泾野子内篇卷二十四
恶▯善。’此固非是细事也。”
宗师谓诸生曰：「昔在太学时，与马伯循六七友于寳卭寺习礼，人皆哗曰：『用心于无用之地』，殊不知今日之所教，正昔日之所习也。今日教诸生习礼，亦为后日计耳，不然他日有一命之寄，则手足无所措。」
译厌恶〇善良。’这本来就不是小事。”
宗师对各位学生说：“从前在太学时，我和马伯循等六七位朋友在宝庆寺练习礼仪，人们都喧哗说：‘把心思用在毫无用处的地方’，却不知道今天所教导的，正是昔日所练习的。今天教各位学生练习礼仪，也是为日后打算罢了，否则将来一旦身负一命之责，就会手足无措。”
宗师谓善士曰：「今日诸生登善行榜者甚难得。盖太学天下人才所萃之地，一季只取汝辈数十人。或一行之善，或一事之美。茍于此勇猛前进，因一行而至百行，因一事而至万事，是集义所生者，养浩然之气，充天地之道，不过是也。信能如此，固不负他们所举，亦不忝汝辈所生；不然，倒惹得人作笑话也。」
或曰：「宗师奏请皇上行养老之礼于国学，行大射之礼于泽宫，何也？」曰：「此宗师作用妙处。且行此礼，三公九卿，穆穆皇皇，有揖让之风，如唐虞之时，观者自乐，举天下之好，无以尚之，所以基太平者，此也。而其他游观，皆可免矣。」
宗师命监生每月习礼二次，每日歌诗一次，鼔舞作兴。监生升监者，自然心清气和，身际于唐虞三代之时，虽四方来观者，无不以为美。
或问宗师拨歴如何？带拨嵗贡一二名，亦有私乎？曰：此至公也。尝闻宗师云：嵗贡贫且老，例贡富且壮。嵗贡今日带拨一二人，虽私亦公也。何曽聴人情私拨一人乎？梓原籍有一书洞，请名焉。先生曰：尔云何？梓曰：洞据绛城中髙冈，南望汾水，未知可名以望汾否？先生易望为睇，曰：睇，下视也。遂大书三字。梓归以语邦治，邦治曰：初意如何？曰：文中子、薛敬轩二先生尝讲道于此，深慕之，故有是名。先生以睇易望，其必有说矣。邦治曰：先生其定汝之志乎？梓恍然曰：乃所愿则学孔子河汾之支流，居其下矣。虽然，道以孔子为至，而进道未必不由二先生始也。
先生书“甘贫改过”字方毕梓，欲请“青天白日”四字，汝勤亦欲为梓请，皆未及言。先生复赐“光风霁月”四字。比出与汝勤语，汝勤亦道已意，因问梓何以不卒请也。梓曰：“先生方书‘甘贫改过’，即书‘光风霁月’，言‘光风霁月’由‘甘贫改过’而得也。先生固已赐‘青天白日’矣，而又何请也？”以此知求先生之书不可不防，先生之意遵先生之教不可不体，先生之心。
先生为毕汝勤书「力行近仁」四字，大器曰：「力字太长。」先生曰：「力字要长，不然则自画也。」
先生曰：「眀道动容，极可爱。看来只是学仁。」
珰归请教先生曰：「无他，与诸生前日所讲甘贫改过而已。某平生无过人处，只守拙不改。」
问读书精神不足，何如？先生曰：「只是心不存，未有心存而精神有不足者。」
问：精神倦时，亦可休息否？先生曰：天地有隂阳昼夜，君子以向晦宴息，时可休息，如何不休息？若时不可休息而休息，宰予昼寝是也。
问心才动一正念，复又动一杂念，把持不定，何如？先生曰：「此不知止也。若知止，则心自定矣。」
问：我欲仁，斯仁至，何如？先生曰：看「欲」字、「至」字。若一念欲仁，一念之仁至矣。念念欲仁，念念之仁至矣。一日欲仁，一日之仁至矣。一月欲仁，一月之仁至矣。三月欲仁，三月之仁至矣。这便可防于顔子，过此则圣人矣。
问回也，其心三月不违仁，何如？先生曰：「只是心熟，与仁为一了。若心生，一日不违仁也难，何能三月不违仁？」夫仁亦在乎熟之而已。若要熟，须日新而不已，始得。问：「仁以为己任，不亦重乎？何如？」先生曰：「仁任最重。尧仁如天，舜欲并生哉，才担当得起。」孔子尝曰：「若圣与仁，则吾岂敢？」信乎，仁道至大，而为任最重也。能克己，认得为己，始能胸襟阔大，与物为体而无间。吕与叔诗云：「剖破籓篱即大家」，有见之言也。欲任仁，须以曾子论孝意思推将去。孝即仁也。事君不忠，非仁也；交友不信，非仁也；居处不庄，非仁也；战阵无勇，非仁也。知其非仁，则所行皆仁。日日新之而不已，则量无不▯，物无不容，真如天之无所不覆，地之无所不载。其任不亦重乎？
问读书何以能长进？先生曰：「须日日有新的意思，才见得长进。若不见有新的意思，终是不长进。」
问《论语》凡论心论政不一，何如？先生曰：「圣人论心，未尝不与政通；论政，未尝不与心通。圣人随处发见
译宗师对善士说：“今天各位学生登上善行榜单的非常难得。因为太学是天下人才聚集的地方，一个季度只选取你们几十人。或许是一件事做得好，或许是一件事做得美。如果在这里勇猛精进，由一件善行扩展到百件善行，由一件事扩展到万事，这就是集义所生的浩然之气，充满天地间的正道，不过如此罢了。确实能这样做，固然不辜负他们推举你们，也不辱没你们的身世；否则，反倒惹得人们当作笑话。”
有人问：“宗师奏请皇上在国学举行养老之礼，在泽宫举行大射之礼，这是为什么呢？”宗师回答说：“这是宗师用心的精妙之处。况且举行这些礼仪时，三公九卿庄重肃穆，有揖让的风度，如同唐尧虞舜的时代，观看的人自然感到快乐，举天下美好的事物，没有比这更崇高的了，所以奠定太平基业的就是这个。而其他游玩观赏的活动，都可以免去了。”
宗师命令监生每月练习礼仪两次，每天歌唱诗歌一次，鼓舞振奋精神。监生升入太学的，自然心境清朗、气息平和，身处唐尧虞舜三代那样的时代，即使是四方前来观看的人，没有不认为美好的。
有人问宗师选拔历次贡生的情况如何？带拨岁贡生一两名，也有私心吗？宗师回答说：“这是最公正的。曾经听宗师说：岁贡生贫穷且年老，例贡生富有且年轻力壮。岁贡生今天带拨一两人，即使是私心也是公心。哪里曾经听从人情私自带拨过一个人呢？”梓原籍有一个书洞，请求命名。先生说：“你怎么说？”梓说：“洞位于绛城的高冈上，向南眺望汾水，不知道可以命名为‘望汾’吗？”先生把“望”改为“睇”，说：“睇，是向下看的意思。”于是大大地写了三个字。梓回去告诉邦治，邦治说：“最初的意图是什么？”梓说：“文中子、薛敬轩两位先生曾经在这里讲道，我深深仰慕他们，所以有这个命名。”先生把“望”改为“睇，一定是有说法的。邦治说：“先生是在坚定你的志向吗？”梓恍然大悟说：“我的愿望就是学习孔子在河汾一带的学术支流，居住在其下游。虽然如此，道以孔子为最高，但进道未必不由这两位先生开始。”
先生刚写完“甘贫改过”四个字，梓想请求“青天白日”四个字，汝勤也想替梓请求，都还没来得及说。先生又赐给“光风霁月”四个字。出来后和汝勤说话，汝勤也说了自己的意思，于是问梓为什么没有最终请求。梓说：“先生刚写‘甘贫改过’，接着写‘光风霁月’，意思是‘光风霁月’是由‘甘贫改过’而得到的。先生本来已经赐给‘青天白日’了，又何必再请求呢？”由此知道求先生的书法不可不谨慎，先生的心意、先生的教诲不可不体会，先生的内心。
先生为毕汝勤书写“力行近仁”四个字，大器说：“‘力’字太长了。”先生说：“‘力’字要长，不然就是自我限制。”
先生说：“明道动容，非常可爱。看来只是学习仁。”
珰回去请教先生说：“没有别的，和各位学生前几天讲的甘贫改过而已。我平生没有过人之处，只是守拙不改。”
问读书精神不足，怎么办？先生说：“只是心不在，没有心在而精神不足的。”
问：精神疲倦时，也可以休息吗？先生说：“天地有阴阳昼夜，君子在傍晚休息，时间可以休息，为什么不休息？如果时间不可以休息而休息，就是宰予白天睡觉那样。”
问心刚动一个正念，又动一个杂念，把持不定，怎么办？先生说：“这是不知道止。如果知道止，心自然安定。”
问：我欲仁，斯仁至，怎么样？先生说：“看‘欲’字、‘至’字。如果一念欲仁，一念的仁就到了。念念欲仁，念念的仁就到了。一日欲仁，一日的仁就到了。一月欲仁，一月的仁就到了。三月欲仁，三月的仁就到了。这就可以接近颜回，超过这个就是圣人了。”
问：颜回的心三月不违背仁，怎么样？先生说：“只是心熟，与仁为一体了。如果心不熟，一日不违背仁也难，怎么能三月不违背仁？”仁也在于熟而已。如果要熟，必须日日新而不止，才行。问：“以仁为己任，不也很重吗？怎么样？”先生说：“仁任最重。尧的仁像天，舜想和他一起生活，才能担当得起。”孔子曾经说：“至于圣和仁，我怎么敢当？”确实，仁道最大，而责任最重。能克制自己，认识到是自己的责任，才能胸襟阔大，与万物为一体而没有间隔。吕与叔诗说：“剖破籓篱即大家”，是有见识的话。要想承担仁，必须用曾子论孝的意思推演出去。孝就是仁。侍奉君主不忠，不是仁；结交朋友不信，不是仁；居处不庄重，不是仁；战阵无勇，不是仁。知道这些不是仁，那么所行的都是仁。日日新之而不止，那么度量没有不广的，万物没有不包容的，真像天无所不覆，地无所不载。他的责任不也很重吗？
问读书为什么能长进？先生说：“必须日日有新的意思，才能见得长进。如果不见有新的意思，终究是不长进。”
问《论语》凡是论心论政不一，怎么样？先生说：“圣人论心，未尝不与政通；论政，
问：一身多病，何以为治？病之方，先生曰：「二程抄释，对病良方也。手此一卷，不释身体之则，病自愈矣。」
问孝。先生曰：「父母生身，使身而为有道之身，是爱其身也。爱其身，是爱其亲也，是孝也。使身而不有道焉，是辱其身也。辱其身，是辱其亲也，非孝也。孝莫大于爱身而为有道之身，不孝莫大于辱身而为无道之身。」
问：“道业举业何如？”先生曰：“一道也。心纯则理纯，理纯则文纯。蕴之而为徳行，措之而为事业，道相贯也，岂有二乎哉？俗学岐而为二者，非也。”
问泄栁何如？先生曰：「古之狷者也，今寡其俦矣。」或曰：「不近于固，而非中庸之道乎？」先生曰：「始学而遽欲学中庸，鲜不失之胡广。」
问乐何如？先生曰：乐在心，不在器。昔予与张允荐弹《梅花三弄》，时损一弦，余六弦。允荐弹之而声和可聴。问曰：“何谓也？”允荐曰：“不徒六弦，虽一▯亦能弹之而声和可聴。”由是观之，可见乐在心，不在器也。孔子曰：“乐云乐云，钟鼔云乎哉？”求真乐，当求之心，不当求之器也。予为儿时，戏击瓦砾，吹葱筩，以为乐，悠然有自得之趣，此真乐也。追思唐虞之时，康衢之歌，击壤之谣，谓之真乐，信然。汉贾谊请兴乐，文帝辞以未遑，可谓识真乐者矣。盖真乐必物理而后作，心和而后谐，特假器以宣之耳。不然，何武帝今日作《天马芝房》之歌，明日协《寳鼎赤雁》之律，民不之乐，而海内益耗者乎？孟子论乐，必归之与民同乐，其达真乐者哉！
问：「子夏、子张论交何如？」先生曰：「皆是也，惜未防其全耳。子夏有以见圣人之始，而无以见圣人之大；子张有以见圣人之大，而无以见圣人之成。」
问：损友固当逺，亦当容否？先生曰：若始学，直当峻絶逺，如蝎蛇，岂可茍且以相容？若不逺而容，终为彼壊，岂能成立？譬之直木，终日为藤萝纒绕，未免于曲，岂能条达？若脱去纒绕，则自成干霄之木矣。若学成后，即与涵容，彼终自化，岂能凂我耶？何不可容之有？夫逺之者，子夏之见也，圣人始学之教也；容之者，子张之见也，圣人成学之教也。随其学与时而逺之、容之可也，岂可固于必逺？亦岂可固于必容哉？
问：神主壊，宜修否？先生曰：人住居壊，便欲补缉，何况神主可不补缉乎？主壊，前人求木之不慎也。前人既失之于其始，后人可不救之于其后？
梓辈侍先生侧，适有遣胥吏擡食盒晋礼者，先生曰：“胥吏头上有个巾帽，他日有个官做，当待之以礼，岂可使执此贱役之事乎？吾不忍也。”遂给扇与钱以优待之。问诸子之书多矣，何独于四子抄释？先生曰：“尧舜禹汤文武之道，赖周孔而发眀；周孔之道，赖顔曽思孟而发眀；顔曽思孟之道，赖周程张朱而发眀。此予所以独留心于四子而抄释之也。”
梓辈侍坐，见公子来，起。先生曰：「非礼也。独不闻礼曰：『侍于所尊，见平等不起，恐夺侍尊者之敬也。』」
先生曰：「天下之血脉，皆吾干父坤母之血脉也。昔予与一太守作序文，有曰：『一人有数子女焉，有丑者，有瞎者，有跛者。为丑者多备装奁，为瞎者使学算，为跛者使学艺，各得其所能。如此人爱子女之心，以爱天下之民，则天下之血脉通矣。何万物不得其所乎？』此始可谓为孝子、为仁人矣。《易》曰：『体仁足以长人。』程子以手足痿痹为不仁，其知此乎？」
泾野子内篇卷二十四
钦定四库全书
泾野子内篇卷二十五
明 吕柟 撰
春官外署语
文桂问：“安南不征为上，防甚不得已，征之莫若起两广土兵，始与安南相攻伐，且粮草又便，熟知道路，然后可以奏功，其活百姓亦多矣。”先生叹曰：“此等处置亦得宜。”王材曰：“西北邉上粮草每每告乏，何也？”曰：“邉上粮草仰赖陜西地方小民肩担驴防，谓之穵运，某先人亦尝亲上邉粟，近来变而纳银，是以无粮草不能济急于一时，故古人贵储粟，且古人立下法子不可
译问：“一个人身体多病，该怎么治疗？”先生回答说：“二程的抄释，是对治疾病的良方。手里拿着这一卷书，不放下身体去遵循其中的道理，疾病自然就会痊愈。”
问关于孝道的问题。先生说：“父母赋予我们身体，使身体成为合乎道义的身体，这就是爱护自己的身体。爱护自己的身体，就是爱护父母，这就是孝。如果使身体不合乎道义，这就是羞辱自己的身体。羞辱自己的身体，就是羞辱父母，这不是孝。孝没有比爱护身体而成为合乎道义的身体更大的了，不孝没有比羞辱身体而成为不合道义的身体更大的了。”
问：“道义学业和科举学业怎么样？”先生说：“是一样的。心纯正则道理纯正，道理纯正则文章纯正。蕴藏在内心就成为德行，施之于外就成为事业，道是相互贯通的，怎么会有两种呢？世俗的学问把它们分成了两种，这是不对的。”
问泄柳这个人怎么样？先生说：“他是古代狷介的人，现在很少有这样的人了。”有人问：“这不接近固执吗？难道不是中庸之道吗？”先生说：“刚开始学习就想学习中庸之道，很少有不犯胡广那种错误的。”
问快乐怎么样？先生说：“快乐在于心，不在于乐器。从前我和张允荐弹奏《梅花三弄》，当时断了一根弦，剩下六根弦。允荐弹奏而声音和谐好听。我问：‘这是什么意思？’允荐说：‘不只是六根弦，即使一根弦也能弹奏而声音和谐好听。’由此看来，可见快乐在于心，不在于乐器。孔子说：‘快乐啊快乐啊，难道只是钟鼓吗？’追求真正的快乐，应当在心中寻求，不应当在乐器中寻求。我小时候，嬉戏敲击瓦砾，吹葱管，以此为乐，悠然有自得的趣味，这才是真正的快乐。追思唐尧虞舜之时，康衢之歌，击壤之谣，称之为真正的快乐，确实如此。汉代贾谊请求兴办音乐，文帝以没有时间为由推辞，可以说是懂得真正快乐的人了。大概真正的快乐必须顺应物理而后产生，内心和谐而后协调，只是借助乐器来抒发罢了。不然，为什么汉武帝今天作《天马芝房》之歌，明天协《宝鼎赤雁》之律，百姓不觉得快乐，而天下更加耗损呢？孟子论乐，必定归结为与民同乐，他是通达真正快乐的人啊！”
问：“子夏、子张论交友怎么样？”先生说：“都是对的，可惜没有防备其片面性罢了。子夏有以见到圣人的开始，而无以见到圣人的宏大；子张有以见到圣人的宏大，而无以见到圣人的成就。”
问：“损友固然应当远离，也应当宽容吗？”先生说：“如果是刚开始学习，就应当坚决远离，像蝎子蛇一样，怎么可以苟且宽容呢？如果不远离而宽容，最终会被他们毁坏，怎么能成就呢？譬如直木，整天被藤萝缠绕，难免弯曲，怎么能挺拔呢？如果脱去缠绕，就自然成为参天大树了。如果学成之后，就与之涵容，他们最终会自行感化，怎么能玷污我呢？有什么不可宽容的呢？远离他们，是子夏的看法，是圣人开始学习时的教诲；宽容他们，是子张的看法，是圣人学成后的教诲。随着学习的阶段和时机而远离或宽容是可以的，怎么可以固执于一定要远离呢？又怎么可以固执于一定要宽容呢？”
问：“神主坏了，应该修理吗？”先生说：“人住的房屋坏了，就想修补，何况神主可以不修补吗？神主坏了，是前人选择木材不谨慎。前人既然在开始时失察，后人可以在事后不补救吗？”
梓辈侍立在先生身旁，恰好有派遣胥吏抬食盒进献礼物的，先生说：“胥吏头上有个巾帽，日后会有官做，应当以礼相待，怎么可以让他做这种卑贱的役事呢？我不忍心。”于是给他扇子和钱以优待他。问：“诸子的书很多，为什么唯独对四子抄释？”先生说：“尧舜禹汤文武之道，依靠周公孔子而阐明；周公孔子的道，依靠颜回曾子思子孟子而阐明；颜回曾子思子孟子的道，依靠周敦颐程颢程颐张载朱熹而阐明。这就是我唯独留心于四子而抄释的原因。”
梓辈侍坐，看见公子来，起身。先生说：“不合礼。难道没听说礼说：‘侍立在所尊敬的人旁边，看见平辈人不起身，是担心夺取侍立者对尊者的敬意。’”
先生说：“天下的血脉，都是我们乾父坤母的血脉。从前我和一位太守作序文，有这样的话：‘一个人有几个子女，有丑的，有瞎的，有跛的。为丑的多备嫁妆，为瞎的让他学算，为跛的让他学艺，各得其所能。用这样的人爱子女的心，去爱天下的百姓，那么天下的血脉就通了。为什么万物不能各得其所呢？’这才可以说是孝子、仁人。《易经》说：‘体仁足以长人。’程子以手足痿痹为不仁，他懂得这个吗？”
泾野子内篇卷二十四
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文桂问：“不征伐安南为上策，如果实在不得已，征伐不如起用两广土兵，起初与安南相攻伐，而且粮草又方便，熟悉道路，然后可以奏功，活命的百姓也多了。”先生感叹说：“这样的处置也很得当。”王材说：“西北边境粮草每每告急，为什么呢？”回答说：“边境粮草仰赖陕西地方小民肩担驴驮，称为穵运，我的先人也曾经亲自运粮到边境，近来改变为纳银，所以没有粮草不能济急于一时，因此古人重视储粮，而且古人立下的法子不可……”