间，也有不可逾越的准则。”伯鱼将这一道理传给了子思，所以子思说：“君子的道德修养，起始于夫妇关系，而达到极致时，则能洞察天地间的道理。”

译王材问：“射礼中的延射，说败军之将、亡国之大夫以及为人后者不得参加。为人后者，自然是宗法昭穆继承的需要，不得已而为之，为什么与败军之将、亡国之大夫同等看待呢？”先生回答说：“这里说的为人后者，应当是指异姓养子之类的人，他们背离父亲、离开母亲，失去了自己的家，这与败军亡国的人又有什么不同呢？如果是同姓继承，礼经中有明确的证据。”周璞说：“注疏认为‘与’字是‘求’的意思。”先生说：“这种说法更明白，可见古代的注疏不可不读。”

六月二十六日，先生在〇真观设宴。王材问先生关于字的事，说：“我原来的字是‘子卿’，心里不喜欢，请求改一个字。”先生笑着说：“卿相这个字并不坏。如果问根本原则，就用‘德’；如果问勉励，就用‘难’。”王材说：“‘德’字有所忌讳，叫‘难’的话，那么我就以‘材’为不足了。”先生说：“不足，是今人的看法；难，是古人的才能。唐尧虞舜的时代，在这方面最为兴盛，孔子还感叹其难呢。难易之间的区别，实在不可不分辨！百姓的休戚，天下的治乱，都系于此。知道难，那么所谓的材，就是古人的材；百姓因此得到休养生息，天下因此得到治理。如果只停留在易，那么所谓的材，就是末世的材；百姓因此遭受痛苦，天下因此不能治理。”胡大器说：“古人成材容易，今人成材难。”王材退下后感叹说：“先生所教导的切实，所期望的深远啊。”于是孺道又加以勉励。我怎敢不谨慎对待这难，以求不辜负今天的教诲呢！

往年冯御史的案件，张廷尉写奏疏想救他，问寇凃水说：“这徒然足以成就您的名声，却不足以救子仁。您如果真心要救子仁，那么不是这样就能做到的。”张问计策，凃水说：“这必须会同三法司，向汪诚斋、张罗峯请求，让意图出自他们，事情才能成功。”张听从了他的建议，子仁免于死罪。先生曾经称赞凃水能成事，王材说：“大抵必定是不为一己之名，然后才能成就天下的大事。”先生说：“事势变迁，又不常如此，也有本不为名，但最终只得到名声而事情没有成功的。至于如果一心一意于委曲成全事情，这里恐怕又有毛病。”王材说：“大概行使权变是为了成全常道，如果到了屈身的地步，那么又不可以不伸张正道。”先生说：“对。”章诏问：“自古难以侍奉的君主，没有比得上武则天的，而狄梁公能够成就艰难之事，后世没有这样的君主，为什么做臣子的，最终没有再见到像狄梁公这样的人呢？”先生说：“不能说没有。”武氏的事与吕氏相同，吕氏当时周勃、刘章掌管南北军，权力在刘氏手中，只是任用周勃，却是出于高帝的见识。狄梁公时有张柬之、桓彦范、〇暐、袁恕己、敬晖等人，羽林军属于他掌管，唐代的羽林军如同汉代的南北军，这却是狄梁公能用人。他告诉武氏说：“姑母与母亲谁更亲？没听说过侄子做天子而把姑母附祭在宗庙里的。”这是通达他的明白之处。

泾野子内篇卷二十六

钦定四库全书

泾野子内篇卷二十七

明 吕柟 撰

礼部北所语

献荩问：“谕解州略记载，君、亲、师固然四拜。伯叔、外父母、母舅也是这样，为什么呢？”先生说：“伯叔父是父亲同出的，母舅是母亲同出的，外父母是妻子所出的，所以四拜。二拜就与常人相同了。”问：“服制为什么不同呢？”说：“服制虽然不同，拜礼不必拘泥。古代父母也再拜。又问安再拜，后人一起拜了，所以四拜。”《防典》记载：“伯叔等也四拜，兼顾情与分而制定的。”

献荩问：“人没有不饮食的，很少能知道味道的。饮食就是道吗？”先生说：“这还是比喻，就像谁能出不由户一样，所以不知道味道的是什么？”说：“只是不察罢了。看《乡党》记载孔子的饮食，以及《曲礼》所载饮食的节制，便知道知道味道的界限。所以我常说饮食知道味道的地方，也就是道。如孔子在有丧事的人家吃饭，不曾吃饱；在少西氏家吃饭而吃饱，这就是知道味道。如前两生饮鹫峯僧茶，也是。”

先生说：“人都可以成为君子，难道只有乾道年间有二程夫子，淳熙年间有晦庵夫子吗？人只是因为私欲起了藩篱，生了物我，有了亲疏，立了异同，胸中都是一〇私意，所以不能成为君子。如果能随事精察，渐渐克去，彻底了这藩篱，忘了这物我，知道了这亲疏，合了这异同，视天下百姓的毛发骨爪疾痛疴痒与我相关，就可以成为君子。所以说：‘一日克己复礼，天下归仁焉。’”献荩说：“一日克己复礼，天下如何便归仁？”先生说：“天下归仁不难，只是难得一日克己复礼。像颜子三月不违仁，还不算他是一日克己